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王阳明全集 精装（套装上中下册）
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　　★二十年打磨的大家精品——上古版《王阳明全集》出版历程　　上海古籍出版社（以下简称“上古社”）的三册本《王阳明全集》的封面上这样写道：“一代大儒王阳明……他一生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学之贡献尤为卓著。其学不仅影响及于我国明清两代以至近现代，而且远播日本、朝鲜等东亚国家。”其实对王阳明的高度评价并非始于现代，明代人即称他是将立德、立功、立言“三不朽”集为一身的旷世大儒，曾国藩更是盛赞阳明先生“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。在笔者看来，这些评价毫不过分，从历史影响力来说，王阳明可称为五百年来第一人，如果没有王阳明，整个中国，乃至东亚的历史和文化进程都要改写；从现实意义来说，越来越多的人认识到，现代人亟需重新回到传统汲取人生智慧和处世之道，其中阳明先生“致良知”的实践方法无疑是最重要的途径。　　浙江省社科院的吴光、钱明、董平研究员（董平现为浙江大学教授）等，可以说是国内最早致力于阳明学研究的学者，那时中国大陆学界对王阳明的研究和认识并不深入，王阳明和他的心学还处在“主观唯心主义”的教条笼罩之下。上述学者得风气之先，较早地认识到王阳明对于中国文化的重要贡献，并早在上世纪八十年代就着手整理《王阳明全集》。当时古籍整理出版工作正处在比较困难的时期，出版这类图书需要较高的编辑人力和经费投入，且因其读者范围较窄，很难获得市场效益，而当时要想得到国家和地方政府的出版资助也是非常困难的。在这种情况下，时任上古社社长的李国章出于弘扬传统文化的责任感，决定出版该书，并由当时的历史编辑室资深编辑郑明宝、盛晓峰担任责编。于是中国大陆第一部现代整理本《王阳明全集》（以下简称“全集”）于1992年在上海古籍出版社顺利出版。　　全集是以隆庆六年谢廷杰刻38卷本《王文成公全书》为底本，以各时期印行的各种刻本、排印本、标点本，以及台湾地区和日本出版的《王阳明全集》作为参校本。考虑到38卷本《王文成公全书》是明代最完整和流传最广的版本，上古的全集除了对于卷次顺序略有调整以外，具体篇章编排次序则保持了底本原貌；并将当时海内外能够搜集到的底本未刊或新发现的阳明诗、文、语录及相关题跋、祭文、传记资料，分类增补或附录在相应卷次之下，共计78篇。这样的编排一方面保留了历史权威版本的原貌，另一方面尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。这就是全集的第一个版本，因为分为上下册，可以称为两册本。　　全集出版以后，迅速在学界和读书界产生了积极的影响。当时正处于一个传统文化由冷转热的过渡时期，借着港台新儒家思想和著作的被关注（顺带说一下：以牟宗三为首的港台新儒家的著作也是在九十年代中期，由上海古籍出版社首先系统引进出版的），传统文化特别是宋明儒学的研究逐渐受到学界的重视。而《王阳明全集》的出版恰逢其时，据笔者记忆所及，本书也是当时中国大陆地区出版的第一位儒学大家全集，这在当时缺乏网络资源的情况下，给学界的相关研究提供了极大方便，并且对于普通读者关注和了解儒学也起到了重要的推动作用。许多读者就是因为这部书而了解王阳明其人其学的。笔者大约在2000年前后（当时还在大学读书）第一次在书店里见到此书，至今还清晰地记得那种不期而遇的欣喜感觉，这成为我日后走上学习和传播传统文化之路的一个远因。　　此后的十年间，全集两册本像大多数古籍图书一样，虽然陆续有少量重印，但基本保持着不温不火的状态。在此期间，得到了学界和读者的一些反馈意见，比如发现一些整理和编校差错，并且当时是铅字印刷，因为技术原因后来重印的字迹也有些模糊。但由于销量较小和版权即将到期等原因，虽然有局部的错字挖改，但主要问题延宕下来一直没有得到改进的机会。　　进入本世纪以后，随着传统文化特别是儒家研究的持续深入，以王阳明为代表的文化大家逐渐成为学界热点。当时的社长王兴康、总编赵昌平等十分重视全集的再版工作。而上古社的学者型编辑罗颢与吴光等学者一直保持着密切的学术交往和深厚友谊，为此几次前往杭州，与全集的几位整理者商谈，并续签了出版合约。之后，上古社正式启动了《王阳明全集》修订工作，由当时的哲学编辑室主任童力军主持，综合了各方面的反馈意见后，先由整理者分头修订相关内容，后来又由年轻而编辑功力深厚的马颢博士重新审读全稿，笔者也有幸参与了部分审订工作。全集的这次全面修订，订正了不少错讹，并且重新设计了版式，放大了字号，调整了行间距，使得版面更为疏朗大气，于2011年分为三册出版。至此，上古版《王阳明全集》前后经历二十年，经过老中青三代编辑的精心打磨，成为学界最常引用的和最权威的版本，并成为了上海古籍出版社的一个品牌象征。　　近年来，传统文化热持续升温，也由于各种传播媒体的催化作用（随着《明朝那些事儿》成为超级畅销书，王阳明“明朝第一人”的形象深入人心；随后董平教授也被邀请在百家讲坛讲《传奇王阳明》，“王阳明”这个名字便借着这股春风，飞入寻常百姓家），王阳明仿佛突然进入了公众视野，拥有了学界之外的大量的读者和崇拜者。在这种文化背景之下，为适应不同层面的读者需求，上古社又陆续推出了全集的简体三册本、繁体平装四册本。各品种累计销售已超过七万套。历观上古版《王阳明全集》的出版过程，可以说他见证了传统文化从复苏到复兴的走势。看到这个持续走高的上升曲线，作为以传统文化为志业的出版者不是更可以提振信心吗？　　——上海古籍出版社 刘海滨 & 日
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新书热卖榜为什么很多书看完了之后，回到生活中，还是该怎样就怎样？
首先我看的这个书的类别大多会涵盖一些心理学，或者批判思想，或者人生感悟之类的。
总体上来说，有些书写的的确不错，在阅读的时候会非常的有感触，常常会有各种认识被颠覆的感觉，这种感觉可能在看完书还会持续一段的时间。比如我一次在大学图书馆里看完了一本分析人类群居生活心理的书，然后一出图书馆，我就在暗暗地观察，像sherlock一样的观察那些三三五五聚集在一起的人，看他们的各种行为，然后和我刚看到书上的内容进行各种比对。书的效果，感觉也就能撑到这个时候了。
可是就像我题目中说到的那样，时间一长了，我就好像什么都忘了，不管曾经看过什么书，曾经感受过什么道理，好像都没什么效果，似乎只有天天读书，时时刻刻保持着一颗“觉醒”的心，才能有所变化？究竟是怎样的？求各位不吝赐教！
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Quora 上一位网友的答案：“When I was a child I ate a lot of food. Most of it is long gone and forgotten, but certainly some of it became my very bones and flesh. Think of reading as the same thing for the mind.”
大年三十的，先祝大家新年快乐除夕快乐。亲身经历。我的读书习惯是从小养成的。幼儿园看漫画，小学读国内国外名著。12岁以前这些日子，可以说我比同龄人多看了很多书，懂了比他们多很多的道理，心智成熟也比其他人迅速。那时候小。不懂事。所以那时候不明白看书有什么用，就是觉得有意思。水浒看了四五遍，最喜欢燕青。懂了男人之间，兄弟情义，义薄云天，最是要紧。看了金庸全集，古龙全集。最喜欢萧峰。喜欢那种行走江湖，快意恩仇的感觉。知道光明磊落最是重要。看过海明威，读过马克吐温，那时候觉得外国小说晦涩难懂，废话不少，可是已经懂得什么是诙谐幽默，学会了如何逗姑娘开心，用语言让人快乐。然后上了中学，我读书走了一截子"弯路"。所谓弯路，就是开始看一些总结类鸡汤类的励志文学，别人的故事。西点军校行为准则，哈佛校训故事，这种一个故事一个大道理，类似于成年人寓言的书籍，陪伴了我整个初一。效果如何呢？我看一遍林肯，乔丹，麦克阿瑟，那些名人故事，以及故事后面作者编写励志的鸡汤，我就像打了鸡血一样，拼那么一阵子命。比如啊。我当时看了乔丹熬夜练球的故事，为了锻炼自己的意志，着了魔一样，天天早上六点去跑早操。然后我只坚持了一周。比如为了改掉自己粗心的毛病，每天多写二十道数学题。然后我只坚持了一个星期。比如我看完杨丽萍的故事，为了增加自己的艺术细胞，买了吉他自己每天练仨钟头。然后，我还是只坚持了一个星期。后来努力学习，考上了我们那的重点高中。学习实在紧张，看书也是有一遭没一遭。后来的后来，我上了现在的大学，一普通的不能再普通的211。不过庆幸的是认识了很多牛人。大一那一年，我彻彻底底了明白读书的意义。跟这些牛人在一起，他们的聊天内容基本都是我未涉及的领域，感觉自己无知到爆。认识一个高冷的学长，独来独往，从不浪费时间，各课成绩牛掰，博览群书。努力很久，现在达成梦想，去了剑桥。有次问他，为什么非要去剑桥。他说觉得在这个学校没有遇到比自己读书读的多的人，觉得很无趣。我当时震撼到浑身颤抖。什么才是读书的意义呢？真的是读几本励志书，几本鸡汤，几本看似看破了社会和人生规律的书，就能真的掌握社会规律，提高个人能力，然后迎娶白富美，走向人生巅峰吗？仔细思考过去二十多年，自己读书的这些岁月。真正有意义有帮助的，反而是没有太多目的和想法，没有那么多利益牵扯的小学阶段。初中的那段歧途。那段盼望着一本书让我深刻，一个故事让我涅槃，一段道理让我奉行一生至死不渝的日子，现在想想只有苦笑。有段话送给题主。我慢慢明白了为什么我不快乐，因为我总是期待一个结果。看一本书期待它让我变得深刻，吃饭游泳期待它让我一斤斤瘦下来，发一条短信期待它被回复，对别人好期待被回待以好，写一个故事说一个心情期待被关注被安慰，参加一个活动期待换来充实丰富的经历。这些预设的期待如果实现了，长舒一口气，如果没有实现呢，自怨自艾。可是小时候也是同一个我，用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花，小时候不期待结果，小时候哭笑都不打折。题主的问题可以用如下原因概括。1.急躁。改掉急功近利的想法，不要指望着一两本书能给你带来多大的改变。书籍不是武功秘籍，一本书无法让你成为武林高手。知乎这些大v读书都不少，永远记住一句话："量的积累达到质的飞跃！"2.目的不纯。读书就读书，兴趣第一，提高能力其他原因第二。一本书吸引你读的原因一定要纯粹，可读性必定是建立在有兴趣的基础上。不然你根本没法读下去，即使读下去了，两天也就忘了。所谓的该怎样还怎样就是这个意思。3.看的书不对。你提到的那种书少看点吧。以后多看看大神书单，看多了你就明白了。书也是有高低之分的。这点不再赘述。以上。
题主的问题其实很简单，就是书本对于一个人到底起怎样的影响的问题。许多书之所以能够开启人的心智，丰富人的见识，就是因为它能够提出读者没有思考过的东西，有些书蕴含的思想极为深刻，需要多次的阅读和足够的阅历才能品鉴出个中滋味。读一本好书，就像和一个高尚的人对话。但是最关键的，是你对这种新颖思想与知识的态度。我有一个学长，研究生读一年就辍学了，四处云游，闲来没事就写小说。他本身文学素养很高，瞧不起起点上的一些爽文，但是又不能太过于曲高和寡，否则养不活自己。于是他疯狂地读备受追捧的网文，读速极快。后来他告诉我说他从中受益匪浅，因为他从大量的文章中分析出爽文的高潮点设置的普遍思路，怎样布局情节才能有魔力让人欲罢不能，将这个技巧学会后，他写小说显得更加精彩。相反地，我一个初中同学就是天天沉醉于网络上的种马文，整日幻想自己是霸道总裁明朝王爷；据说现在依然习惯不改，这样的读书可能就是被书给害了。同样，我们回到题主的问题上。为什么题主读了那么多人情世故与心理学的书，一开始的时候有兴致加以揣摩，而后来就做不到了呢？这牵扯到一个问题，就是你没有足够多的动力去贯彻你的行动本身。养成一个习惯并不容易。你会被迫对抗代表你的每件事：每个动作、每个行为、每个信念。菜鸟和高手的差别在于克服恐惧，并执行到底的意愿。阿诺·施瓦辛格是这么说的：如果能通过痛苦期，就能成为高手，如果无法通过，那就算了。大多数人缺乏的只是胆量，一头栽进去而不在乎结果的胆量。题主面对的问题是书的影响力对自己不断衰减，但是我们一定要明白，外物对心智影响大多数情况下是次要的，最重要的是自身行动对自己心智的影响。行为本身深刻地影响我们自己。我再举一个例子：我认识这样一个人，他一开始接触打LOL的时候，犹豫于直接和人打还是和电脑练习，后来他觉得应该先练习，于是就一遍一遍地练习人机。但是时间久了，他的技术已经足够入门，但是他心底却越来越排斥和人对练，似乎只能从虐电脑上，他心里才有足够的安全感。一开始他只是觉得无关紧要，后来他和人打输了几盘后，就再也不和人打了，他陶醉于自身的世界，越是投入时间，他越是恐惧未知。面对这样的情况，有时我还真觉得，他那轴劲儿，要是一开始就和玩家干，说不定能够成为一个响当当的大神。行为会改变一个人的心情，行为也会固化一个人的思想。如果你果断尝试各类新鲜事物，你会发现你越来越勇敢。如果你在一个专业执著不懈，你会发现你越发离不开它（无论是痛苦还是快乐）如果你在悲伤的时候跳舞，在快乐的时候喝闷酒，前者会让你快乐，后者会让你冷静。如果你想分析周围人的心理，去记笔记吧！你的整理与总结会成为一个强大的正反馈，当你真正发现你分析正确以后，那种成就感会促使你不断往前进。
谢邀。人生的路虽然长，但是关键”点“就那么几个（不超过5个）。关键几步走好了，如你所想的生活就能产生很大的变化。但这几个点往往间隔很长时间才出现，也许是三五年甚至十年十几年才出现一次。在没有”点“的时间里，自然，每天看完几本书，生活没有任何改变。阅读以及其他自我提高的方式，对于寻求生活改变方面的意义，是在”点“出现时，其他人还无知无觉，而你无师自通地有了狗一样的嗅觉。你不知道你怎么嗅到的，但是你就是知道这是”点“。那就是你在过去那些年里，阅读过几千几万本书，看过很多新闻，分析过很多模型，走过很多地方，内心锤炼以后的结果。论语里讲，天下有道则见，无道则隐。对于个人来讲，有机会就出来抓住，没机会的时候退隐好好阅读。隐的状态下阅读量够了，才能在有道的时间发现时机已到。
斜腰。本质的问题就是“知易行难”。分成3个小问题来讲。1、“知”的东西，到底是不是正确的，是不是有用的？心理学，或者批判思想，或者人生感悟之类的主题你看的心理学的书，是专业的性质的？还是消遣性质的？鬼佬为了给自己的懒惰开脱，就发明个拖延症；为了给自己的自控力差找借口，就发明个多动症；为了给自己的玻璃心找台阶，就发明个抑郁症……鬼佬的逻辑就是，把一切罪过都推给疾病了，别人就不好指责自己了。这样真的大丈夫？所以，你确定你看的东西是贴近真相的？你能用来解决问题？还是用来给自己开脱？你看的批判思想的书，是批判什么的？批判的根据是什么？从论点到论据还是从论据到论点？你是只看一方的观点，还是看双方的观点？有些书，真心不是什么批判思想，不过是在社会上混得不如意就写东西意淫一下，顺便麻痹自己而已。你有能力区分意淫和批判吗？人生感悟，这个我就呵呵了。人家50、60的人生感悟，题主作为20岁不满的孩子，能用得到？首先，事业有成的人，他们的人生感悟，是建立在他们的事业之上的，没有一定事业基础的人，用不到他们的人生感悟。其次，没有事业的人，他们的人生感悟，基本集中在如何给自己的失败找借口，对一个人的成长，完全没有帮助。所以，有必要看？2、“行”的前提、方式，和书上写的不一样。比如我一次在大学图书馆里看完了一本分析人类群居生活心理的书，然后一出图书馆，我就在暗暗地观察，像sherlock一样的观察那些三三五五聚集在一起的人，看他们的各种行为，然后和我刚看到书上的内容进行各种比对。人家福尔摩斯观察人，是为了做事，养活自己。你观察别人的行为做什么？你做的事，无法给你的生活带来持续的反馈，你就不知道下一步该怎么做。所以，时间一长，你就什么都忘了。“行”的前提，是你知道“行”的目的是什么。这个问题下，后悔出国的题主，就是在出国之前，压根就没明白出国的目的是什么，所以才会后悔。那题主你读书的目的是什么？找工作？还是平时和好友聚会时吹牛逼的谈资？或者只是太闲了才读书打发时间？“行”的方式，是你能从现实出发。你的起点是什么？你能调用的资源有哪些？这个问题自己得老实回答，不能自己骗自己。书上的知识都是建立在假设你不缺钱，就缺个程序员的基础上的。而现实是，你不仅缺程序员，你还缺钱。所以，行的第一步是脚踏实地的规划。我去年和好几个互联网创业者谈论过他们的商业模式和机会，而他们所讨论的，都是建立在有20万用户的基础之上的，而我问的是，这20万的用户数从哪来？如何在推广成本和时间的最优化下实现？没错，几乎全部避而不谈。似乎他们都已经统一口径了，有钱了就可以花钱在应用市场之类的平台做硬推……我读书少，但我也知道，对初创企业来说，钱真不是这么花的。3、“知”与“行”的鸿沟。你知道从地点a到b应该沿着什么方向走，这是书上教的。而现实事，从a到b的路途上，会有无数的岔口。a、思想和肉体的不同步。你看一本书，需要72个小时，没有执行过的人，会想当然的安排3天3夜不睡觉，把书读完，但实际情况是，人要吃饭、睡觉、洗漱、排泄。这些东西，每天至少需要6到8小时吧。当你实际去执行时，你会发现，原来人还会走神的，一走神能走多久，这个你说不准了吧？所以，光看书，只能是训练思想，而肉体，同样需要通过执行力去训练。b、阻力。大多数人都是打工的，那么就难免会聊到职场，聊到办公室政治和人脉。书里的描述是美好的，同事是热心的，领导是英明的，制度是公平的……我了个去啊，简直是分分钟跑步进入共产主义社会的节奏啊~知乎上的回答也多是社会很美好，我大学牛逼，我成绩好，我出来工作我也理所当然的牛逼……我只知道，这些人，要么是极少数运气好到没有被人阴过，要么是被人卖了还帮人数钱的的。阻力，不是阻碍你在岔口上做出正确的选择，而是直接把你从正确的前进方向上往后推倒，甚至是把你推到错误的方向上去。c、知识的应用范围。有些事情，用的是迭代的方法；而有些事情则需要用流程式的方法来解决。很多人确实在某一个专业上达到不错的水平，于是，他/她妄想一招鲜吃遍天……在面对剧烈的竞争环境时，往往采用迭代的方式，因为能即时获得反馈，能够及时调整策略以实现投产比的最大化。但是在竞争不剧烈或极度剧烈的环境时，就需要流程来解决问题了。很多年前，多元化经营的浪潮下，有多少大牌企业倒了下去。这些倒下的的企业，他们只看到了别人多元化带来的好处，却没有看到别人在转型过程中的种种阵痛。不举例子，直接给结论吧：他们倒闭的最主要原因，就是妄图用迭代来取代流程。现在，某些公司手上有钱了，也又要开始犯同样的错误了……而很多人，看问题的角度单纯到难以形容，事情非黑即白，我很难想象他们能知道在什么场合用什么知识来解决问题是最优解。最后，似乎只有天天读书，时时刻刻保持着一颗“觉醒”的心，才能有所变化？我觉得，得搞清楚一件事，读书的目的是什么？我不认为通过读书，能让一个人找到人生方向。很多人的现实生活就是浑浑噩噩，他们生活没有方向，才会希望通过读书来找到人生的方向。但问题是，因为你根本不知道谁说的是对的，你就会倾向于听那些能让你心里舒服的。或盲目的迷信权威。在没有人生方向时，读书会让你更难找到人生方向。而这种情况下的“天天读书”，无非是天天用读书的方式蒙蔽自己而已……完。
我有个大学同学，这人很好玩。当年流行星际争霸，男生几乎没有不玩的；而我呢，虽然水平不咋地，但在附近网吧还是没人能打败的；其他学校有人跑来挑战，也是我和几个朋友打回去的，所以在同级几个班里号称高手。于是此人就来请教了——带着个厚厚的笔记本。这人真的非常非常的勤奋，而且非常非常的踏实。他先从星际争霸的菜单开始，把点哪个开始游戏、点哪个造兵都记到本子上（这个是他请教别人的）；然后又仔细问清楚每个种族都有什么初级兵、在什么建筑里造、中级兵先决条件是什么、如何造……以及每个兵种的攻防、长处、弱点、升级等等等等，记了一大本。然后天天就抱着个笔记本背……背完了就随便抓个人，让他拿本子提问，他回答，看答的对不对。等把兵种资料都背下来了，他又来问怎么开局、开局有几种定式，等等等等；然后是经济、运营、微操等等……然后，我和别人对战，他就站旁边看，一边看一边问为什么……就这样，他学了一年。效果怎么样呢？这么说吧，几个班里，只要是玩星际敢在网吧和人对战的，有一个算一个，全都能吊打他……为什么？是我藏私了吗？还是他学的不够踏实？或者是我的理论都是错的？那我怎么在几个班里打到无敌的？基础没问题，理论没问题，可怎么学了一年，还是个菜鸟呢？————————————————————————————事实上，第一天他来问我，我给他的建议就是：扔掉笔记本，咱先去网吧开打。打完我再告诉你该怎么打。他拒绝了。然后，一个月后，我告诉他，如果你这个月是在网吧打的，每天两局，一个月60局打完，我保证你在班内打到中游水平。怎么样？去网吧？他仍然拒绝了。一个半月后，另一个被我各种吊打但对跑网吧挨揍仍然乐此不疲的菜鸟，已经可以和班里前五的一位高手打的有声有色了。但他仍然执拗的记笔记，背理论……就这样，一年后，他放弃了。————————————————————————————为什么？理论很好，但不是你的理论。你以为你懂了，其实……你只是会背一些看起来很浅显的咒语罢了。真正理解一个道理，起码要三个层次。第一个层次：是什么“是什么”即字面意思的理解。很多人，一个个字，认识；连起来组成一句话……不懂。字面意思的理解是一切的基础；但也只是个基础而已。——你觉得懂了，结果后来却又变得毫无影响，就说明你只是理解了那些文本的字面意思而已。举例来说，我告诉那位同学，玩星际，要第一时间把开采到的资源用掉。或者变成兵、或者变成建筑、或者变成科技，总之绝对不能让资源积压——比如说，高手对战，水晶（游戏里的一种资源，相当于钱）绝不会积压超过2、300，除非他下一个要制造的东西需要更多的水晶。他一下子就明白了。所以他只用6个农民采矿——不然水晶就太多了。类似的，西方发达国家的经济，工农业有一个剪刀差；于是我国就确定了一个基本国策，那就是制定个政策，强行维持工农业剪刀差。一样的2货。第二个层次：为什么为什么作者要下这样一个结论？他遇到了什么困难？什么启发了他？怎么解决的？怎么证明解决方案有效？如何排除竞争（证明解决方案最优或较优）？——学到了这个层次，做相关的具体事务时，大概就有点条理了，至少也不会像第一个层次那样2X了；但远还不能触类旁通、随机应变。还拿星际争霸的资源举例。为什么我会告诉他，绝不能让资源积压呢？因为资源是死的。如果基地被推平了，你就是还有10万的资源，也不过是个数字罢了。但如果让它变成农民，那么你采矿的速度就会几何级数提升；然后，极高的采矿速率可以让你初期很快就弄出一队兵或者快速攀上某个关键科技；足以镇住场子后，兵力/科技优势就可以保护你开第二个矿、第三个矿……——资源带动武力和科技；科技和武力又是能拿到更多资源的基础；更多的资源带来更大的资源和科技优势……——这种增长是类几何级数的。所以资源利用效率非常非常重要，前期的一点点迟缓就会被放大，甚至导致失败。但他，却只听懂了字面意思——不能让水晶太多。所以，他只用6个农民采矿。最终，当他好不容易憋出两队初级兵的时候，我已经把地图上其他所有矿全部占完，十几个分基地加起来近100个农民采矿。这高他十几倍的资源搜集效率，可以让我在同样的时间里，轻松建起兵营数十个、机场十几个。此时，我的第一队大舰已经把他团团包围，第二、第三队大舰正在十几个机场里面同时开工制造中（知道他的水平，我选的是更高人口的模式）……类似的，国外工农业剪刀差，是因为农业产品类似原料，不像工业品能够附加更多价值，所以市场价格上涨速率低于工业品，双方差值越来越大——相伴随的，是农业生产机械化程度越来越高、规模越来越大，生产成本也越来越低。而国内的剪刀差，则是通过强行压低粮价来压制农村经济，实质上是掠夺农村，遏制它的发展，从而使得它与工业发展速度出现差异。结果是，这个政策搞垮了农村经济（只是被7x年代以来的增长掩盖了），把差不多80%的人口绑在土地上，拖在赤贫线附近。这实质上，是把全国80%的市场毁掉。于是工业品缺乏市场，后继乏力，根本养不起大企业，最终严重拖慢了发展速度（考虑下10亿规模的市场和2亿规模的市场，差别能有多大吧）。不知道为什么，甚至可能字面意思“懂”的越多，造成危害就越严重。因为全被理解成歪理了。第三个层次：他为什么能为什么作者就能想到，而我却想不到呢？——我们看书，不是为了崇拜作者，而是为了汲取前人的经验教训，并最终超越他。继续说星际争霸问题。大家都玩星际争霸，可为什么有的人就能找出这么多规律并有效利用起来；而有的人不光自己找不出规律、甚至别人找出来教给他，他还能死记硬背成歪理？他们究竟是怎么做到的？这种能力，又是怎么培养出来的？如果学不到这种能力，怎么可能打得过有这种能力的人？否则，你就是把人家的一切都学到手了，焉知人家不会临场给你个随机应变？并且，和满载干货的硬科学类书籍不同，心理学之类书籍，水分是非常大的；人生感悟之类则几乎全都是水。这就导致，这类书，理论是个半成品，甚至各种说法互相抵触；实践？那是别人的实践。当他给你吹他的心理判断多么多么灵的时候，说不定悄悄藏起了好多好多判断失误当场出丑的案例；即便他真说对了，理由也未必是他所说的那个理由，而是因为他看到了另外的、没有在书中透露的细节。所以，看这类书，更要努力理解到第三层，挖掘出作者自己都未必能用言语准确表达的、他的真正思路。尤其是文学类书籍，满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？读者自己的人生经历是非常非常重要的，差一点就不可能“解”了“其中味”。。——————————————————————————纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。哪怕是简单的星际争霸，听来的理论和实际动手已经有了如此大的差距；那些复杂的理论、以及它们所依托的基础理论，更是不知道转了多少道手了。不把这差距补上来，只是看了、觉得懂了，那都不过是最浅层次的“字面上的理解”罢了。——我见过很多很多人，理论背的很溜，临场一塌糊涂。他们都不过是“字面上理解了”。——甚至，我国的传统，教科书上是一定要用黑体字把重点标出来的。背会这些，考试得分再高，也是连“字面上理解”都没做到。——————————————————————————经常有人说，读书读到精处，需要“越读越薄”，其实是一样的道理：当你只是字面上理解时，自然只能尽量把厚厚的一本书都死记硬背下来，然后……在岁月的侵蚀下忘掉……而当你理解了为什么时，就只需要记住很少一些关键点，加起来可能也就是几页到十几页的样子——大概也就是我国教科书上的黑体字内容（但，前提是理解了为什么。否则还不如背整本书）——然后以慢一些的速度忘掉。最后，当你彻底领会了精髓，在这个局部的知识领域，接近甚至达到作者的水平时，整本书已经变成了几句话或者几个指导原则——从此刻骨铭心，哪怕具体的字句早已忘记，却总能于举手投足间体现。到了这个阶段，厚厚一本书？真正领会了精髓的，能当场靠这几句话、几个指导原则给你发挥出更厚的一本出来。就好像玩星际争霸一样，千变万化的游戏局面根本不可能背下来；和你交战的那个人的脑子里面的逻辑回路，不可能让你了解的通通透透，更不可能背到滚瓜烂熟。比如，你可以死记硬背“lost temple地图，人族造到第7个半农民时，派一个农民去造房子堵路口”——这口诀很对。但实战中：你那猥琐的对手却偷偷焊死了你一个农民，怎么办？他在你路口造了半拉建筑，让你堵不住口，又怎么办？他用探路的农民在你的路口巡逻（p）、并且时不时指挥着扭上两扭，让你干着急就是不能及时放上房子，又怎么办？他用探路的农民拼命焊你造房子的农民，又怎么办？他偷偷在你高地下造水晶、然后直接把兵营造你家里或者直接炮塔rush，又怎么办？他运气好早早发现你，于是放5D，又怎么办？……但，只要真会玩了，那么不管战局有多复杂、不管对手脑洞有多大，你就是知道该怎么办、就是能猜到他的心；甚至还能反过来诱导他走进陷阱——没真正玩过、真正明白为什么的，是不可能理解这一点的。————————————————————————不仅如此。前面我提过“局部的知识领域”这个概念：星际争霸的菜单算一个局部；某个兵种又是一个局部；科技树是一个局部；运营又是一个局部……知识是立体的。所以，每一个局部，你都可以用类似的方式读“薄”；然后，当我谈及大局观、分析某个形势时，必不会再深入某个局部细节；而你，如果没有“读薄局部”这个基础，是不可能在这种话题上跟上我的思路的。——非常明显，当你还处于“不让资源积压，是少造点农民呢，还是尽快把钱花出去”这个低级阶段时；听到我说“不对啊，他没开分基地，怎么才这么点兵？肯定在攀科技……我看看……嗯，太明显了，他肯定是想出金甲阴我”时，你绝对是在听天书。如果你记到小本子上：“游戏打过前期，没开分基地，兵很少，就是在造金甲虫”——嗯，这句话是我说的，很浅显，每个人都懂。但它是错的。我说的时候还是对的，你记下来就错了。——这和前面提到的心理类、文学类有些相似：根据我的经验/理论，认为他当前的建筑、兵员规模和正常不同，所以判断他在出科技兵种，这是理论；但判断他在造金甲虫，却很可能是看到了别的什么：或者是他的兵营/机场没有闪亮，也或者是发现了他藏在角落的几个运输机，而他造运输机的工厂却还在闪光，这却是理论的综合运用。所以，必须先以局部为单位，把低级知识领域的理论消化掉，这才有可能跟上节奏，学会建立在它们之上的高阶理论。死记硬背只适合平坦的、没必要“动起来”、“用起来”的知识领域。基础知识没有完全掌握，带着夹生饭，是绝对不可能掌握进阶课题的。—————————————————————————实践中抽象出理论；抽象的理论才更容易发挥、推导；推导出更高阶的理论反过来又能指导实践；更好的实践修正并发展甚至升华理论……理论的发展是如此困难；学起来想凭着对字句的记忆就一步到位？呵呵。大道至简，但想深得个中三味，就必须自己在红尘中走上一回。否则，背再多遍，也不过是个口头禅罢了。口头禅一词来源于，本意指不去用心领悟，而把一些现成的经验挂在口头，装作有，自以为懂得的道理，被列在禅之歧途中的一种。
今天给大家讲一个很古老的道理——知易行难。读书能够获取知识，但是这个知识，从来不是“真知识”。何以有此一言呢？比如你阅读了托尔斯泰的小说创作论，你就真的能写出《复活》或《战争与和平》一样伟大的小说，你不能。原因很简单，托尔斯泰所写的小说创作论乃是直接经验，他在创作《复活》这本书的时候所得到的直接经验，而你想写的并不是《复活》。同理，你看完一百本《汽车维修手册》，你真的能修好一部夏利，也不可能，因为你连维修工具都不会用呢？就算你会用，也不知道问题出在那儿，就算你知道问题出在那儿，你也不知该怎么随机应变去修。很多读书人啊，总有一个错觉，以为自己读完书了，就天文地理无所不知，人情世故，无所不晓，国际时政样样精通，实际上，你得到全是一大堆“间接经验”。除非你有机会去当外交官了，你才知道该怎么把你所得到间接经验变现了。但是读书人最糟糕的是什么呢？是在他拥有了一大堆“间接经验”，就对直接经验者指手画脚，各种鄙夷。以为自己读了几本书，就真的能当国家总理，真的挥斥方遒了，其实啊，就是让他当个基层公务员，多数情况下，他很可能会被他鄙视的同僚们压制的死死的，永世不得翻身。不要总以为多读几本书，就各种怀才不遇的感觉，没有历练过的知识，没有实战过的经验，都不配是“真知识”。所以呢？很多同学读书了，很多书看完了之后，回到生活中，还是该怎样就怎样了，这是务实。因为你的生活也是他人不可复制的经验，你从你的生活中所得的知识，才是真知识。你安于你的生活，并从你的生活中掌握各种技能，从而使得的经验世界更加了牢固，有如金城不坏，由此打造出属于你个人颠覆不破的三观。在你的生活中，在你的个人世界里，你就是这个世界之王。没有人能够替你生活，更没有能够把你的生活过的比你更好。你所读的书，必然作用于你的生活，一本本的间接经验经由你的学习心得生活感悟而上升为你的直接经验，只不过你日用而不知罢了。
我知道应该锻炼身体，为啥每天仰卧起坐都无法保证呢？我知道早睡早起，方能养生，为啥天天还是熬到一两点？因为：认同之 不等于 有能力、有毅力身体力行之。而且我觉得，一个理智的人，应该断掉任何“看什么书，听什么话，去什么地方旅游，就能给人生带来转机”的想法。如果看什么书就能让人过好这一生，那我相信一定会被列入九年义务教育教科书之一。如果听什么话就能让人明是非明理，那我相信某电视节目会隔三差五播一播。如果去什么地方旅游就能让人脱胎换骨，那我相信这个地方只会被游客爆，变成踩踏圣地。顿悟存在，但让一个人顿悟的东西或是事情，基本不会让另一个人同样地顿悟。
谢谢邀请。因为你读的书不对呀——根据你的目的来看的话。你想要了解人群的决策，你可以根据人群所在情境不同，阅读畅销书架上面的“职场心理学”，“饭局攻心术”之类的书啊，那里面讲得非常具体；你想要通过阅读心理学来改变自己，乃至用表情与行为操纵对方，你应该放下手里那一本本经典的诸如《社会性动物》、《态度改变与社会影响》等书，转而拿起《》——后者讲各种直接就可以用的社交技巧，马上就能用。——正如学计算机的很多都不会修电脑一样，正如学经济学的很多都不会教你如何选股票一样。问题出在哪里？表面上可以说是“书读得不对”，本质上呢，在于很多经典教材的内容主要在于阐述知识、阐述知识的结构，注重理论的完整性，而不是教你如何直接操作与变现的方法。为什么说知易行难？为什么说大学教育脱离实际？一个重要的原因就在于此。另外，写那些经典教材与书籍的，一般都是做研究的学者，往往他们也没有时间、甚至不齿于写一些单纯收集tips的，没有严谨的推导与论证的书。对于这种情况，我的建议是什么呢？那就是：知其所以然，也要知其然。经典书籍、理论书籍让我们知其所以然，我们也应该选择一些普通的、实用性质的书籍让我们接近应用层、现实层。当然，最好先阅读理论性强的书籍，打好根基，不然空读一堆良莠不齐的应用书籍，也容易使自己迷失在纷繁的现象中。最后，即使是这些应用性较强的书，也建议利用现实多加练习，通过行动来思考，与理论体系相互验证。PS：有机会我会在专栏里面推荐一些实用的关于经济学、心理学、互联网、财务、编程方面的好书。
读书是理性，生活是惯性。能改变惯性的不是动机，而是动力。
三毛写过一篇文章，叫《梦里不知身是客》，里面有一段话可以解答你这个问题：读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中。
题主你好，你的困惑大概属于读书如何应用于实践的困惑。读书如何应用于实践？从中国传统的观点看，这个问题可以归结成：知行如何合一，即知道的如何转化成实践的。这需要解决两方面的问题。一方面是如何把书中的觉悟变成促成现实行动的动力，一方面是如何把书中的东西转成解决自身问题的路径。前者是行动动机问题，后者是思维方式问题。解决这两个问题的途径，也是传统士人所努力追求的。其中用功最勤、影响最大的是王阳明。他创立的心学，就是追寻知行合一的学问，也成就了后世人建功立业的雄心。读书求学，是解决知的问题。但如何把别人的知化为自己的知，接纳并熔铸的功夫并不容易。王阳明很早就立下学圣贤的志向。他早年博览群书，文章、兵法、道术、佛法，无不精通。立志虽高，读书甚勤，但治学之路依旧曲折。他试图在竹子前格物，三天三夜无所得，甚至弄得着凉伤身。年轻时他热心文章修辞，但内心依旧迷惘焦虑。“自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不数遇，心持惶恐。”直到一点读了朱熹上宋光宗的书疏，称“居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法。”，王阳明才恍然大悟。朱熹是程朱理学的集大成者。他把读书求学归为两条要则：第一条强调读书动机，要立志和敬意。第二条强调读书方法，需循序和渐进。这两条就是针对读书时敬和怠，博与专。读书不敬，他人的经验就是隔膜瘙痒，无法内化成自己的体验。读书不专，面面俱到反而容易浅尝辄止，导致没有一块能够深入成型。于是王阳明“乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得，又循其序，思得渐渍洽浃”。“朱熹虽然较好回答如何读书的问题，还是在知的路上打转。扩展到知道自己生活上，“物理吾心终若判而为二也。”读书无法解决的问题，王阳明在个人命运的低谷却悟道了。这被后人称之为“龙场悟道”，具体阐述欢迎观看我关于如何内心才能强大的回答。龙场悟道中发展起来的心学，正是试图解决第一段中归纳的两个问题。王阳明心学的第一条原则就是“心即理也”。“天下又有心外之事心外之理乎？”万物莫不逾越于内心，内心自当体认万物。心即理，不是万物皆虚幻，而是用内心的力量来包容万物，让内心与万物融为一体。用更积极更主动的心力来处理和应付世间万事。同时心和理同，也意味着不需耗费过多的力气来没有意义的事上舍本求末。万事皆在于心，此中滋味只有自己心里才能体味，苦恼、哀怨皆来自内心，又何须在乎；自傲和虚荣也来自内心，更需警惕。心性导致行为，如果自己行为不当，自当问内心借以改正。既然是此心不正，则该细心探索而不是被万物所苦恼左右。万物皆是此心的所在孔子说，七十而从心欲而不逾距。这就是心理合一的境界。王阳明心学的第二条原则就是“人须在事中磨，方立得住；方能静亦定动亦定”。这是王阳明对静养的批评。若只靠单独的静养来修炼心性，无非是让各种毛病压在心中而已，暂时安心，遇事又会爆发，森森然无穷无尽。所以真正的锻炼方法是在事上磨。既然心即理，则无所谓静与动。万事皆可以作为修炼心性的方法，只要心在，时时可以练，事事可以练，无所谓轻重缓急之分，事理皆在于心，心需时时体认。做在事中磨炼心性，这对每一个人都是很高的要求，而只有这样做，功夫才能扎实的打下。自己遇到一些麻烦的事时，要把它看作是认识和磨炼心的手段，在处事中让自己的心更趋完善。金无足赤，人无完人，他山更比此山高。心的修炼的过程是漫长的过程，只有千锤百炼才能进入一个新的境界。对应朱熹读书求学的两条，用心理学术语表述就是：立志方面，选择内在动机而非外在动机；技巧方面，时时勤奋练习并从实践中磨练。“心即理也”，就是强调内在动机对成就的作用，而“人在事中磨”，则是强调事中勤练是成就的前提。美国的畅销书《异数》，曾经总结了10000小时定律：所有在专业领域有所成就的人，都至少经历了10000小时的经历和训练。换句话说，把个人的目标从愿望转化为成果，要经过至少10000小时的勤奋练习。书中用甲壳虫乐队、莫扎特和比尔盖茨的例子，令人信服地论证了这一点。可以说，心学的影响很大，在近代中国塑造了志士仁人的精神结构，也影响了明治日本的武士道精神。毛泽东也是心学精神的隐形传人之一。毛泽东在给萧子升写信时，介绍了自己的读书方法：一是“演绎法”，“察其曲以知其全者也，执其微以会其通者也”。一种是“中心统辖”，“守其中而得大者也，施于内而遍于外者也”。第一种其实就是案例调研法，通过深入研究一个具体案例，来掌握相关领域方方面面的情况。“麻雀虽小，五脏俱全，解几只典型的‘麻雀’,可以知其全貌。”第二种方法则是提纲挈领法，掌握中心要点，不拘具体细节，并且从自身情况出发，进行自我内心印证。“抽出一些要点，目的在于有所侧重。纲举目张，全网自然提起来了”。两种方法，正好对应了行和知。可以看出，毛泽东总结的读书方法中，“知行合一”有很深的印记。有意思的是，毛泽东在读书方法中非常推崇曾国藩。这样，从朱熹到王阳明，从王阳明到曾国藩，从曾国藩到毛泽东，有一条很深的思想印记。这条读书求学处事的道路，寄托了儒家内圣外王的梦想，贯穿在儒家的修齐治平的行动中。最后，附上王阳明的《五经臆说序》，供有心的朋友了解，悟道后的王阳明，是怎么读儒家五经的：“得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟粕也，鱼与醪终不可得矣。《五经》，圣人之学具焉。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。窍尝怪夫世之儒者求鱼于筌，而谓糟粕之为醪也。夫谓糟粕之为醪，犹近也，糟粕之中而醪存。求鱼于筌，则筌与鱼远矣。龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，轧为之训释。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。则吾之为是，固又忘鱼而钓，寄兴于曲蘖，而非诚旨于味者矣。呜呼！观吾之说而不得其心，以为是亦筌与糟粕也，从而求鱼与醪焉，则失之矣。”欢迎认同的朋友点赞：）
哈佛的幸福课上说过:学过之后你要去思考，去扩展，把学到的知识进一步深化，才能真正提高，如果只是单纯的学习，过段时间就会回到原点
那只是因为这些书的内容只成为你的方法论或者"知识",却没有成为你的价值观,价值观才是导致行为选择不同的主要原因
知易，行难～
读书的意义不在于记住了什么，而是触发了你那些思考。拼的是领悟力不是记忆力。
一言蔽之：对于知识，人们从认知到内化要经历觉醒期、笨拙期、熟练期、整合期四个阶段。题主才到哪？横向的多读好书，纵向的深度剖析一本好书，与同道之人一起，方可内化于心。你还不熟练，SP太少知识运用几下就要心累，技能前摇时间太长无法临场发挥，熟练度不够总是忘词儿平凡出错。这些都是新手必须越过的坎儿。
3知乎给我的感觉经常是大家在很多片面的回答中找出那个更生动、更全面、文本更好、看上去更有道理的那个回答。所谓书呆子缺乏实践无法成长的问题，当年有太多“论著”了。随便摘录一期《人民日报》——……毛主席指出：“实现无产阶级教育革命，必须有工人阶级领导，必须有工人群众参加”。列宁也说过：“学习、教育和训练如果只限于学校以内，而与沸腾的实际生活脱离，那我们是不会信赖的。”开门办学是贯彻执行毛主席的教育革命路线，坚持“五·七”道路，彻底打破资产阶级对无产阶级统治的一项根本变革。几年来，广大师生到一百多个工厂、工地、农村、部队办学，全心全意地依靠工人阶级办教育，努力做到师生与工农相结合，教育与生产劳动相结合，理论与实际相结合。在开门办学中，广大工农兵参加了教育革命的领导和教学的主要环节，并对旧的教学体系和教学内容作了深刻的批判，有的工人说：“旧大学一个专业要学三十几门课，不管有用没用，不学完就不让毕业，好比一个人进了百货公司，不把柜台里所有的东西买全了，就不让你出门一样。如果有的父母，在孩子生下来，就给他配上老花镜，说是反正将来有用，那谁都会说他蠢，旧教育就专门干这种蠢事。旧学校讲课什么都从开天辟地讲起，好比学纺织的非得从摇老太太的纺车学起不可，今天已经用纺织机械了，你摇得比老太太还高明又有什么用呢？我们可不能那样干了，我们的教学应该着重教基本的、急需的、近代的内容。”工人同志的批判，使师生深受教育，促进了教学改革。……边干边学，是结合典型任务进行教学的主要环节。“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”要积极引导学员善于向实践学习，并抓住时机，及时搞好生动活泼的教学活动。学员接触典型任务前，应该安排必要的教学准备，使他们在边干边学中掌握主动权。任务完成以后，必须认真进行总结提高。对于典型任务没有带上的部分教学内容，通过现场教学、实验教学等其它联系实际的形式，让学员学到手。有的班组织师生大搞群众运动，进行总结提高，进一步从实践上升到理论，不仅有教师讲课，还出现了学员编教材、上讲台、办学报、专题研究等生动活泼的形式。在教学过程中，要安排一定的检查、考核或考试，认真落实毛主席关于考试改革的一系列指示。要重视基础课的教学改革工作，积极开展学科领域的革命大批判，努力用辩证唯物主义改造旧的教学内容和教学方法。教育界的怪论诬蔑我们“轻视理论”，搞“实践——实践——实践”，那完全是别有用心的。……看完以后，我只想说——他。大。爷。真正的智者，可以选择深入实践的生活方式，也可以选择做独立思考的哲人。美联储的伯南克不喜欢旅行，也没有什么宏愿，总是呆在家中和他的书呆子妻子坐在一起，共进晚餐，刷盘子，洗碗，倒垃圾，猜字谜，读读书。这可有丝毫减少他的睿智？我们文化当中遭人鄙夷的“书呆子”，值的是那种酸腐的气质，讲些让人半懂不懂的“道理”。“腹有诗书气自华”，比喻只要饱读诗书、学有所成，就会才华横溢、气质高雅。读书最糟糕的就是书没念好却把人读傻了。于述胜曾经写过一篇关于书呆子的文章，摘录于下——……历史的吊诡之处在于，在“理论是西方的，实际却是中国的”的尴尬历史处境中，沿着“西学为用”—“用”西学以富国强兵的路数建立起来的新教育，在那些急于用新教育改变中国社会现实的思想者眼里，也终于变成了无补世用的“新八股”或“洋八股”。以至于深受进步主义教育思想影响，强调生活与教育、社会与学校、书本知识与儿童经验和个性紧密联系的1922年新学制，也难逃“八股化”的嫌疑。所以，到了20世纪二三十年代，在聚拢于“新教育中国化”旗帜下的各种新教育流派那里（如陶行知的“生活教育”理论、陈鹤琴的“活教育”理论等），“八股”所象征的已不只是中国的旧教育（“老八股”），也是贴着现代西洋标签、具有强烈移植模仿色彩的中国新教育（“洋八股”）；而所谓“新教育中国化”，内在地蕴含着从实践中生成符合中国实际的制度和理论的历史要求。这个时期的理论追求，在强调“用”这一点上与过去并无二致，差别仅仅在于，理论与“用”取得了更加紧密的联系：理论不只是为了“用”，而且，为了更“有用”，理论自身就必须来自于“用”。陶行知先生批评新、老八股，最为形象而典型的一句话是：“读死书，死读书，读书死”。“读死书”是从读书的内容上立说的，指所读之书无关于当前的实际生活；“死读书”、“读书死”是就读书的方法立言的，即不能在学与用，知识、理论与实践的密切联系中读书。为了突出生活实际和“用”的地位，陶先生干脆提出：在生活教育中，与其说“读书”，不如说“用书”。这样，以“教学做合一”为理论基础的生活教育的教科书，最终不能不以“生活用书”的面目出现：学与用取得了高度的一致，理论也在与实际的合一中完全变成了操作性知识。答主注：陶行知在著述中体现的思想，多少还是有书呆子的幻想之嫌，因为他仅从实证主义出发，而忽视了社会思潮及社会运动有其规律性的一面。但陶行知当年的思考，并不因岁月的磨损而稍减分毫。在陈鹤琴先生看来，既然旧教育是“读死书，死读书，读书死”，那么，新教育理所当然地就应该“读活书，活读书，读书活”。于是，紧步生活教育理论后尘的“活教育”理论，只需变“死”为“活”，就已经完成了教育理论从传统到现代的伟大转变。“大自然、大社会都是活教材”—陈先生是用这样一句响亮口号来概括“活教育”之课程论的。当教材从书本转向世界本身、转向大自然和大社会，人们的视野和境界似乎一下子变得气势恢宏起来。可问题在于，如果说世界本身也是一部书，那末，它与作为书本的世界仍然存在着实质性差异：书本是人类已经打开了的世界，而世界则是尚未被人类打开的书本。让儿童用未经文化和文明打磨的自然之眼，去直接“阅读”那未被文明之光照耀的“大书”，呈现在儿童面前的，除了自然、神秘和惊异，还是自然、神秘和惊异。这与原始人类面对大自然时的情形并没有什么两样。好在陈先生自己也是先读有字之书、后读无字之书的（他在中国所进行的儿童心理和幼儿教育的开创性研究，就是用他留学美国所学来的新理论和新方法观照中国问题的产物），还不至于彻底否定书本知识的价值，故他对于“书呆子”的论说似乎也还中肯：读书人成了书呆子，不是因为书读得多了，而是因为读书不联系实际。只是，这读书的“死”与“活”，终究还是落在了一个“用”字上。我总觉得的，中国现代学术、思想的得与失、成就与问题，都与这个“用”字有不结之缘。因为讲“用”，我们才有了西学的不断输入，有了现代意义上的中国思想和学术，也有了中国的马克思主义和有中国特色的社会主义理论；也是因为讲“用”，才出现了知识、理论、学术的习惯性挪用和庸俗化，用政治的或经济的逻辑去取代学术的、理论的逻辑也一再拥有了事实上的合理性。“用”与目的性密切相关。做事不讲“用”，便没有目的，那不是人干的事儿。可是，目的来自于人类生活的各种不同层面。可以说，人类生活有多少层次和面相，人类也就有多少反映其需要的目的以及服务于这种种目的的“用”。就拿读书一事来说吧，“为中华之崛起而读书”、为个人将来谋个好差事而读书固然是“用”，把读书作为一种生活方式、为了读书而读书，又何尝无“用”？非要把读书之“用”定于一隅，也会把书读死。更何况，中国现代学术、思想中所凸显的“用”，是有形之用、有用之用—即服务于外在功利目标（如上自国家富强，下至个人求职谋生、穿衣吃饭）的用，而非无形之用、无用之用—即满足人的求知欲望和丰富知识提升境界的精神性功用。它集中体现在以“理论—实践”模式为基础的“理论与实践相结合”话语中。这种话语实际上是现代性的“工程—技术”思维的文化隐喻，又是以实验科学为代表的现代经验科学治学方式的普遍化形式。它倾向于把“实践”理解为“造物”的活动（这正是技术的特点），把“理论”理解为造物的方案或构想。所以，民国时期的不少学者会把“学术”解释成“科学和技术”；而中国现代教育学，则把“目的—手段”或“原理—原则—方法”作为自己的典型结构方式。在“理论”与“实践”的相互限定中，理论也被手段化了，它被定位于用，被锁定在对于行动方案和方法的指引上（所谓“可操作性”），以至于理论自身直接变成了操作性知识。理论知识的独立价值消失了。事实上，即使撇开知识、理论多种多样的人文薰陶价值不谈，仅仅从知识与人的理智发展关系着眼，理论的首要价值也在于思想操练。也许，我们从理论中得不到某种方法的训诫（其实，一种特定方法常常不来自某种单一理论；一种理论，如果它称得上理论的话，其启示也常常不会只指向某种单一方法），却可通过思想操练，使思想得到凝聚、提升，进而走向澄明之境。以澄明之心看、想和做事情，其境界便会炯然不同。如此说来，把读书、学理论死定在服务于外在功利性目标上，岂不是大呆特呆？读书不可呆，却可“如痴如呆”、“如醉如狂”。后者代表了一种很高的读书境界，它不仅意味着读书者全身心的投入，也意味着读者与作者精神上的亲密无间、融为一体。“未进去”之前，四边皆黑、无路可入，对那充满理智挑战之物的热切向往，会让读书之人孜孜以求、寝食俱废；“已进去”之后，书中之言“若出于吾之口”，书中之理“若出于吾之心”，一个崭新的精神世界豁然呈现，自然“心与气合”、“舒畅发越”，读书之人不禁手舞足蹈、欣喜若狂，“三月不知肉味”也不算夸张。这大概就是孔夫子所说的“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者”吧。读书之人不可成为呆子，却不妨有点儿“呆气”，冒点儿“傻气”。这“呆”和“傻”，体现了可贵的书生意气：天真质朴、执著坚持。他或许会略带酸腐，不如时刻准备贩卖知识、奉迎取巧者来得实惠，却也避免了后者身上那让人厌恶的俗气。想想看，一个读书人若忘了自己的本份，没有一点儿书卷气儿，精明得象个商人，灵活得犹如政客，岂不令商人、政客嗤笑？在一个处处弥漫着商业气息的时代，不乏精明伶俐之士，要保持一点书生意气反倒难了。物以稀为贵，故曰：“不必担心”。----------------------只是偶尔路过，吐槽一下。大家新年好！
为什么我看了很多av,却还是处男？
这就是传说中的：听过很多道理，却依然过不好这一生。