《论语·乡党第十》
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孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
孔子在家乡，非常恭敬，好像是不能说出什么来的人。他在宗庙朝廷上，很善于言谈。只是很谨慎罢了。
（注意：乡党，就是家乡；乡国，也有家乡的意思。便便（读pi&npi&n，善于言谈的样子。））
朝，与下大夫言，侃侃（理直气壮的样子）如也，与上大夫言，訚訚（读y&ny&n，和悦的样子）如也。君子踧踖（读c&j&，意思是恭敬的样子）如也，与与（威仪适度的样子）如也。
上朝廷，（君主还没有临朝），跟下大夫们说话，侃侃自如，跟上大夫谈话，很和悦。君主临朝，显出恭敬威仪适度的样子。
君召使摈，色勃如也，足躩(ju&)如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
国君召唤让孔子接待外国宾客，他神色矜持庄重，步履也快，对两边站立的人作揖，向左向右拱手，衣服前后摆动，都很整齐。小步紧走，如同鸟儿张开了翅膀。宾客退下去之后，一定回复君主说：“宾客不再回头了。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（y&，门槛）。过位，色勃如也，足躩（ju&，疾走）如也，其言似不足者。摄齐（zī，衣服下摆）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，翼如也，复其位，椒措如也。
孔子走进朝廷的门，弯着腰很小心的样子，好像没有容身之地。不站在门中央，行走也不踩门槛。经过国君的位置（即使空着），神色也很庄重，疾步快走，说起话来好像中气不足的样子。提起衣服的下摆登上殿堂，弯着腰很庄重的样子，屏住呼吸，好像不喘气似的。出来时，走下一级台阶，轻松的神色便呈现出来，显得很怡然自得。台阶没有了，如同鸟儿张开了翅膀。活到自己的位置，又显出恭敬威仪的样子。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌（d&，相见），愉愉如也。
（孔子出使）手拿着圭，弯着腰显出恭敬威仪的样子，好像拿不动似的。向上（举），如同作揖；向下（举），好像要交给对方，神色庄重得好像作战，脚步细碎，就像过独木桥似的。献礼时，有和悦的神色；私下里跟外国君主相见，显得轻松愉快。
君子不以绀（g&n，天青色）诹（zōu，黑中带红的颜色）饰，红紫不以为亵服。当暑，袗（zhěn，单衣）絺绤（chīx&，粗葛布），必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子不用天青色和黑中带红的布料做装饰，浅红色和紫色的布料用来做居家常穿的衣服。在热天，穿粗葛布的单衣，一定要露在外层（里面要有内衣）。黑色的衣服配上羔裘，白色的衣服配上霓裘，黄色的衣服配上狐裘（因为颜色相近）。居家的衣服要长，右边的袖子短些（做事方便）。（睡觉时）一定要有睡衣，比自身长一半。狐貉的厚毛用来做家居的东西。丧期过了之后，没有什么不可以佩带的。不是做车旁的帷幔，一定要裁去多余的部分。羔裘和玄色的帽子不用来吊丧。大年初一，一定要穿上朝服去朝和。
齐，必有明衣,布。齐，必变食，居必迁坐。
斋戒，一定要有干净的衣服，葛布做成的。斋戒，一定要改变饮食(不吃葱、韭菜、蒜等有气味的食物)；居住一定要换个地方（意思是不要与妻妾同室）。
（注意：齐，通“斋”。）
食不厌精，脍不厌细。食饐（y&，食物放久了而腐败变味）而餲（&i，食物放久了有馊臭味），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
食物不满足于精细，切碎的肉不满足于细碎。食物腐败了有味了，鱼腐烂了肉腐败了，都不吃。（食物）的颜色不好看，不吃。烹饪不好，不吃。不到饭时，不吃。割取不正的肉，不吃。没有那调味的酱汁，不吃。肉虽然很多，不让它超过主食。只有酒不定量，但不会达到醉酒。买来的酒和肉干，不吃。不撤去姜，就不多吃。
祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。
在公室祭祀，不会把祭肉过夜。别的祭肉，不超过三天；超过三天，不吃它了。
食不语，寝不言。
吃饭的时候不谈论，睡觉时不说话。
虽疏食菜羹，瓜祭（以瓜祭祖，示不忘本），必齐如也。
即使是吃糙米喝菜汤，也一定以瓜祭祖，示不忘本,一定像斋戒一样。
席不正，不坐。
坐席摆得不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡饮酒礼后，拄着手杖的老人出去了，（他）才出去。
乡人傩（nu&,古代驱除役鬼的迷信活动），朝服而立于阼（zu&，东阶，主人的位置）阶。
乡里人举行驱逐役鬼的活动，（他）穿着朝服站在东阶上。
问人于他邦，再拜而送之。
托人向外国人送礼，拜两拜，为他送行。
（注意：再，在古文中，是两次，或第二次的意思；没有“再一次”的意思。，送，是为动用法。）
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子馈赠给（孔子）药，（孔子）叩拜，接受了。说：“我不了解药性，不敢尝试。”
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
马厩着火了，孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马（伤未伤着）。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。
国君赐予（他）食物，（他）一定使席子摆正先尝。国君赐予（他）生肉，一定煮熟了，祭祀祖先。国君赐予活的动物，一定蓄养着。陪伺在国君身边吃饭，国君祭祀，（他）就吃饭（不吃菜）。
（注意：腥，有生肉的意思。“正席”中的“正”属于使动用法。畜，通“蓄”。）
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
（孔子）病了，国君看望他，（他）头朝东，穿上朝服，拖着带子。
君命召，不俟驾行矣。
国君下达诏命召见（他），不等车驾好，步行而去。
入太庙，每事问。
（孔子）进入太庙（春秋时，鲁国称周公的庙为太庙），每件事都要询问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友死亡，没有归宿，（孔子）说：“由我来为他出殡。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友的馈赠，即使是车马，不是祭祀用的肉，也不拱手接受。
寝不尸，居不容。
（孔子）睡觉不平躺着像死尸一样。闲居时不会庄重得如同做客一样。
见齐衰（通“縗”，丧服）者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服（丧服）者式（通“轼”，车前横木）之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
（孔子）见到穿齐縗的人，即使熟悉，一定改变（态度，以示同情）。（孔子）见到戴礼帽的人和盲人，即使很熟悉，也一定以礼待之。（遇上）穿着丧服的人，便扶着车前横木致哀，（遇上）拿着国家图籍的人，也扶着车前横木示意。有丰盛的饮食，一定改变神色，站起来。（遇上）迅雷或大风，一定改变神色。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
（孔子）上了车，一定端正地站着，拉住车上供拉手用的绳子。在车上，不再车内向后看，不很快地说话，不亲自比比划划。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共（通“拱”）之，三嗅而作。
（孔子）的神色就一动，（一群母野鸡）飞翔了一会儿又集中在了一起。（孔子）说：“山梁上的母野鸡啊，得时啊！得时啊！”子路对它们拱了拱手，（它们）闻了闻就又飞走了。
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来源：　　作者：邢怒海;
英藏敦煌文献研究与《论语》(乡党第十)考释　 敦煌是世界著名的历史文化名城,特别是作为人类文化遗产的敦煌藏经洞遗书,更是闻名于世。敦煌遗书保存了大量从5-11世纪的古代珍贵文献,对学术研究具有极其重要的价值和意义,“并逐步流向世界各地,吸引了世界许多学者去研究,形成了国际性的显学——敦煌学。”[1]一、敦煌遗书的发现与价值据目前推测,敦煌遗书大概是在五代末期因为受到战乱、宗教迫害等诸多原因而被佛教徒封存起来的,目的是为了保护佛经典籍,无意中也保留了许多文书、写本、文本等物品。随着岁月流逝,这个宝藏逐渐不被人知。直到20世纪初,才被人们发现,起初并没有受到重视,清政府只是下令封存,未能采取任何保护措施和研究活动。敦煌有宝藏的消息不胫而走,各国文化贩子蜂拥而来,大肆盗劫。英国人斯坦因最早闻风而来,掳掠了数量惊人的经卷典籍、绘画写本,分别收藏于英国博物馆、印度事务部图书馆、英国图书馆、印度中亚古物博物馆等地。这些敦煌文献即现今所谓的英藏敦煌文献,其文字有汉文、突厥文、回鹘文、粟特文、于阗文、龟兹文、吐蕃文、普罗米文等。对敦煌文献进行整理和研究的学术著作很多,最早的是清末叶昌炽,其论点散见于其《语石》《缘督庐日记》等书。其后又有清末王仁俊(本文共计2页)　　　　　　　　　　
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《论语》第十章& & &
　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。
　　君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：&宾不顾矣。&
　　入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶
　　趋，翼如也。复其位，踧踖如也。
　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
　　君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
　　齐，必有明衣，布。必有寝衣，长一身有半。齐，必变食，居必迁坐。
　　食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
　　席不正，不坐。
　　乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
　　问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：&丘未达，不敢尝。&
　　厩焚。子退朝，曰：&伤人乎？&不问马。
　　君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
　　入太庙，每事问。
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　　寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
　　升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
　　色斯举矣，翔而后集。曰：&山梁雌雉，时哉！时哉！&子路共之，三嗅而作。
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乡党篇第十
（一）孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
注释：1.乡党：孔子生陬邑之昌平乡，后迁曲阜之阙里，亦称阙党。此称乡党，应兼两地言。
2.恂恂：温恭信实之貌。
3.似不能言：谦卑逊顺，不欲以己之贤知先人。乡党乃父兄宗族之所在，孔子居乡党，其容貌辞气如此。
4.宗庙朝廷：此指鲁国之宗庙朝廷。廷者平地，朝有治朝内朝，皆在平地，无堂阶，故称朝廷。
5.便便言：便便，辩也。或说：闲雅之貌。
6.唯谨尔：宗庙朝廷，大礼大政所在，有所言，不可不明而辩，惟当谨敬而已。
译文：孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话的一般。他在宗庙朝廷时，说话极明白，不含糊，只是极谨敕。
解析：本篇记孔子居乡党，日常容色言动，以见道之无不在，而圣人之盛德，亦宛然在目矣。旧不分章，今依朱子分十七节。
（二）朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，zz如也。君在，qe如也，与与如也。
注释：1.朝：此言君未视朝之时。
2.侃侃：和乐貌。
3.zz：中正有诤貌。
4.君在：君视朝时。
5.qe：恭敬貌。
6.与与：犹徐徐也，威仪中适之貌。单言qe，若有不宁。单言与与，似近于慢。故合言之。
译文：孔子在朝廷，当他和下大夫交谈时，侃侃然和气而又欢乐。当他和上大夫交谈时，zz然中正而有诤辨。君视朝时，孔子恭恭敬敬，但又威仪中适。不紧张，也不弛懈。
解析：此一节记孔子在朝廷遇上接下之不同。
（三）君召使摈，色勃如也，足j如也。揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
注释：1.使摈：摈亦作傧，国有宾客，使孔子迎之。
2.勃如：变色庄矜貌。
3.j如：盘辟貌。盘辟，犹言盘旋盘散，谓如临深履危，举足戒惧，必择地始下，不如在平地之常步。或说：j，速貌，不暇闲步也。此言
4.孔子作摈时，容貌行走，皆竦然见敬意。此统言之，下特言之。
5.揖所与立，左右手：所与立，谓同为傧者。傧或五人，或四人，或三人。揖左边人，则移其手向左，揖右边人，则移其手向右。或曰：下言复命，则孔子必为上傧，其所与立者，但在左无在右。左右手，谓左其右手也。或说：本篇之辞，亦如记曲礼者然，非定记孔子某一时事。有为上摈，有为承摈，此兼记之。
6.衣前后。檐如也：摈者揖必倪其首，揖毕而仰，揖分左右，又兼倪仰，衣亦随之前后转摆。檐如，整貌。衣裳摆动而不乱。
7.趋进翼如：摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜纾缓，故必趋。翼如，如鸟舒翼，言其端好。
8.宾不顾矣：君命上摈送宾，复命自宾已去。此惟上摈事。
译文：君召孔子使作摈相，孔子必变容庄敬，行路如脚下有戒惧般。对同立的其他摈相作揖，左边右边，挥张两手，衣服前后开动，整停不乱。由中庭趋进时，如鸟舒翼，（状态端好）。宾退了，必回复所命，说：“宾不再回头了。”
解析：此一节记孔子为君摈相之容。
（四）入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门。行不履阈。过位，色勃如也，足j如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，跛躇如也。
注释：1.公门：古者天子五门，诸侯三门。入公门，应指第一门库门言。
2.鞠躬如也：鞠躬，一说，曲身义。一说，当读为鞠穷，谨敬自敛之状。鞠穷qe皆双声复语。若言曲身，依文法不得再加一如字。今从后说。
3.如不容：公门高大，若不容，言其谨敬自敛之至。
4.立不中门：门两边立长木，谓之枨。中央竖短木，谓之E。门以向堂为正，东为E右，西为E左。东西各有中。出入之法，主由E右，宾由阑左。礼，士大夫出入君门由E右。诸侯西一门常掩，谓之宾门。臣统于君，故出入亦由东门。君行出入始中门，非尊者皆偏近E而行，以避尊者。立不中门，与下行不履E互文避复，实亦谓行不中门。此中谓E右之中。
5.行不履阈：阈，门限。行当跨限而过，若践其上，则污限，并将污跨者之衣。
6.过位：古礼，君每日在治朝与群臣揖见，此位即君在治朝所立之位。议论政事，则在路寝之朝。治朝退，适路寝，则治朝之位虚。群臣遇议政当入内朝，则过此位。过位必敬，故色勃如而足j如。
7.其言似不足：谓同朝者或与语，不得不应，然答而不详，如不足。既过位，渐近君，故然。
8.摄齐升堂：此堂，路寝之堂。齐，裳下之缝。摄，抠也。将升堂，两手抠衣使去地一尺。恐蹑之，倾跌失容。
9.屏气似不息：屏，藏也。息，鼻息。犹今言屏着气，如不呼吸。
10.出降一等：降，下义。等，堂阶之级。此谓见君既毕，下堂降阶第一级时。
11，逞颜色：逞，放义。舒气解颜，故怡怡然和悦。
12.没阶，趋进：没，尽义。没阶，谓下尽诸级，至平地时。去君远，故徐趋而翼如。进，前义。凡有所去，皆可日进。此方自堂下退，向路门而前。一本无进字。
13.复位：谓又过初入时所过君之空位。
译文：孔子跑进公门，必敛身谨敬，像那公门容不下他身子般。不在门中间立，亦不把脚踏门限上。行过国君所常立之位，容色必变，举足盘辟，若履危临深般，说话像不他身子般。牵衣升堂时，敛身屏气，像不呼吸般。待退下自堂，降堂阶一级，颜色便舒展了，怡怡然有和悦之容。走尽堂阶，下及平地，便疾步向前，像鸟张翼般，端好而开展。再过君位时，跛跛躇躇，又是一番起敬。
（五）执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
注释：1.执圭：圭，玉器。聘问邻国，执君之圭以为信。
2.如不胜：聘礼所执圭，长八寸，执轻如不胜其重，言敬谨之至。本篇三言鞠躬如也，一则曰如不容，再则曰屏气似不息，三则曰如不胜，皆形容其谨。
3.上如揖，下如授：执圭与心齐，上不过揖，下不过授。过高过卑，皆是不敬。
4.战色：战战兢兢之色，庄矜也。
5.如有循：，举足促狭，犹云举前曳踵，略举前趾，曳后跟而行，足不高离于地。如有循，如脚下有物，循之而前。
6.享礼：享者，聘后之礼，献物也。或皮马，或锦绣，或土产，罗列于庭，谓之庭实。或曰：礼与享为二事。礼谓主人以醴礼宾。既聘乃享，既享乃礼，既礼乃有私觌。
7.有容色：言和气满容。不复有勃战之色。
8.私觌：觌，见也。行聘享公礼已毕，使臣于他日赍己物见其所使之国君。
9.愉愉如：愉愉，颜色之和，又增于享礼时。
及无锡：此节记孔子为其君聘邻国之礼。或曰：孔子仕鲁时，绝不见有朝聘往来之事，疑乃孔子尝言其礼当如此，而弟子记之，非记孔子之行聘。本篇如此例者尚有之，如上使摈一节，疑亦然。又说：孔子教弟子以礼，不徒言其义，又肄其容。子所雅言，诗书执礼，执礼即兼教弟子习礼。《史记》又云：“孔子适宋，与弟子习礼大树下。”由此言之，或是教弟子习礼而载之此篇。或说：使摈执圭二条，此定公十年齐聘鲁，鲁使孔子报聘。不见于《春秋》，孔子削之，并归女乐亦削之，嫌于暴己功，显君相之失。此两条所记容色，乃弟子从旁模拟，决非孔子教人语。
译文：孔子为聘使，执君之圭，敛着身，像不胜其重的样子。执圭在上，像和人作揖般，在下，像授物与人般。面色战战兢兢，两足像迈不开步，又像足下有物，循之而前般。及享礼时，便有容色了。神气开发，不再那么作战兢之态了。待作私人相见时，更是愉愉然，和颜满容了。
（六）君子不以绀j饰，红紫不以为亵服。当暑，，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身又半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
注释：1.君子：此君子指孔子。改言君子者，上文各节记容貌，由中达外，非学养深者不能为。此节记冠服，人人易以取法，若非属一人之事。
2.绀j饰：绀，紫玄之类。j，红c之类。玄c所以为祭服，故不以为饰。饰者，领与袖之边。
3.亵服：私居时所服。红紫非正色，私居尚所不服，则不用为正服可知。正色谓青赤白黑黄。青加黄为绿，赤加白为红，白加青为碧，黑加赤为紫，黄加黑为缁，皆间色。
4.：，单衣。葛之精者日，粗者日，当暑居家，可单衣。
5.必表而出之：表者上衣。古人冬衣裘，夏衣葛，在家不加上衣，出门必加。虽暑亦然。古本或作必表而出，无之字。或曰：之字当在而字上。
6.缁衣羔裘：衣，即上衣。古人服裘毛向外，外加上衣，当与裘之毛色相称，故缁衣之内宜羔裘，黑羊皮。素衣之内宜麂裘，麂，鹿子，色白。黄衣之内宜狐裘，狐色黄。缁衣朝服，素衣凶服，黄衣蜡祭之服，亦兵服。
7.亵裘长：亵裘，在家私居所穿。长，取其温。
8.短右袂：所以便作事。或说：两袂无一长一短之理，右字当读作又，又袂犹言手袂。短手袂，言两袂皆短。一说：卷右袂使短。
9.必有寝衣，长一身又半：一说：大被曰衾，寝衣，小卧被。一说：古人衣不连裳，仅在股以上。此言长一身又半者，顶以下踵以上谓之身，颈以下股以上亦谓之身，一身又半，亦及膝耳。寝衣殆如今之睡衣，或是孔子特制。又说：此句当移承上文当暑而言，或谓当移下在齐必有明衣布之上。今按：此言寝衣，下言坐褥，明与上文言衣裘有别，非错简。
10.狐貉之厚以居：居，坐义。以狐貉之皮为坐褥，取其毛之深，既温且厚，适体也。
11.去丧无所不佩：去，除也。佩，系于大带。名其器，则字从玉为佩。称其备人用，则字从人为佩。惟丧事则去饰去佩。
12.非帷裳必杀之：帷裳谓朝祭之服，其制用正幅布为之如帷。杀谓缝，帷裳腰有襞绩，旁无缝杀。其余裳当用缝杀，以二幅斜裁为四幅，宽头向下，狭头向上，缝之使合，上狭下广。意当时或有不用斜裁者，而孔子则必依古制斜裁。
13.羔裘玄冠不以吊：丧主素，吉主玄，吉凶异服。
14.吉月：吉，训善，亦可训始。吉月即始月，谓正月。月吉则为月之朔日。或说每月之朔，孔子必朝服而朝。
译文：君子不把玄色c色来作衣领与袖之边。不把红色紫色做日常私居之服。当暑天时，在室内穿葛单衣，但出外必加上衣。黑衣内用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘。在家私居时所穿之裘，较出门所穿者稍长，又把右袂裁短些。夜睡必有寝衣，其长过身一半，下及两膝。冬天把狐貉皮来做坐褥。除去在丧事中，大带上没有不佩一切备用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，总是开剪斜幅缝制的。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月岁首，必穿着朝服上朝去。
解析：此节记孔子衣服之制。或曰：《乡党》一篇，乃孔氏之遗书，多杂记曲礼如此，非必专是孔子始如此。如此节言君子可证。或曰：《戴记》有与《论语》同者，乃剿之《论语》，非《论语》有所袭。孔子动作衣服有与众同者，亦有独焉者。门人记孔子所亲行而已，不得谓君子不指孔子。今按：后说得之。
（七）齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。
注释：1.齐：或作斋，古人临祭之前必有斋。
2.明衣布：或说：明衣，衬身内衣。然不必斋时始衣。又说：明衣，浴衣。斋必沐浴，明衣浴竟所服。浴方竟，身未燥，故有浴衣，用布为之，着之以待身燥。明者，犹明水明火，取其明洁义。
3.变食：改常食。不饮酒，不茹荤，如蒜韭之类。
4.迁坐：谓易常所居处。古人斋戒必居外寝，外寝称正寝，斋与疾皆居之。内寝又称燕寝，乃常居之处。
译文：遇斋戒时，必有特备的浴衣，用布为之。斋时必改变日常的食品，又改变日常的居处。
（八）食不厌精，脍不厌细。食而g，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如也。
注释：1.食不厌精，脍不厌细：食，饭也。牛羊鱼肉细切曰脍。厌，餍足义。不厌，不饱食也。孔子曰：“疏食饮水，乐在其中。”又曰：“士耻恶食，不足与议。”不因食脍之精细而特饱食。或说：食精则能养人，脍粗则能害人，故食脍不厌精细，谓以精细为善。今不从。
2.而g：，食伤湿，馊臭也。g，犹郁蒸之喝，食因久郁而味变。
3.鱼馁而肉败：鱼烂日馁，肉腐日败。
4.色恶：食失常色。
5.臭恶：变味也。
6.失饪：饪，烹调生熟之节。
7.不时：物非其时者不食。或说：食有常时。古人大夫以下，食惟朝夕二时。
8.割不正：古者先以割肉载于俎，食时自切之，略如今西餐法。其割截皆有一定，不正，谓不合割之常度。孔子以其失礼，故不食。汉以后既割之，又切之，始加烹调，非古制矣。或说：切肉不方不食，今不从。
9.不得其酱：食肉用酱，各有所宜，如鱼脍用芥酱之类，亦如今之西餐法。不得其酱，谓设酱不以所宜，与割不正皆以背礼故不食。
10.不使胜食气：食，音嗣，饭也。食肉多于饭气，则伤人。古食礼，牛羊鱼豕肠胃之肉皆盛于俎，醯醢之酱调味者盛于豆，正馔之外又设加馔，肉品特多，黍稷稻粱则设于簋，进食不宜偏胜。一说：气当读作饩，食饩犹云饭料。《说文》，气作既，小食也。今皆不从。
11.惟酒无量，不及乱：酒无限量，随己所能饮，以不及醉乱为度。
12.沽酒市脯不食：诗曰：“无酒酤我。”一宿之酒曰酤，沽与酤通，酒经一宿，非美者，亦可谓尚未成酒，故不食。脯，干肉。不自作而买于市，则不知何物之肉，故亦不食。酒当言饮，云不食，因脯并言也。
13.不撤姜食：撤，去义。食事既毕，诸食皆撤，而姜之在豆者独留，因姜有辛味而不熏，可以却倦，故不撤。今饭后进茶或咖啡，古昔无之，故独留姜。
14.不多食：此三字单承上姜食言。姜虽不撤，亦不多食。或说：自此以上，皆蒙齐必变食来，平常不必然。今不从。凡前所举，似不必齐时始然。后人于割不正不食，沽酒市脯不食之类，皆以昧于古今之变而不得其解，故疑为承斋事言之。
15.祭于公，不宿肉：谓助祭于君。凡助祭皆得赐肉，凡杀牲皆于临祭之日清晨行事。独天子诸侯之祭，其明日又再祭，谓之绎祭。绎祭毕始颁赐，则胙肉之来或已三日，不可再宿，故颁到即以分赐。
16.祭肉不出三日：此谓家祭之肉，皆于三日内颁赐，过此，肉或败，故不食。
17.食不语，寝不言：此处语言二字通用，谓食寝时不言语。
18.虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如：疏食，粗食。古人以稗食为粗食。菜羹，以菜和米屑为羹。瓜，北方常用。有生食，有熟食。瓜字或本作必。古人临食，每品各出少许，置笾豆之间，以祭先代始为饮食之人，所以报功，不忘本。谓虽疏食菜羹瓜类，以祭则必斋如也。当孔子时，非贵品或不祭，而孔子临食，虽菲薄亦必祭，又必致其肃敬之容。齐，严敬貌。（齐，繁体为齑，用于“严敬貌”意时同齑（斋）。――编者注）此一节记孔子饮食之节。
译文：吃饭不因饭米精便多吃了。食肉不因脍的细便多食了。饭食因湿伤变味，鱼烂了，肉腐了，都不吃。色变了，也不吃。味变了，也不吃。煮的生熟失度，也不吃。不当时的不吃。割的不照正规的不吃。调味之品不合适的不吃。案上肉品虽多，不使吃的分量胜过了五谷。只有酒，不加限制，不及醉而止。只做得一夜的酒，外面街市上卖的肉脯，都不吃。吃完了，姜碟仍留着不撤，但亦不多吃。若赴公家助祭，所得祭肉不过夜，便分颁于人了。自己家里的祭肉，不出三天，也必吃完分完，过了三天，便不吃了。食时寝时都不言语。即使是粗饭，菜汤，瓜类，临食前也必祭，而且必其貌肃恭，有敬意。
（九）席不正，不坐。
解析：不正，谓席有移动偏斜。临坐先正席，然后坐。此句孤出，于上下文皆不得其类，疑是错简，当在割不正不食句之下，如食不语连及寝不言之例。又说：古人坐席，天子五重，诸侯三重，大夫再重，南北向，以西为上，东西向，以南为上，此席之正。
（一O）乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
注释：1.乡人饮酒：此即古者乡饮酒之礼。此礼之行，约分四事。一，三年宾贤能。二，乡大夫饮国中贤者。三，卅长习射饮酒。四，党正蜡祭饮酒。此节所记，当属蜡祭，主于敬老。
2.杖者出。斯出矣：杖者，老人也。古制，五十杖于家，六十杖于乡。蜡祭饮酒，必序齿位，然及其礼末，则以醉为度。子贡观于蜡，曰：“一国之人皆若狂”是也。孔子与于蜡祭，年当不及六十，杖者出即随之，不与众皆醉。
3.乡人傩：傩者，古人驱逐疫鬼，（兼及无主之殇鬼）而祭之于道上。
4.朝服而立于阼阶：阼阶，东阶。或说：乡人驱鬼，恐惊先祖之神，故朝服而立于庙之阼阶，俾神依己而安。或说：此亦孔子敬其乡党群众之意。盖傩者为一乡傩，是亦为我傩。为我傩，斯我为主，立于阼阶，主人位。
译文：乡人饮酒，待老人持杖者离席，也就离席了。逢乡人行傩礼驱鬼，便穿上朝服，立在家庙的东阶上。
（一一）问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
注释：1.问人于他邦：孔子周游列国，皆交其名卿大夫。问者问候。古问人必以物。
2.再拜而送之：拜送使者，如拜所问候之人。再拜者，以手据地，首俯而不至手，如是者再，为再拜。使者不答拜。
3.康子馈药：馈，饷也。康子馈药致问。
4．拜而受之：凡言拜，只是一拜。孔子既能拜而受，见不在疾时，是康子所馈药，殆如今之丸散补剂，乃通用之品。
5.未达，不敢尝：赐食物，遇可尝，当先尝，示郑重其人之赐。今告使者，未达药性，故不尝，亦谨笃之表示。
译文：孔子使使者向他邦友人问好，必再拜而送之。季康子送药品来问候，孔子拜而受之。告使者道：我还不知道那药性，暂时不尝了。
（一二）厩焚，子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。
注释：1.厩：养马之处。或说是国厩，或说是孔子家私厩。
2.子退朝：孔子从朝退至家，始知家厩焚烧，急问伤人乎?
3.不问马：此三字，乃门人记者加之。
译文：孔子家里的马房被烧了，孔子退朝回来，知道了此事急问“伤人了吗?”但没有问到马。
（一三）君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
注释：1.正席先尝：敬君之惠。
2.腥必熟而荐之：腥，生肉。荐，荐于先祖。熟而先以荐，郑重君赐。
3.生必畜之：君赐生物．不欲无故杀之。
4.君祭先饭：古者临食之前必祭。君赐食则不祭。于君祭时先自食饭，若为君尝食然，亦表敬意。
5.东首：古制室中尊西，君入室，背西面东，病者首在东卧，正面对于君。
6.加朝服拖绅：拖，曳也。绅，大带。卧病不能着衣束带，故加朝服于身，又引大带于上。
7.不俟驾行矣：逢君命之召，即徒行而出，俟车已驾，随至，始乘。
译文：君赐食物，必正了席位先尝它。君赐腥的，必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活的，必养着。侍奉国君同食，在君祭时，便先自吃饭了。遇疾病，君来问视，头着在东边卧，身上加披朝服，还拖上一条大带。君有命来召，不待仆者驾车，径就徒步先行了。
（一四）入太庙，每事问。
译文：先生走进太庙，遇见每件事，他都要问。
解析：此条重出。孔子入太庙，未必仅一次，岂每人必每事而问乎?下一条朋友死，亦偶有此事，而记者收入本篇，则疑若常有之事。此皆贵乎学者之善读。
（一五）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
注释：1.无所归：无亲属可归。
2.曰，于我殡：死者殓在棺，暂停宅内以待葬，其柩名曰殡，谓以宾遇之。《礼记?檀弓》：“宾客至，无所馆，夫子曰：‘生于我乎馆，死于我乎殡。’”此与本节所记当属一事。《檀弓》曰：“宾客”，言其来自他乡。本节言：“朋友”，言其与孔子有素。当是其人病危，孔子呼而馆之，谓病中馆我处，死亦殡我处。本节特记所重，故单言“于我殡”。然先言死无所归，则若其人已死，已殓，乃呼其柩而殡之，此决无之事。后人乃疑孔子任其殡资，就其所在殡之，不迎于家，然又与“于我乎”三字不合。故知本节文略，必连《檀弓》兼释乃得。此必实
3.有其事，而事出偶然，非孔子时时作此言。《檀弓》所记，若不兼本节合释，亦复难通。读古书，有不可拘而释之者，如此类皆是。此见孔子于朋友，仁至而义尽，然亦非如后世任侠好行其德之比。
4.非祭肉不拜：朋友有通财之义，故虽车马之重可不拜。惟馈祭肉则拜者，敬其祖考，同若己亲。
解析：有朋友将死，其人没有归处，先生迎之来，说：“病中在我处寄居，死了在我处停柩吧!”朋友有馈送，除了祭肉，虽是车马贵物，先生受赠都不拜。
（一六）寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
注释：1.寝不尸：不舒布四体偃卧如死人。此非恶其类死者，乃恶夫惰慢之气之肆而不知戒。
2.居不容：一说：不为仪容，申申夭夭，亦自然。一说：容字当作客，谓不庄敬如作客。今从后解。
3.见齐衰者，虽狎必变：狎，谓素亲狎者。变谓改容，致哀戚者以同情。
4.见冕者与瞽者，虽亵必以貌：亵，一说于燕私时见，一说卑亵义。以貌，一说：以礼貌也。又一说：必变与以貌，辞有轻重。亲狎者当重，故曰必变。卑亵者可轻，故曰以貌。今从后说。此两语先见《子罕》篇。据本节上下文连读，知冕当作，亦指丧服。
5.凶服者式之：凶服，有丧者之服。式，车前横木。乘者立车上，有所敬，俯而凭之曰式。式凶服，哀有丧。
6.式负版者：负版，一说：谓负邦国之版图。式之，重户籍民数。或说：负版疑当作负贩，承上凶服者式之言，谓其人虽负贩之贱亦式之。语法参次递下。若分作两事，当曰式凶服者，式负版者，作平列语始得。又一说：版者，哀服之领，惟三年丧之衰，乃有此领，故负版乃丧服之最重者。果如所说，凶服可以兼负版，不烦重句。以虽狎必变，虽亵必以貌例之，当从第二说。
7.有盛馔，必变色而作：作，起义。主人设盛馔，见其对客礼重，故必于坐起身以敬主人，非为馔也。
8.迅雷风烈：迅，疾义。烈，猛义。必变，所以敬天意之非常。
译文：寝卧时，不直挺着四肢像个尸。居家时，不过为容仪像作客。见有穿丧服的，虽是平素亲狎之人，也必变容色志哀悼。见戴绕的和瞽者，虽是卑亵之人，也必在容貌上志不安。路遇凶服的人，虽负贩之贱，也必凭轼表敬意。宴会有盛馔，必从席上变色起身。遇疾雷猛风，必变色表不安。
（一七）升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
注释：1.执绥：绥，挽以升车之索。必正立执绥以升，所以为安。
2.不内顾，不疾言，不亲指：内顾，言回视。疾言，乃高声。亲指，两手亲有所指。或说：亲字无解。曲礼：车上不妄指，亲疑妄字误。此三者易于使人见而生疑，故不为。
译文：升车时，必正立着，两手把执那绳子才上去。在车上，不回着头看，不高声说话，不举起两手来东西指点。
（一八）色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉!时哉!时哉!”子路共之，三嗅而作。
注释：1.色斯举矣：举，起义。言鸟见人颜色不善，或四围色势有异，即举身飞去。
2.翔而后集：翔，其飞回旋。集，鸟止于木之义。言鸟之将集，必回翔审顾而后下。此两句殆亦逸诗。此下孔子赞雉，引此以明时哉之义。雉飞仅能竦翅直前，径落草中，不能运翅回翔，然其警觉见几，则与诗辞所咏无殊。
3.曰：山梁雌雉，时哉时哉：曰：孔子叹也。梁，水上架木作渡。孔子路见一雌雉在山梁之上，神态闲适，因叹曰：时哉时哉!虽雉之微，尚能知时，在此僻所，逍遥自得，叹人或不能然也。
4.子路共之：共字或作拱。子路闻孔子赞叹此雉，竦手上拱作敬意。或说：共，同众星共之，方向义。或说：共作供。子路闻孔子美之，投粮以供。
5.三嗅而作：嗅，本作臭，当是昊字，从目从犬，乃犬视貌。借作鸟之惊视。雉见子路上拱其手，疑将篡己，遂三昊而起飞。言三昊者，惊疑之甚，此即所谓见几而作。或说：子路投以粮，雉三嗅之，不敢食而起飞。
译文：只见人们有少许颜色不善，便一举身飞了。在空中回翔再四，瞻视详审，才再飞下安集。先生说：“不见山梁上那雌雉吗!它也懂得时宜呀!懂得时宜呀!”子路听了，起敬拱手，那雌雉转睛三惊视，张翅飞去了。
解析：此章实千古妙文，而《论语》编者置此于《乡党》篇末，更见深义。孔子一生，车辙马迹环于中国，行止久速，无不得乎时中。而终老死于阙里。其处乡党，言行卧起，饮食衣着，一切以礼自守，可谓谨慎之至，不苟且，不卤莽之至。学者试取庄子《逍遥游》《人间世》与此对读，可见圣人之学养意境，至平实，至深细，较之庄生想像，逖乎远矣。然犹疑若琐屑而拘泥。得此一章，画龙点睛，竟体灵活，真可谓神而化之也。
又按：此章异解极多，姑参众说，解之如此，读者如有疑，可自寻众说。又按：《论语》之编辑，非成于一时。自此以前十篇为上论，终之以《乡党》篇，为第一次之结集，下论十篇为续编。此篇本不分章，今依朱子分为十七节，而最后别加山梁雌雉一章，亦犹下论末《尧曰》篇不分章，最后亦加不知礼不知命不知言一章。《乡党》篇汇记孔子平日之动容周旋，与其饮食衣服之细，《尧曰》篇则总述孔子之道统与其抱负。雌雉章见孔子一生之行止久速，不知礼章则孔子一生学问纲领所在。