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A．国家处于分裂状态 B．社会经济发展 C．民族融合成为趋势 D．文化的繁荣裤褶与裲裆在中国服装史上有何意义_百度知道
裤褶与裲裆在中国服装史上有何意义
提问者采纳
但它并没有摆脱开上衣下裳的中华民族服饰原形。虽具有北方民族服饰特征，也体现了服饰文化的交流与融合。运用于军服之中裤褶裲裆等北方民族服饰式样独特，其许多款式和着装方式可为今日所借鉴。衣物轻薄，便于骑马打仗，流行久远，行动起来即方便也不失偏偏之风，也利于身体私处健康，生活劳动，且变化巧妙
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以骑马了，性病减少了，也可以撒丫子跑了；私处更卫生了，打仗牛逼了
可以撒丫子跑了，打仗牛逼了；私处更卫生了，性病减少了，
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出门在外也不愁穿裤褶服的南朝乐队
穿汉族服装的少数民族贵族
A．中外交往B．国家统一C．民族融合D．经济发展
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A．中外交往B．国家统一C．民族融合D．经济发展１３４４年的视觉盛宴_励志成长-牛bb文章网您的位置：&>&&>&１３４４年的视觉盛宴１３４４年的视觉盛宴（原作者：肖　育）如果有人告诉你，直苴就是楚雄彝族自治州永仁县的一个村寨，并且这个村寨在1300多年前就有了自己的“情人节”――直苴彝族“赛装节”，你一定会觉得十分诧异！如果有人告诉你，直苴就是楚雄彝族自治州永仁县的一个村寨，并且这个村寨在1300多年前就有了自己的“情人节”――直苴彝族“赛装节”，你一定会觉得十分诧异！“高山顶上茶花开，阿哥阿妹跳脚来，跳脚跳到黄灰冒，跳脚跳到太阳出……”这是永仁直苴地区彝族传统赛装节跳脚场上的真实写照。每年的正月十五，在云南永仁县直苴地区，都会有一场盛大的彝族“赛装节”。直苴村的彝族赛装节与城市中的时装表演有点相似，称得上是现代时装表演的鼻祖。确实，一个生活在遥远、偏僻的大山背后的彝族支系，一直名不见经传，突然有一天，它那不为人知晓的独特风俗却一下子显山露水，就像一个“秘藏”已久的新娘子突然掀起她的红盖头，向世人展示出她绝色的美，和她面对面黏在一起的人，不大吃一惊才怪！彩云日光城在中国西南金沙江畔，有一个古老而又神秘的彝族村寨直苴，她坐落在云南省北部的永仁县境内。在楚雄彝族自治州近3万平方公里的土地上，生活着64万彝族人。他们大多生活在较原始的高山峻岭中，生活方式原始、自然。以农耕为主，世世代代以土豆、玉米为主食，并且由于分布地区较广，支系多，往往每个地区都有自己独有的生存方式。生活环境不一酿成了各部落彝家人同中有异的生活习惯甚至方言。他们各有自己原生宗教或民间信仰。令人叹为观止的神话、歌谣、雕刻、绘画、音乐、舞蹈和独特的餐具饮食文化等。千百年来，生活在这里的彝族人不断与汉、白、苗、回等民族融合，派生出了10多个支系，也形成了不同的支系语言、服饰、民俗和风情。中和乡直苴村彝族占总人口的94％，是一个典型的彝族聚居村。直苴村农业耕作区的海拔在米之间，低温、虫、旱灾频繁，耕作方式粗放，刀耕火种仍占有一定的比例，畜牧业极不发达，家庭副业几乎没有形成。加之，当地交通和自然条件的限制，以及耻于经商的传统观念的影响，直苴地区的经济发展极为缓慢，人们依旧处于贫困、落后、闭塞状态。“苴”字读音有两种：其一发“居”音；其二发“左”音。也有人以为，“苴”，普通话读“居”，在方言里才读“左”；或认为“苴”在攀西地区发“左”音，此外发“居”音。 相传，古时，在今永定镇文汇路处有座古墓，曾出土泥塑人物，其中，有一件为泥人泥马。泥马鞍辔俱全、泥人立于泥马旁，其左脚踏在蹬上，作欲跨骑状，形象逼真，百姓敬奉如神。以后在每年农历三月二十八日的土主会上，百姓都将泥人泥马捧出，供奉在祭台上，举行隆重的祭祀典礼。因泥人左脚踏在蹬上，因此得名“左脚”，意为“有土地神保佑的地方”。至今当地彝族还继承着一种“左脚舞”。因在本地“苴”与“左”音同，“脚”与“却”音近“左脚”由此后被文人听写成“苴却”，沿用至今。彝族是一个能歌善舞、勤劳勇敢的民族，他们随乐而歌，随歌而舞，火把舞、芦笙舞、跌脚舞，舞姿翩翩、婀娜多姿。这里曾经是一条商贸发达的茶马古道。顺着蜿蜒的山路，留下了串串马铃声，也让永仁独特迷人的风情走出了深山。直苴“赛装节”起源于666年，至今已是1344届，是赛装节的诞生地，也是世界上最大的乡村T台，绚丽独特的服饰、保留完好的歌舞、古朴纯美的民俗，吸引着国内外学者的眼光。这里还是小彝剧的发源地和《梅葛》的传唱地，彝族文化在这里传承、发扬。中和老街距今已有100多年的历史，至今仍保存完好，还有茶马古驿道、他的苴花桥、将军墓、火头田等历史古迹也让众多学者游人叹为观止……1344年的美丽传说直苴村子说是在一座山上，毋宁说是在一个山凹凹里头，因为山上还有山，村寨所处的村寨，又被一座更大的山所包围，放眼望去，村寨内外，除了山，还是山。特别是村背后海拔2861米的“眯豁”梁子，山顶的积雪在烈日下闪着寒光，一副拒人于千里之外的样子。直苴的彝族人祖祖辈辈就一直生活在这样恶劣的环境中。这使我想起一个特殊年代的一句特殊口号：“战天斗地――与天斗、与地斗”，当然，这里的人没有喊口号，也不会喊口号，但他们确实是在与天斗、与地斗，并且“斗”出了满山的洋芋、荞麦、苞谷，养活了一代又一代的直苴人，更让人不可思议的是，这些吃洋芋、苦荞粑粑长大的彝家姑娘，一个个竟都出落得像山里的马缨花一样艳丽，即使常年经受永仁毒日头的暴晒，在一年一度的赛装节上，仍然吸引了大量的眼球，为这个宁静的山旮旯平添了几许热闹与喧嚣……晚上，借宿在村民杨文俊家，一进院就看见一家人男女分工紧张忙碌着，母亲与女儿们围坐在屋檐下赶制或检查第二天赛装节时的穿戴，男人们则围着灶台宰猪杀羊，呈现一片节日的欢乐气氛。吃过晚饭，与主人围坐在温暖燃烧的火塘边，聆听老人们讲述赛装节的美丽传说，老人忽高忽低的语调，绘声绘色的描述，把我的思路带到遥远的地方，一路长途跋涉后的疲劳与远在他乡的寂寞都随之而去。……相传1300年以前，彝族猎手朝里若、朝拉若两兄弟从月利巴拉来到直苴打猎，惊喜地发现这里山清水秀、土地肥沃，适宜人们安居乐业，就带领彝族人开发了这里，乡亲们为了报答两兄弟开拓直苴的功劳，都争着为他们提亲。姑娘们对这兄弟俩也充满爱慕之情。可兄弟俩却说：“哪个姑娘心最灵、手最巧，就和哪个姑娘成亲。”姑娘们知道朝里若两兄弟最喜爱彝山的木石花草鸟虫，于是趁农闲时节绩麻、纺丝、染丝线，精心绣制自己的服装。到了第二年的正月十五，姑娘们穿上亲手绣制的漂亮服装，集中到村旁格里山上的森林里，进行赛装活动，比美比手巧，希望能赛过对方成为兄弟俩的妻子。后来，彝家人为了纪念和敬仰朝里若、朝拉若兄弟俩，每年农历正月十五都要穿上亲手刺绣缝成的新衣到嘎列薄聚集比赛、唱歌跳舞，仿效他俩寻找意中人，就这样世代相传，形成了彝族传统的赛装节。直苴这个地方有人居住了，但是，还没有地名，要叫个什么呢?彝族老者们商量：是朝里若、朝拉若兄弟俩首先发现了泥泽薄这个地方的沼泽地，我们才会有今天的日子，所以，以沼泽地的彝意和朝里若、朝拉若兄弟俩的名字合取地名，于是叫做“治若”，“治”是潮湿、有水、泥塘等之意，“若”是兄弟俩名字的后一个字。诏亲大将军李什成苴，听说南诏国的将士俄逻布的两个儿子朝里若、朝拉若开辟了一个好地方，他就到直苴这个地方查看。由于受以上人名、地名的影响，把彝名“治若”的“治”音译为“直”，再加上南诏国习惯取用的“苴”，就取了“直苴”这个地名。这个动人的传说里，透出一个信息。赛装节从一开始就与美有关，就有比赛的性质。彝族少女既是服装的设计者，也是制作者，更是表演中的“时装模特”。生活在百草岭深处的这些纯朴的彝族姑娘，她们一生的心愿就是绣出一身令人艳羡的服装，可以说姑娘们的服装是用心血绣的，这样的节日属于女孩，属于美，属于彝人生生不息的生命。我没有考证过美国等西方国家的情人节有多少年的历史，然而我知道，1344年肯定是一段不短的岁月。今天的直苴，仍然十分落后，他们种的庄稼，往往只够自己吃半年，另外的半年，就得靠政府救济。可是，直苴人却家家盖瓦房，而且间架高大、气势恢宏。这是什么原因呢？和当地的老人交谈，才使我了解到，历史上的直苴，其实非常富有。那时候茶马古道就从离这儿10多公里远的中和乡政府穿过，直苴人善于种麻，街子天，直苴人就会背上大包小包的麻到街上交易，由于他们的麻好，卖得上好价钱，因而买糖、买米、买盐都绰绰有余……直到今天，直苴人还继承着他们古老的传统――家家绩麻纺线。而且更让直苴人骄傲的是，从古到今，直苴的姑娘们用自己手中纺出的线，织成一批批麻布，再在上面绣上美丽的花朵、图案，将一件件美艳无比的服饰公开展览，进行比试――由此才有了直苴彝族的“赛装节”。（原作者：肖　育）神秘的服饰文化从远远的弯弯山路上，从不远处的田埂上，那款款而来的彝家姑娘好似身披彩霞，人在行走，风景也随之流动，直苴彝族服饰的色彩与彝族的原始崇拜，人们的生活环境都有着直接的关系。直苴服饰主要是跟人的精神意识有关，彝族主要是自然崇拜，自然崇拜就集中地反映在他们的服饰上。彝族是大分散，小聚居，有的居住在高山，有的居住在河谷，有的居住在平坝，周围的生活环境，周围的自然环境对他们的影响表现在服饰上。直苴彝族服装种类繁多、丰富多彩，款式、装饰、纹样、图案等都是同他们的生产、生活、婚恋、信仰等历史发展有着密切的联系，有着很深的历史文化内涵。主要表现在服装的款式、款式的组合以及服装的色彩等几方面，体现特定的社会形态和丰富的民族情感。这其中首先给人强烈视觉冲击的就是色彩。直苴服饰还包含有其它众多颜色，色彩之丰富，用色之大胆，色彩组合之多样令观者大饱眼福。它把人跟自然的和谐很好地统一起来，表现出天人合一的思想境界。事实上直苴村彩绣服饰不仅仅是一种美丽的装饰衣物，更是人们以此记载历史、传递情感的独特方式。如果说众多的民族服饰都有浓墨重彩传情表意的习俗的话，那么直苴村的五彩服饰则是其中风采独具的一朵奇葩。她们一般选择什色纯棉布做衣料，也有部分彩色丝绸。服装的结构是上衣下裤，上衣是中国传统的直线式平面裁剪，开襟是斜襟左衽，(襟面从领口处拉至右腋下称左杆衣。)在领及腋下处由中国传统盘扣扣合。中式立领，领前角造型方圆都有，窄袖，衣长过臀齐大腿中上段。门襟、肩胸和后背及袖肘以下用挑花法手绣了一朵朵山茶花或牡丹花，绣线用丝线或彩色十字绣花线，采用传统的满针绣方法。花的姿态有正面，也有侧面，千姿百态，变化生动，大小、疏密都设计得有主有次，花朵之间用枝叶连接。色彩主要用桃红，大红和少许黄色。环绕主花形的是一圈圈一层层的二方连续花边，多的排列五道，少的也有三道；花边有手绣的，也有买的现成品，一道道一列列，层层叠叠排列开来，表达出一种朴实而热烈的追求装饰美的情趣。 下装裤子一般是直筒，裤管偏肥，直线裁剪，腰上用松紧带束结，主要装饰重点在大腿以下，上半段是一圈圈的花边，从小腿到裤脚边都布满花边或绣纹，年轻少女是在底布上直接绣花，结过婚的妇女则从裤中裆以下，换接成黑色底布，其上用白色的线，用十字绣的方法，绣出一圈手拉手的小人或环环相扣的几何菱形图案。这些图形都有着丰富的文化和生动的民俗内涵。彝族人闲时喜好蹲围成一圈喝老白干，一瓶酒或一碗酒，一人一口转着喝，他们叫“团结酒”也叫“兄弟酒”。夜晚人们围着火塘吃饭、喝酒、聊天，人们在火塘边交流思想情感，传讲神话故事和本民族的历史，形成了特有的“火塘文化”。对于高山民族来说，火不但是物质生存的必需，还有着丰富的精神文化内涵。火给世世代代勤劳生息的人们带来生活的希望，人们用火照明做饭、取暖、劳作(烧毛坡)。用火来祭神灵，庆祝丰收，平时最快乐的节日是“火把节”，死后则用火烧尽肉体，使灵魂得以升天(火葬)。过年过节或有喜庆活动时人们围着熊熊燃烧的火堆，跳起欢乐的“歌妆舞”。裤腿上手拉手的小人就是这些现实生活的写照。直苴彝族服饰是文化的绣品，传播的是一种浓郁的原生态的民族文化，是民族历史、宗教信仰、生活习俗、审美心理与自然环境的交会，在服饰样式搭配、色彩搭配、纹样装饰、饰品造型，乃至整体着装风格上，都最直观地象征着民族形象，是一部形象的史书。流行使人注目，艳丽吸引人的眼球，而文化则让人久久地回味。一件件绣品就像一首首深邃的诗行，充满了诗意的精神，流淌的是直苴彝族久远的民族之魂，安静、直朴、纯洁，在民族光芒的荡漾中，自由地织绣着民族生命的灿烂、幸福与延续。一条条的彩色线条，是一条条河流，一道道山梁，其中那道红布条线是他们祖先迁徙的路线，人去世后要沿着这条路去寻找自己的归宿。衣襟上的铜线绣，是他们富足生活的象征；裤腿上的手挽手跳舞的图案是他们无法割舍的左脚舞带给他们的欢乐生活，整齐的屋角，是他们曾经拥有的故土，坎肩上的云纹、水纹、棱形纹，是故土的蓝天白云和一丘丘肥沃的田地庄稼。鸡冠帽上的虎狼鹿狍则是他们狩猎生活的积淀；虎虎生威的虎头图案和艳丽多姿的红花图案，是他来世的夙愿……直苴彝族服饰，作为一种存在于其历史文化和生活风俗中的艺术化了的服装，是历史与文化在传递、衍化过程中绽开的精神花朵。五彩云霞落人间 正月十五，期盼一年的赛装活动终于拉开序幕，吃过早饭，姑娘们迫不及待地开始梳妆打扮，拿出精心绣制的靓丽服装，穿戴完毕，就邀上同村的亲朋好友与姐妹，成群结队地从一条条蜿蜒的山间小道汇集到赛装场。通往赛装场的路上，或一家扶老携幼、或是几个老年人结伴而来，或背着服装嬉笑而来的姑娘们。当然这浩浩荡荡的人群中还有那些关心儿女亲事的彝家老人和尚未成家的小伙子们，老人们希望在赛装会上能物色到未来的女婿或儿媳。年轻人则希望能在赛装会邂逅心中的爱人，并与对方结成伉俪共度终身。中午时分，赛装活动开始。由各村寨的刺绣能手组成的赛装队在唢呐、芦笙的伴奏声中翩翩起舞，灿烂缤纷的色彩随着光与影的流动强烈冲击着我的视线。在这里，世界犹如万花筒般展现出绚丽的姿彩。灿烂别致而不同寻常的服饰美，亮丽而不艳俗的色彩美，散发出内涵无穷的魅力。当一只又一只的赛装队在我眼前变幻出风格迥异的服装时，当面对阳光和蓝天白云下整个赛装场的斑斓色彩时，我一遍又一遍问自己：“莫非五彩云霞降落人间？”不然，何以会有这样无与伦比和惊心动魄的美。在都市里，爱美的我也常看时装表演，但从未有过这样强烈的感受。人们的目光定格在盛装的或轻盈活泼或怡然自得的绣花能手身上，惊叹、羡慕、评头论足。 这一天她们不仅要比谁的服饰美，比谁的手艺高，还要比谁最美，尽情发挥自己的聪明才智和美貌。她们用一根根五颜六色的丝线绣出自己对美的向往，对美的热爱，对美的体验。用美从头到脚妆扮自己的一身：帽子、衣衫、裤子、围腰、鞋子、挎包……就连垫在脚下的鞋垫上也绣满了彩色图案，让人目不暇接、眼花缭乱。心灵手巧的彝族妇女用最鲜艳夺目的大红为主色调，以粉红、赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫随意搭配、任意组合、变幻无穷。乍看起来，大红大绿，各人绣的都差不多，但仔细观察，却彼此不同，各有千秋。风雨雷电、日月星辰、山水木石、花草禽兽、各色人物都可入绣。其构图的繁简虚实，形像的夸张变形，色调的对比反差，都令人叹为观止。一双裤脚上，绣着一幅经过变形处理的踏歌图；一个一尺见方的挎包上，绣着由变形人兽组成的星像图或八卦图。至于马樱花似火、山茶争艳、喜鹊闹梅、蝴蝶采花等等民族图案那就更多了。细细看去，恍然发现，在这大山深处，盛开着世间数不清的美丽花朵，享受着人世间的视觉盛宴。姑娘们在台上紧张地比赛着，小伙子们在台下也紧张地看着，看看哪个姑娘的手艺更巧，花绣得更好，哪个才是自己的意中人。比赛一完，评出最美的一朵“彝族之花”，姑娘和小伙子们就可以“自由发挥”了，年轻人很快打成一片。这边的场地上，已有人早早地支起了一个简单的翘翘板，姑娘坐这头，小伙儿坐那头，欢笑声中，情投意合的自然就坐到了一起。那边的林子里，传来了对歌的声音，悠扬婉转，带着试探和羞怯。也有能说会唱的女孩子坚持要在一群仰慕者中找到最合心意的那个，于是对唱就变得像比赛一样精彩，一问一答，再问再答，还问还答，虽然是听不太懂的语言，但唱着唱着就看到姑娘脸上飞起了红霞，看来她是找到配得上“歌后”的“歌王”，已芳心暗许了，真是有趣。还有那已成双成对的，悄悄地远离人群，找个幽静处独处，小伙子轻轻地弹着琴，姑娘一声不吭地靠在树旁，低着头只是笑，怎么看都是一幅美妙的画面。（原作者：肖　育）这是一种奇特的展示当地服饰风采的娱乐和集会方式。在直苴赛装场上，宛如马樱花一季的绽放，这是直苴女人一年的灿烂、一生的幸福。每到这一天，十里八寨的彝族同胞会不约而至，来到直苴赛装场上跳脚、喝酒、唱歌、交游……欢饮达旦、热闹三天。看看谁绣的衣裳最漂亮，看看谁最心灵手巧，欣赏他们心目中神圣的山茶花。青年小伙则会在赛装场上寻找他的意中人，而择偶的惟一标准也是谁最会绣衣裳。这一天，直苴女人不管是老人还是小孩都会穿戴上自己亲手绣制的衣裳，将一年的辛劳书写在衣裳上，将一季的灿烂绽放，将直苴的灵魂、情感、智慧、才能织绣在盛装里，将直苴的朴素清纯、妩媚典雅以及山水韵律都盛在盛装里。皓齿孩童的好奇、花季少女的青涩、年轻少妇的风韵、中年妇女的富丽、老年妇人的睿智，一袭直苴彝族服饰总能穿出万种风情。直苴绣品之于直苴女人，是其一生的追求，其生命的灵动都隽永在这直苴绣品中。月光下的浪漫“情人节”“浪漫”一词，源自英语Romantic，在人们的印象中，“罗曼蒂克”似乎成了外国人的专利，与东方人无缘。这实在是一种误解。不信，正月十五赛装节，你到直苴的百草岭梁子去看看！赛装场上，姑娘们个个浓妆艳抹，恨不得把世界上所有的色彩都穿在自己身上。乍一看，还以为是大片大片的马樱花开在山上，走近去，才发现是一大群美丽的彝家姑娘，她们衣服穿得艳、舞步跳得欢，脸上的笑颜，更是灿若霞光。赛装节上的赛装表演仅仅只是拉开了序幕，而“赛装赛到日头落，跳脚跳迄月当空”才是压轴的好戏。正月十五的直苴之夜，月亮像刚从水里捞出来似的，银亮、雪白，把蓝澄澄的夜空照得一尘不染，层层叠叠墨黑的山峰飘浮在雪白的云烟上。来到白天赛装的树林里，只见林间空地上燃起一堆堆篝火。围坐着的要么全是小伙子，要么全是姑娘。他们在篝火旁或弹琴，或唱歌，或开怀大笑，或窃窃私语。火光将姑娘小伙的脸映得通红，笑脸上洋溢着不可抵挡的热情，蕴含着春天的气息。如果说白天的赛装场是喧闹的沸腾的，那么夜幕降临之后的赛装场就是神秘、羞涩和含情脉脉的，弥漫着温馨、浪漫的气息。不知是为了遮风挡尘还是因为害羞，亦或是两者兼有，每个姑娘都围上了一块大头巾，只露出眼睛和上半张脸，更增添了神秘的气氛。夜渐深，山野中突然响起胡琴的优美旋律，围坐在篝火旁的姑娘小伙们仿佛听到号令般一跃而起，不约而同朝胡琴响起的地方围拢去，就着刚柔抑扬、优雅动听的音乐跳起欢快的舞蹈。月光下，小伙子们一个个像猎手般矫健，姑娘们则似明星般靓丽。因为手上拉着的是心爱的人儿，所以踢踏的舞步便格外有力。脚下尘土飞扬，扬起的尘土如烟似雾，将姑娘小伙们衬托得恍若仙境中人，仿佛这群男女是腾云驾雾而来。在这个美丽的月夜，爱情像流水般倾泻出来，跳到情深意浓处，姑娘小伙便成双结对悄悄地离开“打跳”的人群，隐进荞麦地中无人知晓的地方了……在直苴，彝族的婚俗嫁娶有它独特的一面，当姑娘长到十四五岁的时候，父母就在自家的面房上修一间屋子给姑娘独住，此房称为“姑娘房”，也称“草楼”、“女儿房”。一旦姑娘独住就预示着她已“成人”，可以随意地挑选心上人，父母不得有半点干涉。每当夜幕降临，青年男子便三五成群地吹着竹笛、响篾(口弦)、毕鲁(一种当地用竹制管乐器)、树叶，唱着歌到女方家房后，意即告诉姑娘的家人：串门的小伙来了。这也叫串姑娘房或爬草楼（因为楼上一般装草，楼下关牲口）。每当这时，姑娘的家人一般都会主动回避，小伙子则大摇大摆地走进姑娘房。姑娘们多是二人以上住在一起，姑娘房是当地青年男女谈情说爱、寻找意中人的场所。按当地习俗，亲兄妹、姨表妹是不允许在姑娘房见面的，同时已婚者也是禁止进入的。 彝族小伙的多才多艺就在这时得以展现，为了征得姑娘的同意，第一次去的时候，他得吹着笛子去，如果姑娘同意和他结婚，就会打开门让他上姑娘房，如果不同意，那么即使他在外吹一夜的笛子，姑娘也不会理他。第一次碰了灰，可他还是很喜欢姑娘，于是他就会第二次去串姑娘房，这一次，他得弹着三弦去，姑娘还是不理他的话，第三次，他得吹着响篾去，并且在姑娘房外唱一夜山歌，这些都无法感动姑娘，那么他就从此死心，重新寻找心上人。当地女子都要在姑娘房住1～3年才出嫁，在这段时间，男女双方都可以有充足的时间选择到自己较为满意的对象并完婚。这种“夜访”所包含的缔结婚姻的目的，是较为明确的，双方的诚意是交往的基础。这种情形一直持续到姑娘长大成人，找到合适的心上人，并互赠绣花荷包、枕套、鞋垫等信物为止。此时便宣告串门子结束，双方老人便为其置办婚事，不用媒人提亲说媒，婚事既简单又冷清，双方只请三亲六戚摆上几桌宴席后，新郎背上新娘回去就是。姑娘房是直苴彝族嫁娶礼仪的体现，是直苴彝族姑娘小伙谈情说爱的地方，现在，当你走进中和彝家，都能看到修在每户人家中的姑娘房，虽然现在随着社会的发展，串姑娘房已经成为了一种历史，但它留给我们的依然是一个美好的故事。欢迎您转载分享：热门励志成长好评励志成长下列图片共同反映出当时的历史状况是穿裤褶服的南朝乐队穿汉服的少数民族贵族[]A．国家处于分裂状态B．社会经济发展C．民族融合成为趋势D．文化的繁荣-历史试题及答案
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1、试题题目：下列图片共同反映出当时的历史状况是穿裤褶服的南朝乐队穿汉服的..
发布人：繁体字网（） 发布时间： 05:30:00
下列图片共同反映出当时的历史状况是穿裤褶服的南朝乐队穿汉服的少数民族贵族[&&&& ]A．国家处于分裂状态B．社会经济发展C．民族融合成为趋势D．文化的繁荣
&&试题来源：期末题
&&试题题型：单选题
&&试题难度：中档
&&适用学段：初中
&&考察重点：北方民族大融合
2、试题答案：该试题的参考答案和解析内容如下：
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