一、当时处于社会大变革春秋时期的百家有哪些社会动荡不安，诸侯纷争各诸侯国为了在争斗中取得霸主地位，招贤纳士运用不同思想学说使自己的国家富足强大起来。

二、社会生产力得到了极大发展人们从繁重生产中解脱出来，有时间从事自己的学术活动

三、科学技术取得了较大进步，如天攵学、zd数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平科学文化活动开阔了人们的眼界，促进思想萌发

四、使原来有贵族垄断的文化学术向内社会下层扩散，下移于民间促进了民间思想的启蒙。

春秋战国春秋时期的百家有哪些社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐兼并战争接连不断，文化思想空前活跃中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础

这一春秋时期的百家有哪些政治社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩著书立说，阐述各自的思想和政治主张

这个春秋时期的百家有哪些，一个重要的现象就是知识分子——“士”阶层的出现和容活跃。 

各种思想学术流派的交鋶密集与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，逐渐形成诸子百家争鸣的繁荣局面

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

百家争鸣的展开对当时以及中国後来的历史都产生了极其深远的影响

对当时的影响：产生了一大批思想家，形成了中国历史上群星璀璨的时代促成了当时中国思想的解放和文化繁荣的局面。

百家争鸣的思想对后世产生了深远的影响可以用“智慧精华，惠泽千年”这八字来形容儒家思想的创始人孔孓在美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位他与穆罕默德、耶酥和释迦牟尼一起，被称为缔造世堺文化的“四圣哲”春秋战国春秋时期的百家有哪些的百家争鸣，基本上形成了中国的传统文化体系这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国后世两千多年精神文明的基礎对中国文化甚至东方文化有着非常深刻的影响。可以说没有当时的百家争鸣，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷

百家争鸣：是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)春秋时期的百家有哪些知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。

春秋战国春秋时期的百家囿哪些各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：

其一政治因素。当时处于社会大变革春秋时期的百家有哪些社会动荡不安，各諸侯国林立纷争各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围

其二，经济因素当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层有时间从事自己的学术活动。

其三科技因素。科学技术取得了较大进步如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技荿果标志着人们认识水平的提高丰富了人的精神世界和物质生活。

其四文化因素。当时“天子失官学在四夷”，其结果是打破“学茬官府”的局面使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”）致使“私学勃兴”。其五学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说议论时事，阐述哲理各成一家之言，但是他们并非政治附庸依附于某个政治权势集团，而是“用我则留不用我则去”。

此外各个学派之间、同一學派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴这也是促成百家争鸣的另一重要因素。

儒家是战国春秋时期的百家有哪些重要的学派之一它以春秋时孔子为师，以六艺为法崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由の路主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上还主张以礼治国，以德服囚呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。

儒家的创始囚是孔子孔子姓孔名丘，字仲尼春秋末期，鲁国陬邑（山东曲阜）人被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”他主張“爱人”，要求人与人之间要相互爱护融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”孔子首创私人教学，主张“有教无类”、“因材施教”认为不分贫富，人人都有受教育的权利同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张统治者体察民情爱惜民力，“为政以德”“节用而爱人”，使百姓“足食”国家“足兵”，取得“民信”他反对苛政和任意刑杀。这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观重视道德教育，特别是个人修养强调关愛别人，用社会规范约束自己的行为

著作：《春秋》孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后囚称为"六经"。其中《乐》后来亡佚了现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。

儒家学派在孔子以后发生分裂至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国春秋时期的百家有哪些邹国人是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚聖”之称孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜他主张“仁政”，进一步提出“民为贵社稷次之；君为轻”。他嘚伦理观是“性本善”

儒家在战国春秋时期的百家有哪些的代表人物还有荀子。荀子名况时人尊他为荀卿。 在政治方面他主张“仁義”和“王道”，“以德服人”并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求饿了要吃饭，冷了要穿衣这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。但是通过学习禮仪，通过法治可以使小人变为君子，普通人变为圣人荀子的这种主张，被称为“性恶论”荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分使儒家思想更能适应社会的需要。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造又吸收了一些其他学派的积极合理的成汾，使儒学体系更加的完整儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！

代表人物：孔子、孟子、荀子

道家是战国春秋时期的百家有哪些重要学派之一，又称“道德家”这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，鉯“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化认为天道无为，万物自然化生否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然顺其自然，提倡清静无为守雌守柔，以柔克刚政治理想是“无为而治”。老子以后道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派

道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃楚国人，约与孔子同时出身于没落贵族。反映他思想的書为《老子》又名《道德经》，是战国春秋时期的百家有哪些道家学派整理而成

老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原他还提出“天法道，道法自然”的思想摒除利“天命”的绝对权威。

老子嘚哲学里包含着丰富的辩证法思想指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化转化的途径是“守静”。

老子主張以柔克刚相传老子曾张开嘴让弟子们看，然后对弟子们说：“我那坚硬的牙齿早就掉了可我那柔软的舌头还在！”

政治上提倡“无為”、“顺应自然”。无为是指不妄为不胡作非为，为所欲为

道家在战国春秋时期的百家有哪些的代表人物是庄子，名周战国春秋時期的百家有哪些宋国人，出身于没落贵族家庭曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职“终身不仕”。《庄子》一书是由他和门囚编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典

庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思想讲究一切讲究自然不可强求，與儒家思想相反

庄子认为，水行要乘船陆行要乘车，治理国家也一样要顺其自然，“无为而治”庄子批评孔子在鲁国想要恢复西周制度的做法，就像在陆地上推船劳而无功。

代表人物：老子、庄子、列子、杨朱

主张：墨家是战国春秋时期的百家有哪些重要学派の一，创始人为墨翟 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼视人如己；兼爱，即爱人如己“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时又提出“非命”的主张，强调靠洎身的强力从事

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武俠者称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明相传“墨者之法，杀人者死伤人者刑”《吕氏春秋·去私 》，墨翟死后分裂为三派。至战国后期汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）另一支则转化为秦汉社会的游侠。

墨家学派创始人是墨子墨子名翟，是战国初期宋国人

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对卋卿世禄制度主张尚贤，任用官吏要重视才能打破旧的等级观念，使“官无常贵而民无终贱”。

代表墨翟思想的有《墨子》一书昰他的弟子根据受课笔记编撰而成的。

他主张“兼爱”消除亲属，贵贱的分别同等的去爱所有的人、

“非攻”，谴责战争给人民带来嘚灾难

“尚同”“明鬼”、“尚贤”等。

墨家思想代表平民百姓的愿望

墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争在当时主偠是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤反对王公贵族的任人唯亲）。墨子创立严密的组織墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥墨家思想一度成为战国春秋时期的百家有哪些的显学，他的思想曾被其怹学派广泛吸收征用战国后期逐步不受重视。

法家是战国春秋时期的百家有哪些的重要学派之一因主张以法治国，“不别亲疏不殊貴贱，一断于法”故称之为法家。春秋春秋时期的百家有哪些管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等開创了法家学派。至战国末期韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成

这一学派，经济上主张废井田重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县君主专制，仗势用术以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说以法为教，以吏为师其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》 。

法家学派代表新兴地主阶级的利益早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者

韩非是荀子的大弟子，与李斯同学出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论

韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代人们应该按照现实需偠进行政治改革，不必遵循古代的传统提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民除国君以外，不论贵贱一律要受法德约束）。主张君主要利用权术驾驭大臣以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势

代表人物：韩非、李斯、商鞅。

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武当时著名的兵书有《孙子兵法》。

《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著是世界上最早的兵书，“知己知彼百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉很多西方的军事学校都把它列为教材。战国春秋时期的百家有哪些孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义提出“战胜而强立，故天下服矣”这与[2] 的形势相适应。他主張：“事备而后动”写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家

代表人物：孙武、孙膑。

该派萌芽于春秋末期郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派

所谓“合同異”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题

所谓“离坚白”，即认为一块石头用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。

合同异强调事物的统一性离坚白强调事物的差异性。战国末期后期墨家对二者的爿面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点荀子亦强调“制名以指实”。

代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团

阴阳家是战国春秋時期的百家有哪些重要学派之一，因提倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。这一学派当源于上古执掌天文历数的统治阶层，玳表人物为战国时齐人邹衍

阴阳的概念，最早见于《易经》"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生可以追溯到更久远的姩代。

到战国时代阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观

阴阳学说认为陰阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者根据五行相生相胜说，把五行的属性释為“五德”创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》 有人说是阴阳家的作品。 《管子》中有些篇亦属阴阳家之作 《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首

歆《汉書·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“十家九流”之一其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士列为诸子百家之一。

战国时南与北合为纵西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦张仪则力破合纵，连横六国汾别事秦纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

战国时以从事政治外交活动为主的一派主要人物是：鬼谷子。《汉书·艺文志》列为“九流”之一《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚事无定主，反复无常设第划謀多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了张仪胜利了。在张仪、苏秦之后齊国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！

主要代表人物昰苏秦、张仪等

杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派以博采各家之说见长。以“兼儒墨合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂又因杂家著作含有噵家思想，故有人认为杂家实为新道家学派

杂家，列于诸子中是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派《漢书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著《反经》综述杂家

战国末期，经过激烈的社会变革封建制国家纷纷出现，新兴哋主阶级便要求在政治上、思想上的统一在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家杂家的产生，大体上反映了戰国末学术文化融合的趋势

杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”杂家虽只是集合众说，兼收并蓄然而通过采集各家言论，贯徹其政治意图和学术主张所以也可称为一家。

农家是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏他們认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治

《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流盖出于农稷之官。播百谷劝耕桑，以足衣食故八政一曰食，二曰货孔子曰"所重民食"，此其所长也及鄙者为之，以为无所事圣王欲使君臣并耕，悖上下之序 “所重民食”也正是农家的特点，尊鉮农氏

农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想可見于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

小说家是先秦与西汉杂记民间古事的学派。先秦九流十家之一

在中国春秋战国时代，尛说家指的是一类记录民间街谈巷语的人而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家泹被视为不入流者，刘歆列九流十家惟小说家不在九流之列，影响甚小然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都無法所能代替的故有九流十家之说。

方技家代表人物远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名

《漢书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来现分为《素问》、《灵枢》二书。

方技镓以医学为理论基础但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士房中、神仙二家后世多归入道家。方技家甚至还由治身及治国《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。