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&2005-上海我要网络发展有限公司　　沪ICP备号一部解构主义的辛亥革命史
一部解构主义的辛亥革命史
——评《辛亥：摇晃的中国》
百年风雨，百年沧桑。作为对辛亥革命100周年的纪念与反思，中国人民大学张鸣教授新著《辛亥：摇晃的中国》2011年1月由广西师范大学出版社出版，该书共22万字，333页，定价为29.8元。
全书包括序言、后记和附录和正文部分，其中正文分十一幕。著者在后记中讲：“如果有人看了此书，不再像过去那样，把这场革命符号化，从历史书的雷池里爬到了边上，我就心满意足了”。笔者研读之后，以为著者的这一目标基本实现了，或许绝大部分读者会颇有同感。此前，想到革命，总会联想到“抛头颅洒热血”的“革命激情”和扫荡旧制度的“宏大叙事”，总喜欢用一些词汇诸如“神圣”、“崇高”、“光荣”来描述它，总会畅想一个自由民主、花团锦簇的未来。而在著者笔下，辛亥革命是一场五光十色的大戏，正剧？闹剧？喜剧？悲剧？可以因人而异，因地而异；辛亥革命是一盘错综复杂的大棋，胜局？败局？和局？乱局？或许智者见智，仁者见仁。还原历史真相也好，对辛亥革命的全景描摹也好，总之在一部为数十一幕的“戏剧”中，著者向读者展示了一个“别样的”辛亥革命，这个“别样的”辛亥革命未必神圣、未必崇高、未必宏大、未必必然、未必必要。辛亥革命由此被“解构”了，因为解构主义最大的特点就是反中心，反权威，反二元对抗，反非黑即白，《辛亥：摇晃的中国》是一部解构主义的辛亥革命史。以下谈观感。
首先，形式新颖，生动活泼，雅俗共赏是该书的鲜明特色和突出优点。正文用“幕”的形式依次“拉”开，每一幕可以独立成“剧”，展现辛亥革命的每一个片断，十一幕联合起来则构成一个有机整体，形成对辛亥革命的全景描摹。该书图文并茂，首次刊印了当年日本人绘制的“武汉略图”，除此之外，通过书中
“附图：晚清民国人物群像”，你可以与当年那些未曾谋面的“大腕儿”目视神交，一圆“追星梦”。书前的“小引” 以 “速写”
的形式用寥寥数字勾勒了“大变局里的那些人”，使他们的音容笑貌、性格特征、命运悲欢跃然纸上，如瑞澂的“八旗纨绔”形象，焦达峰的“白条封官”行为等。书中的“年表”则对比了1911年的中国与世界，一页纸中观天下，美、英、德、法、俄、日，经济、社会、政治、战争危机，世界一日千里，风云变幻。书后的“附录”列举了“理解晚清民国的二十个关键词”，以便启迪读者的思维。这种新颖的编写体例无疑会成为吸引读者的看点。再看张鸣教授生动活泼的语言，如书中的标题诸如“保路运动：都是铁路惹得祸”、“张宗昌：一个流氓的革命崛起史”、“女人：战争不让女性走开”、“造反要花多少钱”等等不一而足，看上去很美。而序言中
“革命给了国人一个世界上最先进的制度，但却没法像魔棒一样，给中国带来立竿见影的变化”
的感叹，尾幕中“没有了自由，也就没有了民主”的思考，无疑增加了其历史思考的深度和现实观照的热度，提高了该书的人文价值和学术高度。
其次，从内容上讲，著者努力以庖丁解牛的笔法“解构”辛亥革命，推倒神圣，推倒崇高，推倒宏大叙事。看到《辛亥：摇晃的中国》，免不了想起法国学者托克维尔的名著《旧制度与大革命》，托克维尔热情歌颂法国大革命，认为它代表法国“青春、热情、自豪、慷慨、真诚的年代”，而在《辛亥：摇晃的中国》一书中，我们则看到另外一种糟糕的场景，革命原来充满庸俗、欺诈、虚伪、猥琐、矛盾、混乱、偶然。惠州起义中革命党雇佣会党起义，洪门对革命和主义其实毫无理解，只不过是“钱在人在，钱散人散”，根本谈不上什么对主义的忠诚；镇南关起义的“血战”云云，只是存在于双方的笔头上故事而已；高喊自由、平等、博爱的革命党人也会用强力剥夺农民保留辫子的自由。革命中“过场的角儿”也是神仙老虎狗神马都有。泥菩萨黎元洪被“绑”作都督终日里一言不发；北洋之狗文秀才冯国璋是真反革命；从戈什哈发迹的丫姑爷张彪命不错，在他逃走之后起义士兵还感念他的私恩保护他的府邸，死的时候得到溥仪的一个谥号“忠恪”；山大王王金发做了都督极尽浪漫风流，不过还派人挑着银元四处还债；“三不知将军”（不知自己有多少钱、多少兵和多少姨太太）张宗昌借革命之机由一个标准流氓摇身一变为不可一世的乱世枭雄。王帽子底下的末世贵胄眼睁睁看着自己覆灭，连挣扎的心思都没有。良弻力主迅速立宪但独木难支，临死还慨叹“刺我者真知我者也”；旗人三才子之一的端方则没有张彪的好命，死于反满的公义，成为清亡之际名气最大的牺牲者；载穆用自己的殉节换取了镇江的和平；二百多年统治者的八旗无论贵贱贫富都成了闲人外加废人；汉臣马吉樟本欲殉节，“奈小妾不肯何？”。辛亥革命，谁在革命，怎样革命？农民不许革命；学生的革命，学堂不能碰；女人的革命，革命不能没有女人的参与；帮会的革命是一场毫无秩序的大集；盐城的缉私营、扬州的混混孙天生的革命就是浑水摸鱼发大财；商人革命有力量，看看上海和浙江；土匪头子的革命，南在广西，北在奉天；江西的假印章、敲诈信，湖南、陕西的滥封官，山东艺人活演“打登州”都是革命；真是个革命的万花筒。革命大戏少不了跑上跑下的龙套，西方文明崇拜症、炸弹成为吃喝嫖赌通行证、杀人像踩蚂蚁的司法乱局、封老朋友做弼马温的争权乱局、剪辫风波还是头发上的麻烦事、服饰之乱、旗帜之乱、看客心态，其实很精彩，其实都是过眼云烟。一段崇拜暗杀与炸弹的峥嵘岁月，也会出现“被一泡屎毁掉的暗杀”和报纸假炸弹诈取海门的笑剧，福祸向来很难说。枪杆子与笔杆子充满传奇色彩。香港发出“京陷帝崩”的假电报、山西大演“媒体政治”、《国风日报》开天窗，笔杆子不逊枪杆子；而枪杆子也有自身的问题，专门吃鸭子的同志军，有枪没子弹的新军，把投军当出路的读书郎，前段打革命党后段打清军的海军有点怪怪的。国人的民主旋律则由中国第一个议会、临时政府、八百罗汉、小镇议会、丝渔港农民“自由择君”、士兵的“帮会平等”共同奏响。革命需要经济学，家族捐款、华侨投资、偷盗拍卖、租税、股票、税务司一个都不能少，但造反能否成功，关键在形势，不在钱多钱少，形势比人强嘛。概言之，革命并非“遍地英雄”写满崇高与光荣，革命也有流氓混混满街走，革命也有吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷，一场闹剧、一场乱局，革命不过是一个传说，解构革命，由此完成。
其三，在观点和方法论上的再思考。关于历史的偶然性，第一幕中，“辛亥年，武昌发生的那些事，是一场意外，意外里的意外”，此处连用三个“意外”；随后又说，武昌起义的成功，无论从哪个方面讲，都有些偶然性；第三幕中，讲到黎元洪因机缘凑巧骤得大名和大位，在连用三个“赶巧”；第七幕中，“被一泡屎会掉的暗杀”把汪精卫刺杀摄政王与普林奇普刺杀斐迪南大公相类比，表示历史拐弯的机会被一泡屎全毁掉了；第八幕中，“革命要靠枪杆子和笔杆子，但这两杆子能折腾出事儿来，还得靠时运”又强调“时运”。可见著者很喜欢讲“历史的偶然性”
，这让我想到英国学者尼尔·弗格森所著《未曾发生的历史》一书对历史决定论的反思和对历史细节的重视。我们不应该忽视历史研究中的细节问题，但如果我们过于强调细节，则对于当时世界历史中发生的诸如近代革命的潮流、民族国家兴起的潮流一类的大趋势和规律性是否会反而忽视呢？当然，其更深层次还有历史究竟有无规律性这个历史观的问题，甚至涉及到人类的理性能否把握世界和未来的问题，也就是世界是可知的还是不可知的。关于辛亥革命评价问题，著者认为：“辛亥革命，是一场没有准备好的的大变革”，“辛亥革命带给中国和中国人的，其实持久的制度的困扰和变革的焦虑”，“如果没有革命，清朝如果能正常立宪的化，代议制早晚都会来”，“自由、民主和文明，离中国人的生活，其实还相当远”，“革命不彻底，因此也只好在前进方向上做更激进的动作，革命，在革命，从制度革命走向文化和伦理革命，再则阶级革命”。这种观点似曾相识，好像并不是新观点，上世纪90年代初李泽厚就发表过辛亥革命“未必必然”、“未必必要”[1]和“辛亥革命搞糟了，是激进主义思潮的结果”[2]以及“救亡压倒启蒙”[3]这样的观点，当时曾招致广泛的批评，沙健孙、龚书铎主编的《走什么路》对李泽厚的观点进行了集中批判，南京大学李良玉教授也曾辩驳过这些问题[4]。这些都是中国近代史领域重大的理论问题，辛亥时期究竟是暴力革命还是君主立宪更适合中国国情?如果辛亥革命不发生，能否通过清王朝的宪政改革使中国顺利走上自强的道路?民国初期的军阀混战与政治动荡，是辛亥革命带来的吗?
需要历史学家从学理与史实等方面给予解答。[5]在方法论上，著者这样以人物、事件、事物、地域分类分场景的方式描摹辛亥革命，是否就呈现了辛亥革命的整体史，即作为部分之和的“全景”是否一定等于整体？如辛亥革命对于从传统的以族类、王朝,甚至部分文化(如宗教、传统文化)为基础的旧式国家认同,在近现代转变为以制度和意识形态(这也是一种政治文化)为核心的现代国家认同[6]当中的重要意义，这类须以“大历史”视野进行观照的问题，是否会被忽略？当以这样的书写方式瓦解、解构了正统意识形态之后，关于自由、民主、宪政、民族以及历史、现实、未来，关于意义、价值、理性或许成为我们面临的新问题。
其四，关于细节问题。从参考文献看，该书不仅参考了一些有关辛亥革命的核心史料，而且大量使用地方文史资料和回忆录，这成为本书一大特色，正是这个特色使全书的细节描写栩栩如生，引人入胜。另外，在阅读中发现有一些地方存在内容重复嫌疑，可谓美中不足，比如农民摘棉花吓跑蔭昌、汉口租界试制炸弹、旗帜问题的细节都不止一次的提到。尽管著者在后记中对取消注释作了说明，我觉得没有注释还是有些不适应，当读者想知道资料来源的时候，很不方便，比如“一泡屎毁掉的刺杀”，我很好奇，却不知道出自何处。
百年纪念，百年超越。此书出版本身即是对辛亥革命一百周年的纪念，而关于如何真正实现辛亥革命的百年超越则是一个更为有意义的问题。毕竟，铭记历史是为了警醒社会、指向未来。
[1] 李泽厚.世纪新梦.安徽文艺出版社.1998年版.第150-151页.
[2] 李泽厚,王胜德.关于文化现状道德重建的对话.东方,1994(5).
[3] 李泽厚.启蒙与救亡的双重变奏.中国现代思想史论.安徽文艺出版社.1994.
李良玉.启蒙、救亡与革命时代的终结——再论辛亥革命的评价问题.南通师范学院学报(哲学社会科学版),2002（6）.
[5]朱英.辛亥革命:百年纪念与百年超越.社会科学.2011(2).
[6] 罗福惠.辛亥革命与中华民族共同体精神的演进.史学月刊.2011（4）.
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九州出版社营销总监邢台地方史才子博学而生动&批判与反思细腻而深刻的生活
&&&&& & 中国“一路一带”的设想因“亚投行”的成立被盘活，骤然变得现实起来，亚投行成为一路一带项目的支撑点。如果从一个世界“大棋局”的角度来观察的话，中国的“一路一带”比美国的“重返亚太”要棋高一着。
&&&&首先，从价值取向看，美国“重返亚太”战略，让人感觉气势汹汹，带有很强的唯我独尊和霸权主义色彩，其依赖于美国军事上的优势，意图在控制亚太。而中国的“一路一带”则从经济和文化着眼，发出的是“有钱大家赚”的声音，展望的是和平图景，这是对中国“和平发展”国家战略的一种事实阐释，它容易让人回到古老的历史中，对于中国人来说，那是一段辉煌的记忆，对于世界来说，那是一段和平和谐的世界史。在这一点上，中国是以经济实力化解军事攻势，以人文溶解现实，给世界带来一种和平安宁的气象。
&&&&其次，从空间布局看，美国“重返亚太”战略把圈子划在“亚太”，中国的“一路一
最近买了一本辜鸿铭的《中国人的精神》，其实这本书之前读过，这次买只是为了必要时“温故知新”而已。并且注意到是上海三联版的，想着翻译应该不错。可惜的是，买回来后就翻开阅览，发现辜氏形容中国人的性格的“gentle”被译为“温顺”，而我之前看到的版本，是广西师大出版社出版，黄兴涛翻译的，他译为“温良”。其实很大程度上我是冲着这个词来收藏这本书的，感觉辜氏这个词用得非常好，译者翻得也极其好。这次上海三联版的译为“温顺”让我感觉很失望，我不知道译者是否比较过黄兴涛的“温良”译法，为什么不借用过来，何必”为赋新词“强求异呢！
我看到”温顺“这个词，脑子里很快出现的就是一些诸如宠物狗等一类的形象，想到的是鲁迅先生批评中国国民性时，在《药》中描绘的伸长脖子看杀头的国民，很快我又联想到英文的”softness“,因此很不喜欢”温顺“这个译法。辜鸿铭是所谓的文化保守主义者，对中国的民族性是充满温情与敬意的，怎么能用这个词呢。于是我有看了随书附赠的辜氏的英文原文，他非常重视”gentle“这个词，花大量的笔墨去解释这个”gen
看到一段牟宗三论“革命”的文字，感觉很有意思，摘录如下：
& & 革命这件事本来不是经常的事情，而现在却造成了一种不断的革命或循环的革命。即便革命，也不必定诉诸武力、疆场相杀而后可，然而现在却以为非用武力不足为革命。结果展转相革，内战频仍。哪里是革命!简直是争权夺利。
无论从内看，还是从外看，循环革命的路线都足以使中国同归于尽，因此我们在现在不主张乱嚷一气，作无理性的冲动行动。须知这种革命主义的行动，实在就是揭竿而起替天行道的心理在那里作祟。揭竿而起在当时未始无其揭竿而起的原因；但是他起来了以后，他又种下了下次揭竿而起的种子了。揭竿而起的时候就是胡闹混战的时候，个人心目中都是天子，都是替天行道，都以为非我不成，于是乱杀一气，杀到最后，剩下了谁，谁就是天子。到了这时，于是与民休息的无为政治便出现了。我常想中国这个民族从来没有有为过，有为的时候是胡闹的时候，无为的时候是疲倦的时候。胡闹疲倦，倦醒了再胡闹，这就是中国的政治史。这就是替天行
& & & & 最近读胡适先生的日记，发现一则关于余英时的内容。这篇日记写于日，内容如下。
&&潜山余协中来访。他是用Refugee
Act[难民法案]来美国定居的，现住Cambridge[剑桥]。
&他说起他的儿子余英时，说Harvard的朋友都说他了不得的聪明，说他的前途未可限量。
&我对协中说：我常常为我的青年朋友讲那个乌龟和兔子赛跑的寓言，我常说：凡在历史上有学术上大贡献的人。都是有兔子的天才，加上乌龟的功力。如朱子、顾亭林，如戴东原，如钱大昕，皆是这样的，单靠天才，是不够的。
《城市社会学》复习题
一、单项选择题
1．在城市社会学创立的过程中，芝加哥学派的代表人物（&&&&）分析和总结了以前城市社会学家的理论和观点，构建了系统的城市社会学理论。
A．帕克&&&&&&B．伯吉斯&
一、单项选择题
&1．在城市社会学研究中，如果到幼儿园开展一项关于幼儿的研究项目，在以下资料收集方法中，你会选用（&&&&）。
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2．在城市交往中，人们“不管对方是谁，只要看清对方手中的票子”，&从城市文化特征的角度说，这主要反映了温馨提示！由于新浪微博认证机制调整，您的新浪微博帐号绑定已过期，请重新绑定！&&|&&
体育节的拔河比赛，总让我有一定担忧。你看看我们的强劲对手一班，个个都身强力壮，一副力大无穷的样子，再看看我们班，没几个高个子，跟他们比起来，个个都像小豆芽。 不过，我们还是打算要拼死一搏！ 这一天终于来了，我们来到小操场，各班都在选拔队员，要选出最强的队伍参赛。真幸运，我也入选了我们班的参赛队。比赛快开始了，我听到自己的心砰砰直跳，就好像有几百颗原子弹在心头爆炸一样，无比紧张！ 还好，前面五场比赛我们都赢了，太激动了！我禁不住流了眼泪。一班一个同学看我又哭又笑的样子，嘲笑我是“夹心饼干”，哼，等着吧，一会儿让你瞧瞧我们班的厉害！ 决定冠亚军的比赛开始了！我们的对手正好就是一班，大家都摩拳擦掌，准备一决高下。我的心中热血沸腾，汹
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我的小仓鼠 &&&&&& 我家有一只小仓鼠，我给它取名叫小黑熊。因为它全身毛茸茸的，摸起来非常柔软。它的毛色基本是白色的，只有背上有几个小黑点，看起来真像一只胖乎乎的小熊。最好看的是它的眼睛，像两颗钻石，一眨一眨的，非常可爱。&&&&&& 小黑熊动作很有趣，特别是它吃“饭”的时候，它会用后肢摇摇晃晃地“站着”，“双手”拿着食物，一边吃一边东张西望，好像在说：“真好吃，真好吃！谢谢你，小主人！”&&&&& 小黑熊还非常听话呢！当它睡觉的时候，我一叫它
今天晚上，爸爸给我打来了一个电话。明天要爸爸给我买鸭翅膀，爸爸说："好，绝对给你买。"爸爸妈妈每天早出晚归的，真辛苦。所以，我要表现的很好。
今天，爸爸妈妈没回来。外公给我买了一只自动铅笔，真好用，不用削，很方便，外公对我真好!
&&&&& 由于我没用过自动铅笔，我非常想试一试。所以，昨天我请妈妈给我买一支。&&&&& 结果，她今天忘了买，我非常生气，我觉得不应该原谅她，后来，我想了想，还是原谅了妈妈。她答应明天给我买。
&&&&& 这几个月，爸爸的身体不好。 &&&上个月，他去检查了胃镜，每天要吃很多药。今天他又要去做肠镜检查，我很担心。&&&&下午放学了，我回到家，拿起爸爸的检查单就看，虽然上边很多我看不明白，但是爸爸告诉我，他没有什么大毛病，我紧张的心情终于恢复了平静。&&&&我们都要互相关心，而且我们还要爱惜自己的身体健康！
& 今天爸爸教我画平行四边形，我画了很多，后来就有些不耐烦了，爸爸严厉的批评了我，我知道他非常生气，以后我不会这样了。
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突然，觉得满世界都是那么闷热，唯有我这一点，是凉爽的……
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　　卅方斋是间车库。　　车库方可三十，故名之卅方斋。　　搬家的时候，妻说，还是少一间房子，让你写字。我说，就车库吧，挺好。　　于是，在车库里打了两只小柜子，一只放碑帖，一只放宣纸。上面，又搁了一张木工板。母亲从家里拿来一块粉红色的薄毯，铺在上面。外面的人从车库过，说，这车库也出租了，是开裁缝铺的吗？女儿听了，只要笑。　　赶紧的，在书案的左手，放上一方父亲送给我的圆形瓦砚，一只在菜场买来的笔筒，筒里插上些羊毫、狼毫，长锋、短锋的毛笔，一瓶“一得阁”墨汁。有闲的时候，换上一双黑色软底的老北京布鞋，泡上杯绿茶，深坐在小圈椅里面，看看帖；心动手痒了，起身临临字，笔在纸上沙沙作响，里面很静，外面也很静。　　偶然有朋友来，说说文章，谈谈写字，喝茶，抽烟，热闹，但并不吵。　　这样的日子，正是我所喜欢的，安逸得如早春深秋的一镜湖水。　　　　可是，这样的日子，很快就被打乱了。　　那天早上，卅方斋的一瓶麻油被打翻了，黄色的液体泼了一地，屋子里弥漫着一股香味。那浓浓的味道，让人不敢相信，麻油的香味，也可以这样难分类： |
| 　　　　　　在我的眼里，这本来是一张废片。古巷、人物，拍得都不完整。　　但在我反复检视它的时候，却总舍不得将它删掉。　　到底是些什么东西，在吸引着我呢？　　是这面墙吗？　　这是一面山墙，很高，有两层。整墙由青砖砌成，白灰沟缝，不知道它起于什么年代。但是，墙面上却明明白白地写着它的年轮。　　最早有的，应该是右边的那一扇小窗户吧？离地面有一人高，不大，能够采光，也可以防盗，防来来往往的人窥视。这符合富有人家的心理。　　也许是人口的增加，或者是公房的分配，后来，才在这墙面上开了一扇门和一洞窗户。想是后来的人生活条件还算不错，门的周围抹上了一层水泥，顺便也把老窗户的下面也补了补——“小洞不补，大洞吃苦”分类： |
| 　　以前，一直很爱惜书，不愿借人，不愿折角，不愿弄脏，更不愿在书上写写画画。后来，不知从什么时候起，受什么人的影响，爱在书的边上，随笔记一些东西。现在，已经变成不动笔墨不读书了。　　翻翻过去看过的一些书，发现好多书的扉页，记了一些东西，颇有意思。　　有记购书时间、地点的。比如，沃兴华先生的《临书指南》一书，扉页上面记着：“癸未初秋，购于扬州新华鸿国书城。甲申冬日，忘言庐主人记。”其实，也有些奇怪，为什么癸未初秋购的书，要到甲申冬日才记呢？也许是某个冬日的中午，暖暖的阳台上，终于看完了，伸个懒腰，觉得有些惬意，随手补记的？　　还有的，时间、地点外，多了一点点感想。比如，李泽厚先生的《论语今读》，记着的是：“大哲学家的小制作，读来轻松而别有收获。甲申初春，购于镇江开通书店。书店方丈许，然书颇有可观焉。”开通书店是我在镇江经常去的一个书店，店面不大，光线也不是很好，三面墙上的书都堆到屋顶。卖书的是一个中年妇女，没什么声音。书主要是文艺美术方面的，更新得很快，前前后后大概在那买了十几本。有一次再去，忽然没了，很是失落。找了二个月，才找到开在别巷分类： |
| 　　　　　　应该曾经是一个中产人家吧？这样的门楣，虽然不大，但却足可以让一架青布帘轿子抬进抬出。　　看不出这大门是否曾经漆过喜庆的红色或者神秘的黑色，如今只留下一路路深深的木纹。人们都爱说，那是岁月的痕迹。　　人，是越来越多了。庭院里的假山池塘、花花草草，显然不如生活本身重要。不大的院落，里面砌了三四间阁子，挤挤挨挨的，让人感觉既亲密又无奈。　　人居住的空间大了，外面的空间就小了。　　早晨，老人把全家人冬春穿的棉拖鞋全部洗了，红的、绿的、咖啡色的，一只只挂在竹制的“万把钩”上，高高地悬在屋檐上。　　有些年头，看不到这样的晾晒方式了。　　有什么办法呢？院子隔成了几块，阳光也到了高处，轻易不肯落下来分类： |
| 　　又是一场秋雨过后，地上潮湿得发亮。　　轻轻关上大门，打开灯。一个人，坐在卅方斋里，桌上有纸、有帖，有新买的“竹涛”小狼毫，在笔洗里浸泡着。　　灯光照在桌上、身上，光线不及之处，暗暗的，如淡墨般氤氲着。门外传来一个婴儿的啼哭，断断续续的，却又很响亮。但这，并不影响屋内的安静。　　捧着一壶新茶，细细品味宋徽宗狂草《千字文》，黄纸之上，徽宗的书法瘦劲挺拔，元气淋漓，应该是出自张旭、怀素一路，使转奔放，却不离规矩。　　看得几行，摊开一张毛边纸，拿起笔。纸，是从四川人开的小店里买来的，尺半见方，黄黄的，在灯下显得格外的温暖而柔和。　　忽然，我看见一只很小的虫子，身长不会超过一毫米，慢慢地在纸上爬行。它是那样的小，小得让人难以想像。你看不清它是不是有手有脚，不知道它是不是有五脏六腑。我叫不出它的名字。也不知道，这样小的虫子，是从哪里来的。　　是从遥远的蜀地运来的吗？　　它就这样，慢慢地在我的眼前移动。行走在这黄黄的纸张上，就像是行走在沙漠中一般，它是想走到哪里去呢？　　不知道。　　我不敢下笔，我怕分类： |
| &&&&老屋真的是很老了。&&&&老屋的门高大轩敞，虽然已经很旧了，但仍不失往年的气势。&&&&这里住着的，曾经是一个什么样的家庭呢？这样的屋子里面，又有过一段什么样的故事呢？&&&&不知道。&&&&但是，这样的老屋，总是让我想起何其芳曾经写过的一首诗。说是一个游子，半夜归来，街上有明月照着，远处隐隐传来更夫打更的声音，游子的手，迟疑地伸向门环……，诗就结束了。&&&&这样的诗，才真正让人回味。分类： |
| 　　阳春三月，正是新茶上市的时候。　　得闲的下午，阳光隔着木格的窗户，斜斜地照进来，空气中，有细细的东西在漫浮，它们并不着急落在地上的木格影子上。　　洗净一只手掌大小的玻璃杯，对着光线，直看得它晶莹剔透，放入一小撮新茶，坐在阳光下，用新烧的开水冲了。那深绿色的茶叶，一碰着开水，便在杯子里跳跃起来，上下翻滚。接着，便有一些安静地歇在杯底，还有一些聚拢在水面。最诱人的是那一两株，在水面羞涩地展开嫩绿的叶子，慢慢地盘旋而下，生动、优雅极了。　　这时候，鼻尖开始感到一股茶香袭来，只是淡淡的，不着一点痕迹。轻轻啜上一小口，含上片刻，让茶慢慢地洇入喉咙，洇入身体里。这时的感觉，说是两腋清风，余香犹存，是一点也不过分的。　　品茗之乐，在色，在香，在形，在味，在心，在闲，少了哪一样，都不完整。　　宋人戴昺有一首《赏茶》诗云：　　&& 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。　　&& 绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。黄昏时分，用分类： |
| 　　　　　　东关街。早晨。很好的阳光。　　当我和三五好友拿着相机走来的时候，并不想打破这里的宁静。　　老奶奶在家门口生起一团炉火，老爷爷站在她的后面，埋着头，轻轻地梳理着她那花白了的头发。　　她安静地看着我们，脸上，并没有羞涩。　　一切，宁静，而又温馨。　　他们是不是已经这样过了许多年？已经把这样一种亲昵，变成了一种习惯？　　几十年来的相濡以沫，总是能够让人感动的。　　他们的生活，一定过得还满足吧？应该可以一天喝上两瓶牛奶，看上一份报纸，聊上一晚的过去……　　只是，他们还是要生炉子。　　炉烟，顺着风，在空气里弥漫开来，阳光照在上面，呈现出不同的灰白，或浓或淡。这样的层次分类： |
| 　　余秋雨先生在其《西湖梦》一文中，曾经对中国文人的“归隐”，有过这样的评论：“他们消除了志向，又把这种消除当作了志向。……封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。”这一段话，读来颇有些意味。　　中国古代文人中，归隐的代表人物，莫过于陶渊明了。从陶渊明现在留存下来的诗文，如《归去来兮辞》、《归园田居》组诗等，仅从标题，便可以清晰地看出这一点。梁昭明太子萧统在《陶渊明传》中写道：“……后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资可乎？’执事者闻之，以为彭泽令。……岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解绶去职，赋《归去来》。”陶渊明是做过一些小官的，他对亲朋好友说的“弦歌”，即是出仕的意思，并想通过出仕的办法，获得一些物质的积累，实现他隐居的愿望。只是，世间不如意事常八九，在他银子还没有攒够时，却因不能忍受官场中最基本的礼节，“解绶去职”，归隐去了。　　其实，关于“出仕”和“归隐”，在陶渊明的《归去来兮辞》序中，有着不同的分类： |
| 　　　　　　　　　　　　 丙戌三月。晴。日之将斜。上海交通大学闵行校区。　　为了论文答辨的事情，驱车上海，去找导师看一看最后的完成稿。导师正在开会，便拿了相机，在校园里四处转转。　　这是一片静静的水杉林，太阳把水杉的影子拉得很长很长，水杉杆底部刷的防虫的白色石灰水，在阳光的照射下，白得有些晃眼。林子的远处，有一位白色衣裙的女学生，坐在石凳上，伏在石桌上读书。一切都是那么安静。　　我忽然想起了别处的水杉林。　　一处在扬州中学。不大。暑假的时候，偌大的校园空空荡荡的，常有几个孩子在水杉林里玩耍，清脆的童音在林子里面响起来，和着水杉枝头的蝉唱，让你觉得校园变得格外的安静。　　另一处，是扬州师范学院里面的水杉林。大二分类： |
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