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元朝为什么要将人分为四等？
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可能有民族原因。当然也就肯定了统治者至高无上的绝对地位。再者，那个民族只有被汉族同化的结果，一来是要人们从生下来就接受自己的社会地位，要确立自己民族的统治权也要对国家范围内的其他民族有一定的约束中国的封建统治者总是想尽办法维护自己的统治地位，甘心受剥削，低的阶层受管理。今天看来，元代也不例外，元朝是少数民族建立的政权，无论哪个民族在中国的大地上建立政权，社会地层任劳任怨，以这种方式来维护社会秩序。二来便于社会的管理，高的阶层有特权，亘古不变。元朝要将人分为四等
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旨在利用民族分化手段以维护其本身的特权统治、南人中的官僚，保持其剥削和压迫汉族人民的阶级利益，以致鬻妻卖子，同样要负担沉重的赋税和兵、地主阶级则和蒙古贵族结合在一起、色目下层人民和汉族人民一样处于被统治的无权地位。广大蒙古；汉人、站诸役元朝统治者实行四等人制
方便维护自己的统治
武力强大不意味着制度文明，蒙古在征伐天下的时候，本身还是个游牧民族，没有什么文化基础，这也导致了他迅速的衰退。当蒙古由侵略者变成统治者时，他的不足就很快体现，最终蒙古的萨满教义很快让被统治阶层的宗教所替代，在中国，元朝最终还是采取了科举制度的儒家来治国，在西方，则是伊斯兰教教义彻底征服了蒙古贵族。四等人之类的制度只不过是元朝开国初期的野蛮和低下的治国能力的一种体现。清兵刚入关时也曾扬州十日，嘉定三屠。都是想以暴虐来压制反抗的简单粗暴形式。
元朝将百姓分为四种人：蒙古、色目、汉、南，基本上按照蒙古征服的顺序排列的，征服的早的地区，当地人的地位高。金的灭亡比较晚，所以金国人也就是汉人，地位比较低。最晚征服的南宋地位更低，南宋人也就是南人地位最低。 排在第二位的是色目人，基本上是中亚、中东人，之所以称为色目人，大致有两种解释。一说中亚、中东的民族复杂，统称为“各色名目”人。二是说这些民族多属于白人，眼珠不是黑的，所以称为“色目”人希望我总结的对你有帮助
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出门在外也不愁我在关于诺夫王朝的帖子中开了一个玩笑，没想到惹来很多辱骂，连什么“棒子”都出来了，甚是惶恐！唉，那我就不开玩笑了，严肃地与各位谈一个问题。我在《百度百科，》和《维基百科，元朝》看到，一开头就明确说，元朝是中国的历史，但没有说明为什么。我自己想了很久，也想不明白。事实很清楚，元朝是国的历史。蒙古国至今还存在。就算蒙古国现在不存在了，元朝也永远是蒙古国的历史，不会飞到别国的头上。比如，现在不存在了，但永远是满洲国的历史。因为历史不是一个物品，可以转送、抢夺。所以我想搞明白，那两个百科为什么会把元朝说成是中国的历史呢？注：大家可以看出，我不是那种很聪明的人，连这么平常的问题都想不明白。所以如果有哪位大哥愿意帮小弟我解惑，就请用简明的语言来描述：“因为。。。。。。，所以说元朝是中国的历史。”谢谢！
汉化，那是因为那时候，中国汉族文明已经很发达了，符合当时社会的要求，因其优越性而被统治者异族采用，这就是所谓的汉化。久而久之，现代的汉族人都有一种思想“汉族人是不可灭的，即使被异族统治，也终究会同化他们”。这是一种被动的思想，反正死不了，所以不用反抗！！！拿破仑说了句，中国是沉睡的雄狮，结果呢，中国人骄傲了，说，看“我们是雄狮，虽然我们被英国人打败，被日本人打败，被美国人打败。。。但我们是雄狮，连这么伟大的帝王都夸我们呢”。。。。原来打算奋起反抗的满腔热血，被这句话浇灭了大半。。。。悲哀，认不清现实，还以为自己是天朝上国子民，却不知因停下脚步，而落后多少。十足的悲哀！！！
具体到中国历史，其定义是中华民族生活发展的经历、过程。蒙古族、俄罗斯族等等作为少数民族，也是我中华民族大家庭中的一员，其发展史自然也是我中国历史一部分。但是并不能说蒙古国人、俄罗斯国人的历史就是中国历史，这根本就是胡搅蛮缠，恶意挑拨！俄罗斯国从跟中国有所交集起就是以平等国家的身份与中国接触的，根本不曾存在统治与被统治的关系，更重要的是，双方的文化一直是相互独立的！对于这样在文化上相互独立的两个国家，故意混为一谈，该说你是无知呢，还是心存不良呢？至于你说俄罗斯族，那是我中华民族的一员，其文化已经深深融入我中华文化之中，与我中华其他民族的文化水乳交融难以分解，有机的结合在一起组成了整个中华民族的文化！其历史自然是我中华历史之一部分！我知道楼主是意图以此动摇中国人对元清历史的认同，进而挑拨民族对立，宣扬大汉族民族分裂主义，破坏国家现有民族融合政策，进而破坏国家稳定与发展，动摇国家政权以牟利。那么我就跟你说说元清。元清两朝代，其建立者为蒙古族和满族，其统治过程吸收并融入了整个中华民族的文化，那么他们就已经是中华民族的一员，是我们56个民族的大家庭中的一份子。自然，这两个朝代便是中华民族的历史，便是中国的历史。简单对比下印度，同样是四大文明古国，但是被英国殖民期间，不仅没有让英国人接受和融入印度文化，反而被英国文化完全冲击以致到现在已经没有完整的古印度历史（古印度历史很大一部分是从中国史书的记载里找到的），那么印度殖民期间就只能说是被英国殖民统治的殖民史，而不能称是印度的一个朝代。因为盎格鲁撒克逊人从始至终都不是印度民族的一份子！这，就是区别！如何界定一个民族，那就是文化！文化的融合即民族的融合。中国的文化与历史，虽然以汉民族为主干，但是发展至今，不断的融入了55个少数民族的文化，如今的中华民族，决对不能狭隘的视为汉民族，当然也不能狭隘的以56个民族中的任何一个代之，而是56个民族大融合后的统一的整体的一个中华民族。中国的历史，也绝不是某一个组成民族的历史，而是56个民族历史的有机结合。中国的文化虽然融合了俄罗斯族的文化，但是反过来说俄罗斯国的文化是中国文化的一部分的话，呵呵，也太贻笑大方了吧？最后，再一次质疑楼主的动机！当然，我只是质疑，具体楼主出于何意，我无从知晓，所以勿喷哦亲，呵呵楼主，找你找的好苦，又跑这来散布你的民族分裂言论了啊，没事，只要你还在拿历史说事，那你到哪我跟你到哪。
再要说明的是：中国历史除了地理位置和相关“中国”之概念外，它是指的中华民族形成和发展的一个历史过程，而中华民族本身就是一个多民族组成的概念，而其中人口最多的汉民族也是在历史发展进程中不断的与其它少数民族不断融合而发展壮大起来的民族，到了元朝时期才开始有汉人这样的称谓。因此作为中华民族的历史自然是包括生活在这样一个区域内的各民族的历史。何况无论是哪个民族，只要进入了中原地区建立起统治政权，甚至统一了中国那幅员辽阔的国土，都沿用了自秦统一中国以后的文字、货币、度量衡制度、政治制度、经济制度，甚至包括生活习俗等等，是沿承着同一的文化传统的发展趋势的。如：东晋时期我国北方先后由匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五大少数民族先后建立起来的十六国；南朝时我国北方黄河流域鲜卑族拓拔部落建立的北魏、东魏和西魏；宋朝时期先后对峙的党项人建立的西夏、契丹人建立的辽、女真人建立的金；蒙古人建立的元朝；满族人建立的清王朝。这些王朝凡是与中原文化融合的好的，存在的时间相对就长一些，融合的不好的其统治时间相对的就短一些。而我们现在所说的中国历史所包括的区域，是以近代历史国家边界趣于明显后的清朝初期的疆域来界定的。所以说元朝是中国历史的一个组成部分。所以元朝脱胎于蒙古汗国，但是不是蒙古汗国或者蒙古国，只是中国历史中的一部分。元朝和蒙古帝国的关系： 蒙古帝国与元朝，是容易被许多中国人混淆的、既相互联系、又有所区别的两个概念。元朝是中国的疆域，不包括蒙古帝国其它的四个汗国。在蒙古帝国的版图上，由成吉思汗的儿孙统治着四大汗国。早期的四大汗国虽然是附属于蒙古大汗的“诸侯”，然而后来它们其实只是军事征服下的联合体，各自独立发展成为几个不相统属的国家。而元朝是蒙古人在侵略中原及击败南宋后建立的政权。元朝的第一个皇帝——元世祖忽必烈也是蒙古大汗的继承者，并且基本上与上述汗国保持着友好的关系。其为了稳定的统治中原地区，就不得不接受已经有了三千多年文化传统的中原文化。最重要的一点就是历史的延续性，当蒙古族进入中原后，基本上所有的方方面面都是照旧。假如，其变更政治体制、结构，社会风俗，人文民风，民族构成等，那便是另一个国家了，就正如很多人说的被吞并了。再一个便是蒙古族的血脉，蒙古族是鲜卑人的后裔。唐朝时期，蒙古各部移居到蒙古高原，被称为蒙兀室韦。所以理论上是整个中华民族的组成部分。上面两点很重要，很关键。这也是区别于其他三大文明古国的条件，今日的印度不是古印度，今日的埃及不是古埃及，今日的伊拉克也不是古巴比伦，因为其民族构成、政治生活及其他重要方面都与古时不一样了。最后一点便是改号的问题，1271年忽必烈改国号为“大元”，取《易经》中“大哉乾元”之意。古代称帝即是受禅之意，继承中华大统之举，以后子孙沿袭，均按古法宗庙为号，正如其他朝代的皇帝一样，简单的例子，王莽篡**武瞾改周，国号虽变可林林总总依旧是延续，仍是中国历史的一部分。希望诸位正确理解蒙古部落--蒙古汗国--蒙古帝国--元朝的区别。历史一如过去，总是显得多面，有血腥，有暴力，有光明，有温柔，有悲情，有喜剧。作为后世子孙，不必刻意强调蒙古帝国的伟绩（因为其他三个汗国并非中国），也不必受谣言排斥少数民族，蒙古族从其祖先开始就是中华民族的一部分，盼诸位客观公正的看待自己和同胞。
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为了把蒙古族的历史踢出中国,你竟然说唐朝对蒙古高原没有主权?就算唐朝只有几十年,,辽朝有吧,金朝是间接统治,不提,元朝有吧,明朝也从来没把蒙古高原当成是外国,清朝有吧,中华民国有吧,炮党王朝在1946年前吧...
请你在反驳的时候分条的有针对的性的反驳，好吧，否则我看着太乱
而所谓的蒙古，是独立出去的！说白了，和元朝已经没有任何的关系，你非要扯到蒙古上，内蒙古不是还在我们手里？他们不能代表吗？最后，最重要的一点，是朱元璋承认了，我们是延续而已。
2、没有什么认不认的问题，过去的事实无论你怎么想象和穿越，无论你想怎么否认，它都已经不可改变了！我们学习历史的一个目的就是从历史中总结和吸取经验教训，为现在和将来不犯同样的错误而努力。3、按照某些人狭义的观点，中华人民共和国都没有办法说是一个有5千年灿烂文明历史的国家，因为需要考证那5千年历史是否都是现在中华人民共和国公民的祖先并且在这块古老的大地上面创造的！然后这一段挖掉，那一段不纯，可能都有疑问的。“八国联军侵入北京”、“日寇侵略东北、华北”。。。。这些在中国大地上发生的事件占强势主导地位的是外国人，按照你们的逻辑，这都不是中国的历史！请记住：“被侵略史、亡国史、被殖民史”都是构成一个国家一个民族的历史的一部分！！！当然，那是血泪史！！！
需要的论据支撑也很简单：同时期的大理王朝和西夏王朝属于哪国历史？？？
我们说元朝是中国历史，是尊重民族融合这一历史上一直沿袭下来的历史发展趋势，而且还有很多其他的资料来论述这一观点。记住，尊重事实，尊重历史，但是绝不能由你所看到的大家都是中国人的这一事实去推导出一个“投降就是民族融合”的傻 B理论。我来给你说说什么是中国历史上的民族融合！“华”和“夏”指的是华夏族。“华”和“夏”有“华夏族”之意，这是后起的意思，那“华”和“夏”的本义是什么呢？历来的学者认为“夏”的本义有二：一是地名，一是华美之义。《尔雅，释诂》曰：“夏，大也。”《尚书》云：“冕服采章曰华，大国曰夏。”《尚书》正义曰：“冕服采章对被发左衽，则为又光华也，释诂云：‘夏，大也，故大国曰夏，华夏，谓中国也’”，从上面的可以看出，“夏”的意思是“大”或者“大国”的意思。这些都是因为夏朝的建立后，夏国无论是在管理的人口和管辖的区域和文化方面都非其他的方国可比，“夏”的含义也就由原来的“夏地”变为“大”或者“大国”。《禹贡》云：“羽畎夏翟。”这里的“翟”是雉名，“夏翟”即五彩之旌旗；《周礼。天官》：“秋染夏。”贾公彦疏：“秋染夏者，夏谓五色，”这些“夏”的意思均为“华美”的意思。关于“华”的本来的意思，有如下的记载：《诗.周南.逃夭》：“灼灼其华。”《淮南子.时则训》：“桃李始华。”这些“华”都是“花”或者“开花”的意思。在古代，“华”同“花”，“化”同“花”，“华”又同“化”。“化”为何意？《华严经.音义上》：“教成于上而易于下，谓之化”，许慎释“化”为“教行也”。因此，“化”就是“教化”之意，“华”同“化”，也就是说“华”有教化的含义，教化则必然要和“文”联系到一起来，“华”其实就是要以“文”而“化”之。“华”同“夏”，“华”和“夏”的意思可以通用， 所以，“华”，“夏”，“华夏”，“中华”的意思都有“教化”的意思。《唐律名例疏义释义》有言：“中华者，中国也，亲被正教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”这里对中华的解释很精辟，把是否自属中国诸华夏族，是否属于中华的标准定义为是否“亲被正教”也就是是否奉行中华文化传统，一言以辟之，无论是何族，只要继承中华文化，也就可以成为中华成员，亦即成为华夏族。楼上几位说元朝是不是中国朝代，不如问元朝蒙古人是不是中国人？这就是我们所说的“华夷之辨”。华夷之辨是渐进发展的。最早“华”指诸夏（夏地诸国）。《春秋》：“内诸夏而外夷狄。”“不以中国从夷狄，不与夷狄之执中国也。”《春秋左传正义》齐管仲云：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”这些其实都是要明确诸夏诸国乃一体，诸夏国家之间应该不分彼此，应该相互帮助相互扶持，相亲相爱。孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”，也就是说， 夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化，就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。孟子继承了孔子的这样的民族区别的观念，进一步提出“中国圣王无种说”，认为中国的任何一个民族只要他有志气有才能，都可以统治中华成为圣王正统，他说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更强调要“以华变夷”，反对“以夷变华”这里的“变”是“改变”的意思，就是要用华夏的文化礼仪制度来改变四夷的文化礼仪制度，把四方之民纳于华夏文化之下，化“夷”为“华”，也就是主张民族同化融合。到唐代，华夷之辨更加包容。同历代中原王朝一样，唐王朝也将周边的民族或国家通称为“四夷”或“夷狄”、“蕃夷”等等。但是，同样是“夷狄”，性质却有所不同。《唐律》《各蕃夷划分为“化外人”和“化内人”两种，化外人，“谓声教之外四夷之人”，或“蕃夷之国别立君长者，各有风俗，制法不同。”显然他们不属于唐朝“国人”，是外国人；化内人，《唐律》没有解释，顾名思义，即“归化”或“归附”唐朝的周边各族，则应当属于唐国内的少数民族。唐朝对化内人，一般设羁縻府州进行管理。由于羁縻府州“叛服不常”，所以“化内”、“化外”往往是不固定的，当其“臣服”之时，属于“化内人”；而当其“叛离”去后，便变成了“化外人”。对于“化内人”，唐政府又根据其居住地点的不同，而将他们区分为“在蕃”和“入附”两种。“在蕃者”即仍居住在原地者，随着他们的“归化”和羁縻府州的设置，这些地区也就纳入了唐朝的版图；“入附者”则是迁入唐朝境内者，唐一般设侨置羁縻府州进行管理。唐玄宗开元五年曾下诏：“今诸蕃归降，色类非一。在蕃者则汉宫押领，入附者或边陲安置”。因此一般来说，唐王朝对于“在蕃者”的控制要松散一些，他们的“化外”色彩也就多一些；对于“入附者”的控制要严密一些，他们的汉化色彩也就更浓一些。对于“入附者”，唐政府又根据其入附时间的长短而将他们区分为“熟户”（或称“旧户”）和“新降”。开元九年下诏：“诸道军城，例管夷落。旧户久应淳熟，新降更伫绥怀。……熟产既是王人，章程须依国法”。《唐六典》中也明确规定：“凡内附后所生子，即同百姓，不得为蕃户也”。“内附后所生子”，当然也属于“旧户”、“熟产”，可见他们已经成为“章程须依国法”的“王人”、“百姓”了，他们的汉化程度很高，有的已经“同华夏四义”了。唐王朝是一个开放的王朝，从唐初以来，“四夷”各族就或慑于唐的威力，或仰慕唐的富裕，而纷纷内附。据《新唐书•地理志》的记载，唐以内附部落设置的羁縻府州有856个，比正州多出528个。唐王朝也欢迎各部族的归附，对他们予以种种优惠待遇，如在经济生活上，《户令》中规定：“诸没落外蕃得还及化外人归朝者，所在州镇给衣食，具状送省奏闻，化外人于宽乡附贯安置。”《赋役令》中又规定：“诸没落外蕃得还者，一年以上复三年，二年以上复四年，三年以上复五年。外蕃人投化者复十年。”“外蕃人投化”唐朝者竟比唐人“没落外蕃得还者”在免征赋役上优惠出许多。在政治生活上，唐太宗曾一再标榜自己“不猜忌异类”，对夷、夏“爱之如一”。说：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家。”又说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐朝提拔起用一大批蕃胡族人担任军事将领，有的甚至做到了高级将帅，如贞观四年突厥降附后，其酋长至者，“皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品已上百余人，殆与朝士相半”。在武将的提拔任用上，胡人甚至往往要优先于汉人。在文化生活上，唐人不排斥胡人文化，胡舞胡乐登上了大雅之堂，甚至进入了皇家宫廷；胡服胡食则为庶民百姓乃至上流社会所接受、喜好。这种社会现实，无疑对士人的思想观念会产生重要的影响，对儒家传统的“华夷之辨”思想，也是一种新的考验。唐宣宗大中（847—860）初年，宣武节度使卢钧推荐大食人李彦升参加科举考试。有论者对此提出责难，说：“梁，大都也，帅，硕贤也。受命于华君，仰禄于华民，其荐人也则求于夷，岂华不足称也耶，夷人独可用也耶”，为此，进士陈黯作了《华心》一文予以辩解：“苟以地言之，则有华夷也，以教言之，有华夷乎?夫华夷者，辩在乎心。辩心在察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也；生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。”并且他举汉代卢绾和金日*为例，前者是“形华而心夷”，后者则是“形夷而心华”。这里还须注意的是，作为“硕贤”的卢钧，居然“荐人也则求于夷”，可见他与陈黯具有同样的思想。事隔三、四十年后，昭宗乾宁（894—898）中，进士程晏作了一篇镀《内夷檄》，对华夷观作了更为详细的论述：“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。窜心于夷，非国家之窜尔也， 自窜心于恶也，岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪?华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎?四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎?记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。”陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准，都是从文化而不是种族出发，这种以文化而不以种族或地域作为区别华、夷的标准，早在儒家创始人那里就已提出。但是，对于“文化”的内涵和范围，不同时期却有不同主张。孔子将音乐、服饰等都作为区别夷、夏的标准，鲁定公十年，齐国和鲁国会于夹谷，齐国有司请奏“四方之乐”。于是“旌旄羽袯矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此!请命有司”。“景公心怍，麾而去之”。杞国国君成公、桓公、文公，孔子都贬称为“子”。其原因是因为他们“用夷礼”。据杜预注：“杞，先代之后，而迫于东夷，风俗杂坏，言语衣服有时而夷，故《传》言其夷也。”如果杜预的解释不误，那么孔子将语言、服饰都作为区别夷夏的标准。而到了唐代，“胡乐”已经作为“国乐”而登上大雅之堂，唐朝宫廷音乐中的十部乐中，龟兹、疏勒、康国、安国、天竺（或扶南）、高丽、高昌7部都属于夷狄之乐。而胡人的服饰，也是唐人所喜好的，甚至连达官贵人，往往也胡服骑射，外出巡游。所以陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准，一方面是对孔、孟以来“用夏变夷”思想的进一步发挥，同时也是对唐初以来大量少数民族部落入居内地并且势力日益强大、民族交流与融合日益加深的现实的反映。综上所述，华夷之辨实则文化之别，不是血统之别。这样看来，元代当然也是中国的一个朝代。华夷之辨其实代表的是汉文化在民族融合的进程中是如何看待其他民族的，相当具有包容性和进步性。但是还有一点也要说明一下，就是华夷之辨其实也隐含有实力之辩，“用夏变夷”，用中原文化改变四夷，这意味着中原文化区的军事实力也要足够强大！唐代就是这样！唐代的强大催生了四夷来附。但是如果中原实力较弱，则变成“夷狄入中国”了。“夷狄入中国”就一定会“中国之”吗？这可不一定。元代的情况可以算是孔子所说的“夷狄入中国则中国之”的这种情况，但是这也是因为当时的蒙古统治者愿意学习先进的中原文化，才形成了元代后期中原文化与经济大发展的情况。这不能不说是幸运的。但是如果元朝统治者采取的是排华措施，那么我想它的结局也一定是被推翻，然后中华文化历经一个更长的养息时期才能恢复。古代的华夷之辨在今天仍旧有积极的借鉴意义，但是也不能生搬硬套，毕竟认死理僵化行事是不可取的。我们辩论这个事物是为了更好的明了它，但是我们的价值取向也是很重要的，就我而言，无论我怎么辩，维护中华民族的大团结才是我的唯一目标，也是我花这么多时间在这跟诸位辩论的目的所在。我认为蒙古族的祖先在唐代就已内附，理所当然的可以称为中国古代少数民族之一。元代后期社会文化的大发展也是我承认它是中国的朝代的原因之一。元代的文职官员机构最高的一级是中书省，中书省是整个文官官僚机构的神经中枢，奏折都要通过中书省送呈皇帝。元朝从来没有运用过唐代存在过的三省制度，即尚书省、中书省和门下省。元朝中央政府没有依靠三省而只是一省，这点与女真人的金朝极为相似。中书省的最高长官是中书令，在忽必烈朝这一职位由皇太子充任。由于有元一代中书令一职经常空缺，中书令以下的两个官员右丞相与左丞相事实上成了帝国职务最高的长官。他们直接控制六部——吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。在忽必烈时代正式建立起来的六部之中，吏部也许是最有影响的，因为它有任命全部帝国文官的功能。那些与普通百姓有直接接触的地方文官们定期由吏部进行考评，决定其晋升、降职或迁调。这些被任命的官员，其任期应该是30个月（若在京）或三年（若在行省），但在制度的实际执行中，常出现任期长得多的例子。六部之中的兵部最不重要，因为元代真正的军事权力在枢密院。《元史·兵志》在叙述元代军事组织机构时甚至不提兵部，仅说“立枢密院以总之”，从这里完全可以反映出兵部的微不足道。一切军事机关，包括宿卫，在军事指挥系统中都是对枢密院负绝对责任的。元代司法系统中刑部地位很高，但其权力并未延伸到与蒙古人和畏兀儿人有关的案件中。大宗正府审断涉及蒙古人的案件，而有关畏兀儿人与其他色目人的案子则由都护府审断。不同的民族按照各自的法律与风俗来判决。因此，蒙古断事官札鲁忽赤在宗正府内解决蒙古人发生的纠纷。如果涉案人来自不同的民族，就由汉人与蒙古人混合组成一个审判组来裁决。1328年以后，此类案件由宗正府处理。行政官僚机构基本上是汉化的，军队系统基本上是蒙古式的。文武两个官僚系统的成员均受御史台的监督，御史台是元廷的第三大机构。蒙汉成分的混合一直是元朝官僚机构的一个特征。可见，蒙元时期，政经体系部分借鉴了宋、金的经验，也有很多自己的改造。历史上也不存在一成不变的政经体系。以政经体系有无改变来推论蒙元属于或不属于中国的朝代，是不恰当的。而应该以中华文化在有元一代是否得到发展来判断。事实上蒙元一代对中原地区从前期的盲目杀戮到后期的促进发展，跨度是比较大的。元朝对民族融合是有贡献的。契丹人在南宋时大批进入中原，至元代中叶已被元朝政府视同于汉人。陶宗仪在《南村辍耕录》中所列汉人8种就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐渐消失了。女真人的内迁从金太宗至金末，一直没有停止，特别是金宣宗因受蒙古人的压迫迁都汴京，内迁的女真人更多，约占女真人总数的一半。他们与汉人错杂而居，互为婚姻，改用汉姓，提倡儒学，女真人的民族特色已逐渐丧失。元代统治者将女真人、汉人、契丹人同列为一类，政治待遇相同，这在客观上消除了女真人与汉人的民族畛域，促使女真人更加汉化。迨至元末，中原地区的女真人已完全融入汉族中了。元朝的贡献还有很多，比如，结束了唐朝后三个多世纪的分裂状态，实现了历史上的新的大统一，版图超过了汉唐，中国今天的疆域是元代基本上定下了轮廓。 对新疆，西藏等地进行了有效的行政管辖，西藏首次进入中国版图。 中国现在的省制发韧于元代的行省制度。 对外关系发展，扩大了中国人视野，促进了中国社会变化。 元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传，使驿往来，如行国中。 元朝的天下“梯航毕达，海宇会同”，超出了以前任何一个朝代。 在历史上具有特殊的重要地位和丰富内容，对中国及广大亚欧世界的历史进程产生了深远影响 。据《元史·兵志》统计，全国共有驿站1383处。马可·波罗则称全国共有驿邸逾万所，“此种驿站备马逾三十万匹”。当时以大都为中心，通向各地的驿站“星罗棋布，脉络相通”。不仅中原内地遍布驿站，就是少数民族居住的“边远之地”，也是“驲骑往来，不异内地”。从元人所言：“四海为家……适千里者，如在户庭，之万里者，如出邻家。”“无闸域藩篱之间也”，足见当时交通便利情形。随着元朝大统一的实现和交通、驿站等的开发和设置，人们的活动范围空前扩大了，加强和促进了各民族间的接触和经济文化交流，也促进了我国与葱岭以西国家的关系和文化交流。自蒙古国时期到元朝，有相当多的汉族人由于驻防、屯田、经商及传授工匠技艺等原因而移居今新疆地区。13世纪中叶，常德奉使西行，在别失八里一带看到许多汉民。天池附近“有关曰铁木儿阡察，守关者皆汉民”。阿力麻里以南的赤木儿城居民中，很多是从山西并、汾迁来的。阿力麻里城中，“回纥与汉民杂居，其俗渐染，颇似中国”。史书还记有一个具体事例：河南密县人陈福，在山西平阳入织工籍，以后被迁徙到哈剌火州，在那里劳作达15年之年。象陈福这样的汉族劳动者，对当地生产水平的提高无疑是个积极因素。汉族工匠对于西北少数民族取水工具的改进及印刷术的推广，都有所贡献。经过畏兀儿等民族与汉族人民的共同开发，今新疆地区特别是南疆呈现出一派繁荣景象。马可·波罗沿着古老的“丝绸之路”越过葱岭行经南疆绿洲时，他盛赞喀什噶尔“有甚美之园林，有葡萄园，有大产业，出产棉花甚饶”。蒙古地区是元朝的“兴王故地”。为了巩固充实这一地区，从成吉思汗到忽必烈等元朝统治者采取了各种措施。成吉思汗及其继承者曾将大量汉人徙往漠北。随着大批农业人口的进入，漠北地区的农业生产比之间代有了较大发展。据定宗二年（1247年）亲赴漠北的张德辉记载，“当地（和林）居人，多事耕稼，悉引水灌之间亦有蔬蒲”。在克鲁伦河流域，“濒河之民；杂以蕃汉，稍有屋宇，皆以土冒之，亦颇有种艺，麻麦而已”。从这些记载来看，当时在漠北已有些地方形成蒙、汉杂居的农耕屯落，这比之辽代单纯的军事屯田进了一步。元世祖忽必烈当政时，出于政治与军事的需要，在蒙古地区实行大规模的屯田。从至元九年(1272)到至元三十年(1293)，10多次调发汉族军民，发给他们农具、耕牛、籽种、衣着及钱钞等赴漠北屯垦。当时和林、称海、五河、脱里北、杭海、怯鹿难、谦州及上都等地都是蒙古地区屯田中心。忽必烈为使“农事有成”，派专人督导屯军开渠浚河，兴修水利。例如，至元九年五月，“敕拔都军于怯鹿难之地开渠耕田”。至元二十五年(1288)四月，“浚怯烈河以溉口温脑儿黄土山民田”。同年六月，又发兵1500人赴漠北浚井，至元二十六年(1289)六月，“发侍卫军千二百人浚口温脑儿河渠”。武宗时，哈剌哈孙以太傅左丞相行和林省事，亦“浚古渠，溉田数千顷”。英宗时，“调左右翊军赴北边浚井”。此外，政府还不断从汉地向漠北输去耕牛、农具等，以促进当地农业生产。元代，蒙古地区的农业获得空前发展。如记有岭北行省开垦耕田达6400多亩，丰收时“谷恒以贱”，以致“边政大治”。在色椤格河及土拉河流域发现的13世纪汉族式样的土屋与耕地遗迹，就是元代中原农业对漠北经济生活具有普遍影响的实证。由于元政府的扶植，蒙古地区牧业经济的发展也很显著。全国设有14个官马道，其中半数在蒙古草原。“朔方戎马最，雏牧万群肥”，就是蒙古地区牧业繁荣兴旺的写照。
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