&投票：◇◆中国神话中谁的法力最高◆◇【讨论】【公告】
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◇◆中国神话中谁的法力最高◆◇【讨论】【公告】
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◇◆中国神话中谁的法力最高◆◇【讨论】【公告】
全世界无产阶级选出你熟悉、印象好、法力高深的心中至高无上的神！
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叱咤花甲狮
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初生襁褓狮
反正不是我
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谢谢投票啊，大家把知道的都说不出来吧！比较下！我说说菩提祖师：菩提祖师，是一个世外神仙。他隐居深山，不露头脚。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。把灵宵宝殿揭了个底掉以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。 猴子应该只是学了点皮毛而已！
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叱咤花甲狮
如来佛祖，一手遮天！投他一票，猴子一跟头108000里，一口气翻了百来个，还没出手掌心！
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接引道人（西方教主，相传就是如来佛组）& 准提道人（相传菩提祖师，猴子他师父） 他们两个是同辈分的人，封神演义中，都是西方教主!大家可以看看西游记和封神演义的描写就知道了，接引就是如来，准提就是菩提！所以猴子他就相当的厉害吼吼！
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菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。
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我选鸿钧老祖元始天尊也很厉害了，在33层天最高一层，比太上老君厉害多了，而且在三清殿，原始居中。
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初生襁褓狮
孙悟空本就很历害曾大闹天宫,如来佛祖最历害,轻而易举地降服他
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初生襁褓狮
如佛法祖乃佛中鼻祖,信佛的人都敬拜他,我想它应该道行最深
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这个问题缺乏一个明确的定义和范围，很难比较。中国神话中，神都是好的？这个论断是非常有问题的。中国人是有“恶神”的观念的。譬如，最常见瘟神观念。武财神赵公明的前身就是某个瘟神的形像。另外，有些神明的善恶界限也很模糊，或者并不能归入到善神或者恶神的范围。比如，民间信仰中的火神爷和龙王爷。在我看来，这点跟希腊神话（就我所知的内容，这话还只能限定在《荷马史诗》中）是趋同的，而不是相异的。至于基督教一脉的观点，那上帝还必然是全善的。---------------------------------------------我反对这里所有不给出具体资料，就从某种莫名的预设的“中国人的人性”出发的高妙分析。都太扯淡了……
“中国神仙都是好的”这一点显然不成立啊？
别把宗教神当神话神。
受邀。西王母就是坏的。一直拆散别人家庭，从后羿嫦娥到七仙女董永。只举一例就可证明此题立论有误。另外，所谓，好坏、善恶，都是相对的，没有绝对的好也没有绝对的坏，没有绝对的善也没有绝对的恶。看好坏、善恶，那得看你怎么理解。如果你拿着 西游记 去理解善恶，恐怕玉皇大帝也不过是个孬种~~
我就一个问题你们还记得人教版语文教材七年级下册第五单元的《共工怒触不周山》么
个人认为，神是人造的，那就有必要了解一下谁造的神、造神的目的；无法解释自然现象，对自然充满敬畏，大自然的代言人——神，自然而然就产生了。但是，神的作用确是随着历史的演变而不断变化的。1、先说说古希腊，作为民主的发源地，古希腊崇尚自由、个性，古希腊公民群体就是希腊的“造神者”，那么这些被造出来的神自然得符合这一群体的利益：崇尚自由、个性。另一方面，西方对人性的认识以“性恶论”为主流，故神身上也有人性的丑恶一面。这也是一种辩证思维和理性精神的体现：一分为二地看待神，没有完美的神。称古希腊的神为“神性的人”也未尝不可。2、再说说中国的神，在封建社会之前，中国的“神”或许称为异人、奇人更为合适，这方面倒是与古希腊的神有相似之处。但是随着皇权的发展，造神的权利已从大众手中上缴到统治阶级的手中，神的作用便变成了维护统治阶级的利益：消除危及统治的不安因素。因此，神变得无所不能——神话皇权；神变得越来越完美——任何与神不同的观点、行为都是不应该存在的，向神看齐！晋朝后释道两家吸收了儒家思想，”神性“愈发明显。（西方中世纪出现了万能的上帝，个人认为也是类似的原因）个人观点，仅供参考。
谢邀：其实楼主的问题更恰当的表述应当是：为什么希腊神话中的神充满了人的缺点，而中国神话中的神却充满了神性，很少有人类自身的缺点，一个个仿佛自我完满的道德楷模。从来没有在相关著作中看到过相应的分析，所以我只能以自己的分析来解读了。我们都知道所有的神话都是后人或杜撰或加工而成的，这就决定了“神”是什么样由“人”决定。换句话说，人认为神应该是什么样的，神就是什么样的；从此角度分析，希腊人和中国人是截然不同的。希腊人认为“神”就是“人”，在古希腊神话传说中，神与人的主要区别是：神可以永生，人却不能。但诸神与人一样，不是全能的，因为神与人一样逃不出命运的掌控。命运三女神从不断丈量着的纺线中预告人的命运，也预示神的命运。俄狄浦斯逃脱不了杀父娶母的命运；宙斯为了防止一个比自己强大的孩子出生，吞掉了美蒂斯，而智慧女神雅典娜依然从他的头中诞生；而且只要仔细阅读就会发现希腊神话中的诸神如果褪去非凡的神力，他们和普通人简直毫无区别，嫉妒、好色、贪婪、愤怒等，人性的所有缺点神一样都没有落下，而且更加凸显，这就是为什么题主认为希腊神话中的神没几个好的；其实他们说不上十恶不赦，他们只是相当于一群普通人+神力而已，所以学者们公认希腊神话中的神是“人性化的神”。中国人则不然，我们认为“神”就是“圣人”，【这里我默认问题中的神对应中国神话中的神仙佛祖，而非封神榜中的狭义神】中国文化一开始就走了与希腊文化截然不同的道路，希腊文化注重对自然与客观真理的追求，而中华文化则反观己身，注重探索自身的完满与人与人之间的秩序交流，对中华文化中影响最大的儒道佛，儒家推崇圣人，道家追求天人合一，无欲无求，佛家注重普度众生。这就决定了中国人眼中的“神”一定是“道德完满的圣人”，比如玉皇大帝，论神力他岂能记得上三清和佛祖，但玉帝“乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。 ”
这充分说明了道德的完满在中国文化中的重要性。另外还有一点我认为是出于政治的需要，中国自秦以来就是绝对君主制，绝对君主制的合法性来源一在于“君权神授”；一在于君主本身的道德垂范；如果君主贪婪无耻，荒淫无度，那么君主就丧失了自己统治的合法性；而天上的神要统治人间的众生，同样也要具有其统治的合法性，没有神性的神就不配为神了。再深一层就要探讨为何希腊人走向了探索自然真理的道路，而中华文明却始终关注自身，关注人与人之间的秩序等级，礼仪规范了；这深层的原因决定双方截然不同的文化观念，此种分析连篇累牍，不难寻找。——————————————————————————————————————————解释古人无法理解的自然现象以及古代民族战争的流传是神话的两大重要来源，但是最初的传说经过不断的流传都被或删除或增加或修订了，所以我们现在看的的神话传说都不是最初的传说，都已经面目全非了，而后世的主流文化就决定了人们如何修改这些传说。比如说黄帝大战蚩尤，中国神话中就极力提高黄帝的道德声望，贬斥蚩尤的愚昧残忍；而希腊神话中的泰坦之战，就没有很明显的价值判断；很可能两个神话都对应的是原始社会期间不同部落之间的相互交战而已，根本没什么正义不正义，为何西方神话和中国神话后人看到的却完全不同呢，就是因为中国古人在神话流传的过程中进行了大量的修订，以符合主流社会的价值观。
中国神话中没有恶魔，换句话说，没有极恶这个概念。这首先必须了解创造神话的古中国人的世界观。阴阳五行为其中的核心思想。阴阳，并存又无法缺一。（阴不是必然邪恶，阳也不是必然正义）五行，木火土金水，没有一个是绝对邪恶。五行轮转相生相克。（西方的世界观中，水火都是坏的，太阳、闪电是好的。而且正邪无法轮替，无法变好。）那对古中国人来说，善恶到底有什么标准呢？一，尽责二，天道如果一个神仙为了完成自己的责任而做了反面角色会做的事情，我们不会觉得他是恶魔，只会觉得他死脑筋。因此有了二（天道）。如果一个神仙不履行自己的职责，但是其所作所为是符合天道的。那也是善。比方违背玉帝指令私自降水的龙王，被斩后投胎为关公。综上所述，在古中国人的眼里，根本没什么是坏的。即便真的很坏很坏，还有洗心革面/突然悔改这一招。这样的世界观充分解决了天灾、战争、外族入侵、灭族等现实困恼，为一切的极端邪恶找到了一套理论基础。以上
大体上来说，题目没啥问题1.中国的神灵为啥都是充满神性的呢？因为中国自古以来就没有西方那种神的存在。中国说有的神灵其来源不过就是祖宗祖先而已。所以盘古是祖先、伏羲女娲是祖先，黄帝炎帝一样是祖先，元始天尊、太上老君、文昌帝君、关圣帝君等等那都是有现实原型的祖先，就算是玉皇大帝也是凡人修炼上去的，肯定也是祖先祖宗这类的存在啊（当然玉帝实际是佛教进来后的新神，是混杂了中国祖先崇拜和佛教天道大能的产物，但还是离不开祖先这二字。）话说不说长辈的坏话，尽说长辈好话不是咱们中国人的习惯吗？所以中国人在创作这些中国神灵故事的时候不自觉的就参考自身，把优点夸大吧缺点抹去。所以中国的神灵充满神性这是可以想见的，也是应该的，这正是中国特色。2.为啥希腊诸神就有各种缺点呢？因为他们是神，是高于人类的存在，是人类需要仰望的存在，所以人类在创作这些神灵的故事的时候不自觉的参考了自己的习性，把自己的喜怒哀乐优缺点都加诸于神，所以这群神看起来似乎和人类没有什么不同，因为他们就是人类直接创造的。3.中国和希腊诸神正是人类创作神灵的两个方向，并无高低之分。一定要说有，中国人从来就比较看重家庭和宗族，而希腊人大概本来就比较看重个体，这可能和早期中国和希腊地理位置生存环境的不同有关。
忠和孝都是对上的。中国人骨子里对上就只有服从，不敢有怨言。西方就没这么多道道了，以前玩战神，觉得最逗的就是宙斯是砍死他爹当的主神，而游戏的主角是宙斯的孩子，要砍死宙斯。这在中国就是大逆不道啊。回到正题越原始的神话，越带着人性，真实不做作，比如黄帝和蚩尤，蚩尤就是坏的，但是他也算是一个神。而后期社会的主流价值观一变，也就导致神话也得符合这种价值观。西方的神话也反映着他们的价值观，认为人是有好坏和欲望，神既然造了人，势必他们自己也是有这种属性的。
---个人觉得和文化有关。受命于天的天子，就是个半神，如果神都是坏的，自身如何体现统治的合理性，所谓上梁不正下梁歪，即使有偶尔的坏神，也最后会被好神们消灭，邪不胜正，儒家的理念又是是圣人治国的理念，所以难免造“神”。举个栗子，如果要防止文革再起，势必要深究文革，而一旦深究又会否定太祖，而太祖又是我党执政的根基，最后只好神话开国领袖，给人感觉他们崇高的如同圣人。至于外国，由于天生对权力的恐惧，对拥有权力的神们也是极度不信任，所以老认为那些神一有机会就会害人，就会滥用权力，也就造成外国的坏神多于中国的表现。
看得太少，想得太多。
不一定，例如五通神。
之前有人问过我，为什么中国神话没有国外神话传说中那些血腥暴力十八禁的东西？以上文字来自马王堆三号汉墓出土的《黃帝四经》中《正乱》关于蚩尤下场的描述。帝大败蚩尤，將其生擒，剝下他的皮做成箭靶让人射，射中多的人有赏；剪下他的头发装饰旗子，称为蚩尤旗；把他的骨肉剁碎，混入加了苦菜的肉醬，让天下人都來尝。最让后人感兴趣的是，黃帝还把蚩尤的胃挑出來，里面掏空，塞进毛发，做成一只球，让大家來踢，进球得分最多的人，也有奖赏。因为你看到的是经过改造过的版本。
看过一个说法,觉得很有道理.希腊神话起源于流传在奴隶群体中的各种传说和故事,奴隶们以神来影射现实中的奴隶主们,他们高高在上,掌控着奴隶(凡人)的生死,生活萎靡淫乱,各种人性的缺点都被放大了,比如乱伦,贪婪,嫉妒,阴险等等.另外那些半神的英雄其实就是奴隶被奴隶主强行XXOO后生下的孩子.
人均故事数很简单，因为西方神话里的神的人均故事数远远大于中国神话里的神的人均故事数。想想和宙斯有关的故事有哪些（有很多），和玉皇大帝有关的故事有哪些（只有很少）。在中国神话里，神在声明之后，几乎啥也不干。在西方神话里，神在声明之后，有很多属性、很多方法被调用了。
因为神的不完美都在坐骑身上……
在古希腊，力量强大是为神。在古中国，品格高尚是为神。
回答这个问题，我觉得先要说一下中国古代神话和文学的关系。在文学初始阶段的远古社会中，神话的关涉的范围要远处文学之外。神话的思维充满了直觉和幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式，是他们对世界的认知和解释，也是他们的愿望表达，人类最初是生活在一个神话的世界中。这些了神话故事也给之后的文学创作提供了很好的素材，不过神话的存在并不直接导致文学艺术的发达，因为“神话最初的功能主要是解释自然，”神话是借想象以征服自然力“——马克思。如果只停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会比较有限，只有当神话把更多的注意力投在人自身身上，去反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的”神话文学“。1.不发达的中国神话文学原始神话和文学化的神话是不一样的，中国文学化的神话并不发达（不过鲁迅、胡适等人认为中国古代神话是发达的，而上世纪五十年代以来，更有不少人提出中国古代也有着丰富的神话，只是后来被”历史化“或失传了），现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部著作，这些书或讲述荒诞的地理知识、或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人郁闷，但都不以记述神话故事为中心。这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祗的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间只有相当松散的关系，而且各自都是以片段的形态被记载下来的。2. 北方和南方神话文学在中国早期多元文化的融会过程中，黄河流域的文化显然占了主导地位。一般说的夏、商、周王朝实际上只是不同时期我国北方的部落联盟，但后来它们被看成中华文化“正统”的代表，正说明了黄河流域文化的主导地位。在黄河流域从事农业生产的先人，面对的生存环境相当残酷。他们一方面要应对来自更北方的游牧民族的武力掠夺，一方面要与较南方更为恶劣的自然环境、特别是任意泛滥的黄河水系作斗争，所以迫切需要把分散的人群凝聚为强大的群体，展开生存竞争。无论传说还是信史记载的上古时代的大规模战争，如炎帝与黄帝之战，黄帝与蚩尤之战，商汤伐夏桀，周武王伐纣等都多发生在北方。商、周作为中国最早的有信史可证的王朝，都是以黄河流域为中心的，当然与此同时，也就产生了中国最早的用于维护统治秩序的思想学说、礼仪制度、文化机构，至此，国家意识形态相比其他地域要早熟得多。现存的甲骨文献均是战争、祭祀、农事等各项事件问卜鬼神，以确定凶吉可否的记录，从中可看到，商人对自然之神的信仰和对祖先神灵的崇拜逐渐融为一体，而其现实意义则在于确认现世君王的权威。在商人的观念中，君王的祖先神已经成为人间权力的来源，无界的秩序和人间的秩序具有同构性，前者证明了后者的合法性。但必须表明的是，与祖先崇拜密切联系在一起的是维护群体共存的意识，至少在原则上，群体的要求才是处于第一位的，商文化把这种对鬼神的信仰和对祖先亡灵的崇拜的原始人类最普遍的意识转化为最初的国家意识形态。周取代商后，思想文化方面有许多变化，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”——王国维。由于重视宗法纽带在其统治中的作用，祭祀依旧是周王室和各邦国最重要的活动之一，但同商代比较，在周文化中对鬼神的信仰与崇拜已经淡薄了很多：周人“事鬼神而远之”。作为最高的主宰者而存在的“帝”或“上帝”，不像商文化中那样常常与君王祖先神混为一体，在更多的场合它被称为“天”，它是超越所有宗族的，它也不在随时参与人间活动，裁判人间是非而施以祸福，而是高高在上，监察下方，受“天命”给人间适合的统治者，并在必要时改变“天命”，“天命”的授受，取决于统治者的德行。可以看到，“天”或“上帝”就其意志性一面来说，还近似于宗教神，但在相当程度上已经被抽象化了，成为道德与公正的化身。随着对神的依赖逐渐减少，关于人的行为和人际关系的准则就变得更重要了，于是有“礼”的建设。在商代，礼只是祭祀的礼仪，而相传周公姬旦所制定的周礼，则包含政治制度、典礼仪式、伦理规范等多种内涵。总之，礼具有抑制个体意识的作用，并由此而达到确立等级秩序、维护群体利益的效能。礼的建设意味着周文化在多方面摆脱了原始宗教的力量，而运用具有理性的政治手段和道德意识调节社会关系。若抑制个体、崇尚群体是商、周文化相同的特征，那么周文化将“帝”与“天”淡化虚化，而提高“礼”与“德”的地位，则有另一种意义“它虽然承认了一个超世的最高权威的存在从而解释了人间权力的合法性，又在客观上防止了宗教权力与政治权力的两元分化。多数学者认为，宗教力量的强弱是中国文化与西方文化的根本区别，可见周文化建设影响之深远。南方：长江流域的情况与黄河流域有许多不同。长江流域气候湿热，多山林胡泽，天然物产相当丰富，自然灾害不像北方那么严重，维持简单的生存比较容易，因此形成强大群体的需要不如北方那么迫切。长江流域虽然文明的发展并不比黄河流域迟缓（长江流域文化的河姆渡遗址与黄河流域的仰韶遗址大抵是同时存在，实属不同类型，前者并不比后者落后），但那种通过抑制个体来维护社会秩序、强化群体力量的意识远没有北方那样发达。在南方没有迫切需要组成强大的集体力量以克服自然、维护生存，所以长江流域范围的国家如楚国的政治制度比北方国家也显得松懈，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈，一直到汉代，楚人性格的桀骜不驯仍然是举世闻名。正因为如此的生存环境，就有可能有较多的人力脱离单纯维持生存活动，投入更高级更复杂的物质生活和精神生活中，史书记载，当中原文化中巫教色彩已明显消退以后，楚地仍盛行巫教。在中原文化地区以“礼”为中心的文化中，中庸平和被视为艺术的极致，艺术也被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。而南方楚地的艺术，其主要功能仍然表现在对审美快感的满足上，充分展示出人们情感的活跃性，像屈原作品所表现出来的高度自信、敢于以个体与自己所属群体相对抗的意识在中原文化作品中是难以见到的。不过在族群、邦国不断兼并的过程中，这里的人群终究也要面对生存竞争的问题，而在这方面黄河流域文化具有显而易见的优势，所以他们必然会崇尚和学习黄河流域文化。3.中国神话文学不发达的原因承接上面所说，当中国历史进入文献时代，以崇尚群体而抑制个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃发展，因之，那些古老的神祗也就无法获得丰富的人类情感，无法转为丰富的文学形象。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《梨俱吠陀》，及《旧约.诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。但这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己的或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇尚的德性。4.西方的神话和英雄传说公元前12世纪末到公元前8世纪，是大希腊的多利斯人由氏族公社制向奴隶社会过度的时期，史称“英雄时代”，由称“荷马时代”。这一时期文学的主要成就，是与古希腊泛神论宗教密不可分的神话和欧洲文学史上最伟大的史诗——荷马史诗。古希腊早期神话中的神祗往往比较呆板，如混沌神卡俄斯、地母盖亚，只是自然界的象征符号；稍后出现的奥林匹克斯诸神，也往往是单一性格，而荷马史诗中的主要人物具备了性格的鲜明性和丰富性。古希腊神话源于古老的爱琴文明。与其他民族神话一样，古希腊神话也是人类“用想象力和借助想象力以政府自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的产物。原始希腊人处于科学和生产力发展的低级阶段，对人的生死，对自然现象，都感到神秘和难解，于是在不断的幻想与沉思当中，人格化了对天地日月、山川林木乃至曙光彩虹，自然界各种变化的动力也被归于神的意志。古希腊人向外寻拓生活空间时，他们开始崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。古希腊神话大致由神的故事和英雄传说两部分组成。神的故事包括开天辟地、神的诞生、神的宗谱、神的活动、人类的起源等，反映了希腊蒙昧时期血缘家庭、两性杂交、母权制等社会现象。早期的诸神来自四面八方，部族的混杂和文明的更迭造成了神话主人公们出身的不同。主神宙斯和司掌农业之女神德墨忒尔的出身显然具有印度色彩，亚瑞出自克里特文化，雅典娜出自迈锡尼文化，赫尔墨斯和赫拉出自爱琴文明或希腊青铜时代的文化，阿波罗来自爱奥尼亚，爱神阿佛洛狄忒则来自塞浦路斯或西塞拉，狄俄尼索斯和阿瑞斯来自色雷斯。这种状况反映了公元前20世纪北方各部落对希腊半岛的轮番入侵的史实。直到后来赫西俄德创作了《神谱》，才把诸神统一到一个体系中。古希腊早期神话反映了人类蒙昧时代的情况，如母子、兄妹结婚等反映出在两性关系和家庭形式上有着明显的杂交和血缘家庭的痕迹，同时还可以看到母系社会中女性在政治斗争中所起到的决定性作用，吃人之风仍留有残余。而乌拉诺斯、克罗诺斯、宙斯神系确立的过程也就是母权制社会向父权制社会过度的过程。奥林匹克斯十二神各司其职、分工细致，形成了一种和谐稳定的神性律法，即使天神宙斯也不能随便干涉其他神行驶职能，体现了古希腊人当时的政治和生产活动的情况。建立于奥林匹克斯山上的以宙斯为首的庞大家族主要反映了当时父权社会的现实，以十二主神为代表的希腊诸神实际上就是各种自然力量的化身。与其他比较发达的宗教中的神不同，希腊人对神的敬而不畏，人与神的区别仅仅在于神的长生不老、美丽非凡和法力无边。希腊人是根据人类自身的生活习性和性格来塑造诸神的，所以希腊诸神不仅与人同形，而且与人同性，具有人的思想性格和心理特征。他们宽待驯顺者，仇视忤逆者，而且也和人一样好妒忌，好报复，好虚荣，和人一样受命运支配。他们生活与世俗生活十分接近。在希腊人看来，诸神的这些美德和弱点并无好坏之分，由此可见，希腊人并不蔑视自己的欲望，他们认为自然的事物是没有邪恶的，肉体的需求是肉体的一部分，是人类生存的必要条件，也是生活的诱人之处。参考《简明中国文学史》、还有一本书的名字忘记了，是关于外国文学的。
上学期正好选修神话课，自己也蛮感兴趣读了一些书，做个补充。业余选手，如有不对，还请各位前辈不吝赐教，小女子立马改正。
首先， 题主问题中的表述“中国神话里，神都是充满神性（或者说完美）”是不严谨的，中国当然也有恶神了（张牙舞爪吃人不吐骨头，专门用来吓唬淘气的小孩子，哼╭(╯^╰)╮）
我觉得题主是想问为什么中国的那些善神（这里我们讨论广义神话中的神），比如钟馗、城隍几乎是没有劣迹的，几乎是完美的，即“善神不作恶，恶神不行善。”但西方的神话却明显不同，以影响力最大的希腊神话为例，其特点表现为具有人文主义精神。希腊诸神每个人都有鲜明的个性，但都不完美，都有缺陷，即“神具有人性”。先说两点吧： 一.形成&流传：
中国古代神话中反映了重血统观念的倾向，形成了一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合而为一，刚开始没有什么典籍记载，很多故事来源传播方式主要是口耳相传，很多神话风貌的故事最终被统治者选择性加工成历史，见诸文字，在这个其中经过了神话的历史化，使得神话成为了统治者的统治工具。在后来的统治中，由于信仰儒学的统治者“个体崇德、社会尚序”的需要，中国神话中的诸神更像是道德符号，神话人物具有高度的相似性，但无一都为宣扬儒家“仁”“兼济天下”服务。“因为当时人们无法安逸地享受大自然的赠予，诸如“劳动光荣”的理念被注入到中国神话人物中——比如手持凿和斧的盘古也是劳动者形象示人。“舍己为人”也是这些神话人物作为道德符号所传递的精神——禹治水过家门而不入、精卫填海、丧身海底的妈祖。
而希腊神话则不然。希腊神话刚产生时并不是成体系的，后来各个部族相互融合、碰撞，整个神谱的过程中两性关系起了很重要的作用，通过宙斯的风流来把零散的神话整合，伦理观念相对开放。后来，很多由以荷马为代表的游吟诗人传颂，后来成为戏剧创作的主要素材之一，艺术家们可以在作品中书法自身的价值观，脱离了统治者的束缚，希腊神话中的神更多在反映“人性”：
人性中弱点——好妒的赫拉，好色怕老婆的宙斯，年少时肆意妄为的阿波罗，因为凡人织布比自己好而心生妒忌将其变为蜘蛛的雅典娜。
对美的追求——自恋的水仙 Narcissus，众神都爱慕的阿弗洛狄德、特洛伊战争的导火索人间美人海伦。二.地理因素：
中国一面靠山，三面环海，相比希腊，地理相对闭塞，这种地理因素和在中国神话内向的、伦理的心态的形成中也起了一定的作用。因此中国而这些神话中描写爱情的简直少之又少，诸神性别特征不是那么明显。
而对希腊而言，希腊三面环海，港口蜿蜒而发达，地中海形气候，阳光充足，葡萄酒业发达，这些因素造就了希腊人开放的心态、浪漫的性格。这些性格也纷纷在希腊神话中体现。大概这样，希望有所帮助，去写作业咯。附我最喜欢的美男子阿波罗和倔强的月桂女神达芙涅——保佑我考试不要挂( ⊙ o ⊙ )