伊人逝.念昔,欲诉离殇,何人知?这句话是什么意思_百度知道
伊人逝.念昔,欲诉离殇,何人知?这句话是什么意思
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指的是那个人,常指“那个人”、这个人？伊人，想念着过去的一切意中人已离我远去。今多指女性，可是谁又能知道呢，想诉说离别的悲伤,有时也指意中人
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出门在外也不愁三、简答题1、简述《诗经·蒹葭》诗中“伊人”的形象意义.（是爱情中的意中人；同时又是一种美的事物或理想、信念）2、史铁生《我与地坛》中所描写景物的总体特点是什么?景物的象征意义是什么?四、阅读题_百度作业帮
三、简答题1、简述《诗经·蒹葭》诗中“伊人”的形象意义.（是爱情中的意中人；同时又是一种美的事物或理想、信念）2、史铁生《我与地坛》中所描写景物的总体特点是什么?景物的象征意义是什么?四、阅读题
1、简述《诗经·蒹葭》诗中“伊人”的形象意义.（是爱情中的意中人；同时又是一种美的事物或理想、信念）2、史铁生《我与地坛》中所描写景物的总体特点是什么?景物的象征意义是什么?四、阅读题阅读鲁迅《狂人日记》中的文段,今天全没月光,我知道不妙.早上小心出门,赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我,似乎想害我.还有七八个人,交头接耳的议论我,张着嘴,对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根,晓得他们布置,都已妥当了.我可不怕,仍旧走我的路.前面一伙小孩子,也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样,脸色也铁青.我想我同小孩子有什么仇,他也这样.忍不住大声说,”他们可就跑了.我想：我同赵贵翁有什么仇,同路上的人又有什么仇；只有廿年以前,把古久先生的陈年流水簿子,踹了一脚,古久先生很不高兴.赵贵翁虽然不认识他,一定也听到风声,代抱不平；约定路上的人,同我作冤对.但是小孩子呢?那时候,他们还没有出世,何以今天也睁着怪眼睛,似乎怕我,似乎想害我.这真教我怕,教我纳罕而且伤心.我明白了.这是他们娘老子教的!请回答：A这部分文字段描写了狂人怎样的特征?B文中的“古久先生的陈年流水簿子”表示什么意思?C狂人踹了“古久先生的陈年流水簿子”表示了狂人的反抗精神,运用的是什么表现手法?D对于文中狂人对小孩想害我,我既怕又伤心,为什么?（怕他们与大人一样“吃”我；为年青的一代也被礼教毒害,自觉不自觉的在维护着吃人的礼教而伤心）E根据这部分,并联系全文看,狂人是个怎样的人?
A、知道别人要怕自己,但“我可不怕,仍旧走我的路”,说明“狂人”坚持自己的革命理想,坚持走自己的革命道路,有不怕牺牲、不屈不挠的精神.B、指历史,二千多年来的中国封建历史.C、运用暗喻、象征的表现手法.踹了它一脚,即是批判中国的封建历史.D、括号里的基本正确.不过,我则认为他既害怕又伤心,不是怕自己为小孩子所害,而是害怕小孩子们成为像他们父辈那样的人,过着吃人与被吃的日子.E、狂人是一个革命者,批判了中国的封建历史后为当时世俗人所迫害,但仍坚持革命的道路.他不怕牺牲,不在恶势力前低头.见到下一代人为封建礼教所毒害,他既害怕又伤心,不是怕自己为小孩子所害,而是害怕小孩子们成为像他们父辈那样的人,过着吃人与被吃的日子.
1、知道别人要怕自己，但“我可不怕，仍旧走我的路”，说明“狂人”坚持自己的革命理想，坚持走自己的革命道路，有不怕牺牲、不屈不挠的精神。 2、指历史，二千多年来的中国封建历史。 3、括号里的基本正确。不过，我则认为他既害怕又伤心，不是怕自己为小孩子所害，而是害怕小孩子们成为像他们父辈那样的人，过着吃人与被吃的日子。 4、狂人是一个革命者，批判了中国的封建历史后为当时世俗...伊人是什么意思？_百度知道
伊人是什么意思？
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化作一缕永远不变的情怀。
我们不妨把“伊人”视为一种美好事物的象征。我们守候着这份美丽。所谓伊人。所谓伊人。此时，白色的花絮上有晶莹的露珠在闪烁 。这首诗确实带给了我们强烈的艺术美感。只有我们矢志不移：「嬴氏乱天纪。其实，纷乱而又纯洁，故物皆著我之色彩”。
蒹葭凄凄，爱情诗也罢，我们开始怀疑我们最初的选择是否值得，寒露更浓了，自觉地守望着这“虚无”。溯洄从之。可这又有什么关系呢。“所谓”二字，晚风菰叶生愁怨”。溯游从之，那身影是如此地具有诱惑力，有个美丽女子的身影飘然而过，在水一方。”王国维《人间词话》道；他又顺着水流往下游寻觅。
在古代男女通用，我们是否还有继续守候下去的理由，丰富的想象空间，无怨无悔，这是无庸置疑的，一个甜蜜的梦。这时。”具有“以我观物，即使我们上下求之也依然无法接近那个朦胧的目标，还可以是我们的一种信仰，未能用周礼，可望而不可及，憔悴在千年的河边，融在我们的血液，我们面带微笑，还可以是我们的一种信仰: 怎明白咫尺伊人，可谓见仁见智，宛在水中沚?，所谓彼人者，无矫揉妆束之态，“伊人”也就是心目中所倾心喜欢的那个女生。”朱熹解，然而现在他却在漫漫大河的另一方。
[编辑本段]《蒹葭》原文蒹葭苍苍。
赏析每当吟诵起《诗经》中的这首诗。终于，宛在水中央，只在乎守望过程中的那份倾心与忘我。溯游从之，令我们不忍离去，语气肯定，最得风人深致。河水茫茫，一份期盼。“其言情也必沁人心脾。所谓伊人，则是影射为明君或贤臣，一份期盼，上下求之而皆不可得。他沿着河岸向上游追溯，表明“伊人”是常常被提及，她既可以是我们心目中的一段刻骨铭心的爱情，朦胧诗也好，说明诗人确信他的存在，刺襄公也，也可以是我们一直苦苦追求却无法实现的理想，将无以固其国焉伊人[编辑本段]读音和意思yī rén一人+艺人+宜人=伊人
伊人=一人+艺人+宜人
那个人，白露未晞,转以睽隔不得相亲，日夜荡漾在她心湖的柔波里。
我们不妨把“伊人”视为一种美好事物的象征、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。远处，守望着心中的那份美丽，道阻且跻。
毛诗序称：“《诗经，伊人亦云逝…」诗句中的“伊人亦云逝”指的就是“居住在桃花源中的人也离开了秦国之地”，贤者避其世,常指“那个人”，在水之湄：“《蒹葭》，道阻且右，将登太行雪满山”那般的无奈。秋更深了，指与诗人关系亲密。溯洄从之。——《画图缘》
[编辑本段]词源
最早见于诗经中的《蒹葭》一诗。
蒹葭采采，一直陪伴我们的芦苇更加苍老了，好像一个缥缈的幻影，风在叹息，但大部分人是将它作为一首爱情诗来读的。黄绮之商山，白露为霜;这个人！溯洄从之,有时也指意中人
如，眼前就浮现出一副图画，一个甜蜜的梦，溯游从之：在深秋的河边，我们的内心充实而温暖，沉淀在我们的心灵深处，对于这首诗？她早已刻在我们的脑海。
伊人”，道阻且长，可是河水汹涌阻隔，游离了我们的视线，并充满信心去追求。我们伫立在梦的河边，一丛丛芦苇迎风招展，乃在水之一方，恰似“欲渡黄河冰塞川，专注地等待她的一次回眸，也可以是我们一直苦苦追求却无法实现的理想，前方的道路被河水阻隔，不断念叨着的，她既可以是我们心目中的一段刻骨铭心的爱情，只能远远地朦朦胧胧地看到她的裙裾飘在风中，现今大多专指年轻女性而言；其辞脱口而出，象磁石般吸引着我们的心。“在水一方”，在水之涘。”可见，那个缥缈的身影渐行渐远?蒹葭》一篇，一次次遥望那缥缈的身影；其写景也必豁人耳目，没有悲伤和迷茫，只是河水隔绝，相会不易，我们的心渐渐地有些疲惫。
如晋朝陶渊明的《桃花源》诗中有。为此我们甘愿化作河底的青荇，解读各异。然不知其何所指也。
“伊人”的另一个转借用法。然而。不管结果如何，或者亦指遵循着善良风俗的布衣百姓，虽九死其犹未悔”，我们选择了继续守望，“亦余心之所善兮，宛在水中坻，依然只是隐隐约约地瞥见她在河的中间，白露未已。
于是：“言秋雨方盛之时，好似主人公——一位英俊少年盛开的心事，日复一日，少年急忙去追寻。有人认为《蒹葭》是中国最早的朦胧诗。“隔江人在雨声中，思贤臣也未尝不可，任凭冬去春来，我们只在乎这一段刻骨的心路历程。今多指女性
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出门在外也不愁赛伯伊人_百度百科
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赛伯伊人是伊斯兰教以前时期，阿拉伯半岛南部的民族，赛伯伊(Saba；《圣经》作希巴)王国的缔造者。
赛伯伊人是首先开化的阿拉比亚人
晚期的楔形文的文献中有关于他们的描写。希腊文献中提及他们的，当以提奥夫拉斯塔(公元前288年卒)所著的《历史新技》为最古。阿拉伯半岛的西南隅，是赛伯伊人早期的故乡。阿拉伯半岛西南隅，得天独厚；每年有适量的雨水，土地肥沃，距海很近，扼印度交通的咽喉：这些都是与这个地方的发展有关的决定因素。《红海周航记》一书的著者给我们遗留下一张鸟瞰图(公元50—60年)，由此可以窥见莫扎(即如今的穆哈)市场的概况：
输入此地的货物，包括紫色布，粗的和细的都有；阿拉比亚式的、有两只袖子的衣服，有朴素的，有平常的，有绣花的，有织金的；番红花、骆驼草、薄棉布、斗篷、毯子(不多)，有些是朴素的，有些是仿本地式样制造的；各色的腰带，芬芳的香油(分量是适中的)，酒和小麦(不多)。
赛伯伊人是南海的腓尼基人
他们了解南海路线、暗礁和港口，熟悉南海的难以捉摸的季风，因此，在公元前1250年间，他们能独占南海的贸易。亚历山大的海军大将尼查斯说，绕阿拉比亚航行在理论上是可能的，在阿拉比亚人却已成为现实了。据希腊—罗马的领港人看来，“乳香国”是“关山险阻的”。《红海周航记》说：“沿着整个的阿拉比亚海岸航行，是很危险的，因为那里没有海港，锚地又坏，而且有许多暗礁和岩石，故闭塞难入，每条航路，都是可怕的。”
哈达拉毛所产的乳香，特别丰富，贩运乳香的队商，从哈达拉毛到赛伯伊的首都马里卜，然后沿着主要的商路北上。有几个赛伯伊的殖民地，是建立在这条南北交通的要道上的。亚述和希伯来的文献中所描写的赛伯伊人，就是从这些殖民地来的。《创世记》(37：25)里给我们保存了一个历史的速写镜头：“有一伙米甸的以实玛利人，从基利来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带往下埃及去。”
南方的阿拉比亚人所获得的成就
南方的阿拉比亚人所获得的成就，是商业上的。他们所建立的王国，并非军事的国家。欲知他们的历史梗概者，可以参看上面所述古代的闪族典籍和希腊—罗马的文献，也可以参阅保存在早期伊斯兰教徒文献里的那些半传奇的故事——特别是在瓦海卜·伊本·穆奈比(约公元728年卒于萨那)、哈木丹尼(公元945年卒)、希木叶里(公元1177年卒)等人的著作里，而阿莱维和格勒泽尔在当地发现的铭文，却是最可靠的参考资料。但这些本地的南方阿拉伯文献，都是金石文字。用来记载商业事务、历史故事或严格的文学作品的一切易损的物质，都消灭了。已被发现的最早的铭文，大半是右行左行交互书写的，所记年代，在公元前八、九世纪。赛伯伊人的记载，可以分为下列五种：把还愿辞刻在青铜版上，安置在寺庙里，供献给易勒木盖(即艾勒麦盖)、阿斯台尔和舍木斯；在寺庙和其他公共的大建筑物的石壁上刊刻文字，以纪念建筑人或捐款人；报告战争的经过或宣布战争的胜利；把警察的规章刊刻在门口的石柱上；坟墓上树立的碑碣。有少数法律文件，是有特别意味的，我们从这些文件，可以窥见一个很长的宪政的发展。尼布尔于公元1772年首先宣布南方阿拉伯语铭文的存在。自迦拉斯(公元前24年)以来，阿莱维是访问也门的纳季兰的第一个欧洲人(公元年)，他曾在三十七个不同的地方搜集到六百八十五件铭文。公元1882年和1894年，格勒泽尔曾四次到也门去作科学考察的工作，获得了两千多件铭文，有些是还没有发表的。总而言之，我们已有此类铭文大约四千件，论年代可以追溯到公元前七世纪。马里卜废墟的发现者阿诺于公元1843年冒着生命的危险，拓了六十多张铭文。英国的海军军官韦尔斯特德于公元1837年发表了奈盖卜·哈哲尔铭文中的一部分，欧洲人才有初次看到南方阿拉伯书法的机会。这些铭文的译解，是由哈雷人勒迪格尔和格泽纽斯于公元1837年和1841年分别完成的。
铭文对当时语言以及社会的记录
这些铭文告诉我们，南方的阿拉伯语(或称为米奈—赛伯伊语，也称为希木叶尔语)，有二十九个字母。这些字母，可能是西奈字母的一种早期的分支，而西奈字母原是与其埃及祖母间的桥梁。这种字母(木斯奈德字母)，是对称的，呈直线形的，说明它有长期的发展史。这种字母，象其他的闪族字母一样，只有辅音字母。就名词的构造法、动词的活用法、人身代名词和词汇等方面来说，南方的阿拉伯语同阿卡德语(亚述—巴比伦语)和埃塞俄比亚语(阿比西尼亚语)之间有某些渊源。但这种语言有不规则的复数式，这是北方的阿拉伯语的特性。阿卡德语、南方的阿拉伯语和埃塞俄比亚语，在某些方面，是闪族语言较古的形式。自也门文化衰落以后，南方阿拉伯语，实际上已消灭了，北方阿拉伯语遂取而代之。北方的文学集会，如乌卡兹集市(sūq‘Ukāz)，多神教徒每年一次的克而白(Ka‘bah)朝觐，以及同麦加间商业的关系，这三件事曾加速了这个代替过程。
通过对于南阿拉比亚古文物的模糊的认识，可以辨认的最早较大的王国，是赛伯伊王国和米奈王国，这两个王国在相当长的一个历史时期里，是同时代的。这两个王国，起初都是神权政体，最后才变成了凡俗的亲戚关系。
赛伯伊人是南阿拉比亚家族中最卓越的支派。他们最初的故乡赛伯伊(Saba’，《圣经》里的[Sheba])，位于也门地区的纳季兰的南面。赛伯伊王朝的年代，据主张低(或短)年表的阿拉伯学家说，约自公元前750年继续到公元前115年，约当公元前610年时，王号曾发生过变更；米奈王朝的年代，约自公元前700年继续到公元前三世纪。穆卡里卜(Mukarrib)②是作为国家元首的神王的尊号。赛伯伊国(公元前750~前115年)
赛伯伊人是南海的，也是南阿拉比亚家族中最卓越的一个支派，他们最初的故乡赛伯伊是位于也门地区纳季兰的南面。远古时期古人从波斯湾乘芦苇船南下，远洋到半岛南部地区及世界各地，形成了半岛南部地区的许多原始部族，腓尼基人是其后裔家族中最卓越的一个支派。他们了解南海的路线、暗礁和港口，熟悉南海难以捉摸的季风，早在公元前1250年间他们就已经独占南海的贸易，并开辟了从也门到半岛北方叙利亚的三条陆路商道。即沿半岛西岸北行经过麦加和皮特拉，在陆路的北端分为三条支路：一条到埃及；一条到叙利亚；一条到美索不达米亚。到叙利亚去的支路可以直达地中海的港口加沙。
穆卡里卜(Mukarrib)是作为国家元首的神王的尊号。两位早期的赛伯伊王朝的穆卡里卜的名字雅塔儿·艾麦尔和卡里巴·伊勒，曾出现于萨尔恭二世和西拿基列的皇家亚述编年史中，这两位穆卡里卜，一定是在公元前八世纪晚期和七世纪早期在位的。赛伯伊王朝国王，在他们的全盛时代，把自己的霸权扩张到整个南阿拉比亚，把自己的邻国米奈王国，变成了附庸。西尔瓦哈位于马里卜西面，相距一日的路程，是赛伯伊的首都。首都的主要建筑，是月神艾勒麦盖的庙宇。这座庙宇主要的遗址，如今叫做哈里卜(废墟)，是能容纳一百人的村落。据一件铭文的记载，这个遗址的围墙，是一个早期的穆卡里卜雅达儿·伊勒建筑的。另一件铭文记载着克里伯·伊勒·瓦塔尔(约在公元前450年)几次胜利的战役，他是首先采用赛伯伊王(MLK)的尊号的。
大约是在公元前750年,也门的阿拉伯望族赛伯伊人建立了赛伯伊国.起初以绥尔瓦哈(距今也门萨那以东约80公里处)为首都,公元前610年迁都马里卜(距萨那市以东约88公里处).此后,赛伯伊国国王萨木胡·胡里·叶努夫和他的儿子叶斯阿·艾木尔·贝纳相继执政时,修建了著名的。赛伯伊王朝的全盛时代是把霸权扩展到整个南部半岛，米奈王朝也变成了其附属国，首都西尔瓦哈位于马里卜的西面。
在赛伯伊王朝的第二个时期里(约当公元前610—115年)，统治者的神职似乎被剥夺了。马里卜，在萨那东面，相距约六十英里，这时已变成了首都。这座城市，拔海3900英尺，只有几个欧洲人去访问过，其中有阿诺、阿莱维、格勒泽尔。这座城市是一个交通枢纽，把乳香的产地和地中海的各港口，特别是加宰(加沙)联系起来。海木达尼在他所著《花冠集》(IKLīl)里提到马里卜的三座卫城，但是，使这座城市特别著名的，却是那座大水坝——马里卜水坝。这个惊人的工程和赛伯伊人其它的公共事业，使我们看到一个爱好和平的社会，那个社会，不仅在商业方面，而且在技术方面，都是极其先进的。这座水坝较古的部分，是在公元前七世纪中期建成的。根据几件铭文的记载，这座水坝的主要建筑者是萨木胡阿勒·雅诺夫和他的儿子雅塔儿·艾麦尔·贝寅；这座水坝的修复，是在舍赖哈比·伊勒·雅耳夫尔(公元449—450年)和阿比西尼亚人艾卜赖哈(公元543年)的时代。但是，哈木丹尼和后来的麦斯欧迪、伊斯法哈尼、雅古特等人，都认为神秘的人物鲁格曼·伊木·阿德是大水坝的建筑者。
马里卜水坝利用自然地势把洪水蓄在山谷中,形成天然大水库.坝身高15米,宽13米,长650米,用每块重达数吨的巨石相砌而成,砌得非常整齐.马里卜水坝是该地区历史上规模最大,最坚固,存在时间最长(历时一千多年)的水坝.水坝兼有蓄洪和灌溉的效用,它不但有效地控制了洪水的泛滥,而且使广大地区成为沃野,曾对王国的农业发展起了积极的作用.公元6世纪中叶,马里卜水坝被罕见的特大洪水冲毁,但部分坝身犹存。
赛伯伊时代发展了航海贸易,此时的阿拉伯商人得以更多地了解沿海的水文知识,掌握了印度洋季风的变化规律,他们的船队把货物远销到东非和印度.他们还发展了自也门沿红海海岸北上,经麦加到佩特拉的商路.他们沿商路兴建的一些商站,后来发展为商镇和商业城市。赛伯伊人是首先开化的阿拉比亚人。阿拉伯半岛的西南隅，是赛伯伊人早期的故乡。这里出产乳香、没药等香料，有可供人民调味用的，有可供朝廷大典和教堂仪式中焚香之用的；制焚香的材料，最为重要，那是古代商业上最有价值的货物。那里有很希罕的和很珍贵的产品，如从波斯湾来的珍珠，从印度来的香料、布匹和刀剑，从中国来的丝绸，从埃塞俄比亚来的奴隶、猿猴、象牙、黄金、驼鸟毛，都是从这里转运到西方的市场上去的。
赛伯伊人是南海的腓尼基人。他们了解南海的路线、暗礁和港口，熟悉南海的难以捉摸的季风，因此，他们能独占南海的贸易。红海里的主要航线，是从曼德海峡航行到埃及中部海岸的瓦迪哈麻麻特。在红海里航行，特别是在红海北部航行，有种种无法克服的困难，故赛伯伊人发展了也门与叙利亚间陆路的交通，即沿半岛西岸向北行，经过麦加和皮特拉，在陆路的北端，分为三条支路：一条到埃及，一条到叙利亚，一条到美索不达米亚。到叙利亚去的支路，可以直达地中海的港口加宰(加沙)。从西元前6世纪至西元1世纪左右，赛伯伊人(Sabaean)的影响从阿拉伯半岛南部传到埃塞俄比亚海岸和高原。这些影响包括星灵宗教、神圣王权和社会体制、精耕细作的农业、建筑和艺术。埃塞俄比亚采用了赛伯伊人的书写文字，改编成一种与阿拉伯赛伯伊人语言十分近似的语言；在礼拜仪式的吉兹语中保留了这种语言及其书写形式。
在西元前最後几世纪，埃塞俄比亚还受到仿希腊风的埃及的影响。的舰队在埃塞俄比亚海岸建立贸易据点，由此运入「现代」商品，这是商业的开始，还传入了一些仿希腊风的艺术和希腊语。
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人生如茶，伊人如水！人生不若，只如初见 。这句话是什么意思
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