《道德经》第5节中是“其犹橐迭乎”还是“其犹橐龠乎”_百度知道
《道德经》第5节中是“其犹橐迭乎”还是“其犹橐龠乎”
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他把百姓当草扎的狗；天地之不就像一大风箱：刍狗是古代求雨或者祭祀时用草扎成的狗；圣人无所谓仁爱之心，他把万事当成草扎的狗：圣人是指当时统治者）不仁；天地之间：天地无所谓仁爱之心。翻译的不对，动而愈出，不若守中，多言数穷，龠是指送风管）虚而不屈，橐是风贷《老子-第五章》；圣人（注，多加谅解，祭祀或者求雨结束以后丢掉或者烧掉：天地不仁，（注，比喻轻贱务用），其犹橐龠，以百姓为刍狗，以万物刍狗（注，不如守住中：是指古代冶练时所用的风箱，如能采纳，他愈动生出的东西越多，拜谢了，多说话反而会穷。翻译
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是“其犹橐龠乎”
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出门在外也不愁中庸里这句话是什么意思？
有人在天涯论坛里面提了一个问题，我觉得有共性，所以就回答之后整理发布出来，供大家参考：
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提问者说：
中庸里这句话是什么意思？　
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”
上面这句话，前半句不是说君子要谨慎自己所不见不闻的智慧与知识嘛？为什么后一句却说莫要见隐潜的一面，莫要显露微末呢？
　 我理解不了请求诸位道友前辈能不能说说你们的看法，这句话具体该怎么理解呢？
　　原文“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。“
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我的回复：
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”
　　要理解这句话，得注意“是故”这个词，“是故”是结果，原因在前面那个句话里面。
　　先说“是故”后面的这句话的理解：
　　对于人来说，对事物的观察和了解，始终是不可能完全彻底的，站在不同的高度、不同的角度、不同的时间观察同一个事物，观察的结果都是不同的。
　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
　　这个就是说观察角度不同得到的认识不同的道理的。
　　因此要对你没有观察到的东西要有一个预先的观念。要明白总是有自己没有看到的地方。
　　这就是“戒慎乎其所不睹”的道理所在。
　　假如过去没有见过的东西，你现在见到了，那么这个新生事物你也得去研究了解，而不要用过去没有见过就否定所出现的新生事物。
　　这就叫不着相，就是不要着过去相。
　　同样的道理，要敏锐的去注意还有那些是自己没有听过的意见。
　　这就是“恐惧乎其所不闻”的道理之所在。
　　达摩《悟性论》里面就说过这个道理，
　　他说，
　　真正的“见”是：既见到到了自己所见的部分，也明白存在着自己没有见的部分的存在，这才是真正的见。
　　真正的“知”是：既知道自己已知的部分，也明白存在着自己不知道的部分，这才是真正的知。
　　懂了这个道理，才有后面的结论：
　　“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”
　　啥意思？
　　任何事物总是存在着“隐”的部分和“显”的部分，通过“显”而推及“隐”。这是可以做到的，可是非得要把本来就“隐”的东西弄出来看一看，这就是南辕北辙、弄巧成拙。“隐”的部分，要真的都看得见了，不就成“显”了嘛，就不是“隐”了。
　　“微”的东西也是如此。
　　因此在调查研究事物的时候，就要尊重客观的事实，而不能非得把“隐”和“微”都弄成“显”。
　　最重要的原则就是“慎独”。
　　啥叫“慎独”？
　　“我说了就算”，这个就叫做“独”。不尊重客观实际，就叫做“独”。
　　兼听则明，偏信则暗。一个人了解的情况有限，多去各方面了解。多听取各方面意见，再综合思考。多换几个角度观察。
　　这个就是“慎独”的道理。
&“慎独”，就是不要独断。
　　那么“是故”前面的话是啥意思？
　　“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
　　性，本性。事物的本来特性。
　　按照事物本来特性进行着的这个运动变化，就是道。
　　人尊重和按照事物的运动变化的规律来做事，这个是通过教育来实现的。
　　而事物的运动变化，是随时随地地发生着的，不可能脱离变化像照相一样来个“定格”、来个特写，留在那里不动。所以说“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
　　这样看，就把整个章节融汇贯通了。
看来还是需要把后半截都拉通：
“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
1、“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
隐的东西不可能都把它弄成显的，微的东西不可能都把它看见，也就说，事物总是存在着隐和微的部分，因此要重视不要独断、不要武断，要广泛的了解，调查研究工作一定要做足。
就好比说，看见别人的正面的脸，就看不见他的后脑勺。就不能说没有看见，就否定有后脑勺的存在，那么换个角度，那这个角度是隐的，换个角度或许就不是隐的了。
我们眼睛看不见的，那么换个仪器，用显微镜就看的见了。
所以，要广泛、多角度地调查研究。不要独断。
“故君子慎其独也”。
2、“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
“喜怒哀乐之未发，谓之中”
做调查研究，不能够让自己的喜怒哀乐去干扰对客观事实的了解。不能凭自己的兴趣、爱好、心情不好等等情绪的东西去做事情。
这种不受情绪干扰的、尊重客观事实的态度，才是恰当的、正确的、才能够真实了解事情真相。
“中”，不高不低、不偏不倚。这是说，调查了解是真实的、全面的。这个就是“中”。而不是偏离事实真相的。
“发而皆中节，谓之和；”
就像是射箭一样，发射出去的箭，箭箭都要命中关键的地方。不要射在不疼不痒的地方。
这个就是“和”。就是叫做“合适”。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
调查了解是真实的、全面的。而不是偏离事实真相的。这种“中”，才能够对天下任何事物的本来面目尽可能了解。
采取的行动，每次都能够抓住重点，总是效果最好、时机最恰当，这种“和”，才是任何时候、任何地方都能够搞定的技巧。为啥呢？这才是通达变化的方法啊。
3、“致中和，天地位焉，万物育焉”
通过上面的叙述就明白了，
一个是了解情况要真实。摒弃喜怒哀乐的干扰力争求得事物的全面的、真实的、本来的面目，这个叫做“中”的原则。
一个是做事情要命中要害。所出的招，要招招致命，都弄在关键环节上。这个是“和”的原则。
所以说“致中和，天地位焉，万物育焉”。
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【】&&&【】&&&&&&【】【】【】&『8·4』曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：……。”
『8&4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：&鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾（biān）豆之事，则有司存。&
孟敬子问之：孟敬子，鲁大夫仲孙捷。问者，问其病。
曾子言曰：此处何以不径作曾子曰，而作曾子言曰?或说：一人自言曰言，两人相对答曰语。此处乃曾子自言。然《论语》凡一人自言，不必都加言字，亦不应孟敬子来问病，而曾子一人自言，不照顾问病者。又一说：曾子不言己病，独告以君子修身之道，记者郑重曾子此番临终善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦见于言外。两义相较，后说似胜。
鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善：此两语相连，可有两解。一曰：鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。死到临头，更何恶意，故其说多善，此曾子之谦辞，亦欲敬子之信而识之。又一说：鸟兽将死，不遑择音，故只吐哀声。人之将死，若更不思有令终之言，而亦哀惧而已，则何以别于禽兽?后说曲深，不如前解平直，今从前解。
君子所贵乎道者三：此君子以位言。
动容貌，斯远暴慢矣：动容貌，今只言动容。一说：人能动容对人，人亦不以暴慢对之。又一说：能常注意动容貌，己身可远离于暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今从后说。
正颜色，斯近信矣：正颜色，今只言正色。一说：人能正色对人，则易启人信。或说：人不敢欺。又一说：能常注意正颜色，己身可以日近于忠信。今从后说。
出辞气，斯远鄙倍矣：辞，指言语。气，指音声。出者，吐辞出音之爽朗明确。倍，同背，违悖义。一说：人不敢以鄙陋背理之言陈其前。又一说：己身可远于鄙倍。今从后说。
笾豆之事，则有司存：笾豆，礼器。笾，竹为之。豆，木为之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理专司，卿大夫不烦自己操心。存，在义。
或说：孟敬子为人，举动任情，出言鄙倍，且察察为明，近于苛细，曾子因以此告。此说近推测。曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本（某加注：《大学》相传为曾子所作，内有&自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。&）。《中庸》言：&喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。&容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节不中节之分。后人皆喜读《孟子》《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。
【白话译文】
曾子得了重病，孟敬子来问病。曾子道：&鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善言。君子所贵于道的有三事：能常注意动容貌，便可远离暴慢。能常注意正颜色，便可日近于诚信。能常注意吐言出声清整爽朗，便可远离鄙倍了。至于那些笾豆之类的事，都有专责管理的人在那里呀!&
另一译法：
曾子得了重病，孟敬子来探问他。曾子说：&鸟要死了，鸣声是悲哀的。人要死了，说出的话是善意的。在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠。端正自己的脸色，就容易使人相信。说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于礼节上其他的细节之事，自有专门主管的人员去做。&
《论语》中的君子，有的是指有德之人，有的是指有上位的人，本章君子是指有上位的人。
&鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。&已经是中国的一句俗语，盖人之将死，即便是恶人亦有许多悔改，这点我们不可能亲身体会，但听得见得不少，确是如此。
曾子作为孔子的名弟子，其临终前遗言，不可不重视。
我们都有经验，正经事就要正经说。嬉皮笑脸、嘻嘻哈哈，让别人不知道你到底是开玩笑，还是说正经的。一般老百姓也倒罢了，可是对于身居要职之人，一句话可能就有千万人流离失所，甚至丢掉脑袋，言谈举止岂可轻忽？
在上位者当深体&动容貌，正颜色，出辞气&。
讲一个《名相善相,一言不慎自招杀祸》的故事，娱乐一下：
北齐的皇甫玉，不仅是有名的宰相，还是看相的高手。
显祖即位时，想试试皇甫玉的相术。令人用丝巾蒙住他的双眼，让他去&摸相&。皇甫玉一连摸了十几个人，摸一个，说一个，竟然都被他说准了。当摸到显祖时，他断定此人官位最高。旁边的人不服，暗中将两个厨子推到他跟前，皇甫玉摸着这二人说：&这两个人只能有好吃的可品尝而已。&当场赢得了众人的叹服。
皇甫玉每天早上都在镜子里看自己的气色，常常说自己会凶死。有一天早上照镜子时，见凶气已经浸漫到了印堂和鼻头，知道大事不妙了，便对妻子说：&我的死期已经到了，恐怕难活过今天的中午啊。&
结果，当天中午他就被皇上招去杀了头。原因是皇甫玉曾私下对他的妻子说：&当今皇上在位只有两年了。&谁知这话就传到了皇帝的耳朵里，因此便招来了这杀身之祸，虽然这个皇帝真的在两年后下了台。
要在以前，这故事我不相信，读了《周易》之后，这故事合情合理我相信了，读者自辨。
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