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现代书法有价值吗
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&现代书法&经过近20年的探索和发展，从上世纪80年代的&现代书法&到90年代的&书法主义&，在理论建构和作品实验上，都取得了显著的阶段性成果。这种成果所产生的效应，在传统文化和观念的现代转型方面，起到了非常重要的作用。当然，&现代书法&与几千年的传统书法体系相比，毕竟还很年轻，还处于生命的成长过程之中，很多理论层面和技术层面的问题都需要进一步研究和探讨。所以，从这个角度来说，&现代书法&对传统书法的冲击，更多地表现在它的文化价值和文化意义上。
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& & 一、&现代书法&的发生
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& & 20世纪80年代，随着我国改革开放的进一步展开和深化，西方的现代艺术思潮大量地涌进长期封闭的国门，不断地冲击着国人的传统观念，从而引起了思想界、艺术界在文化层次上的反思。加之中日书法交流的日益频繁，日本书法的现代变革，也为中国传统书法的现代转换提供了可参照的案例。在这种历史和文化背景下，一批青年书画家，在部分老一辈艺术家的大力支持和参与下，于日在中国美术馆举办了&现代书法首展&，并成立了&中国现代书画学会&。这次活动，标志着中国&现代书法&的正式诞生。1986年4月由北京体育学院出版社出版了《现代书法&&现代书画学会首展作品选》一书。王学仲先生以《礼赞现代书法出世》题写了序言，王乃壮先生写了《现代书法我谈》作为后记。同年10月中国现代书画学会又在中国美术馆举办了第二届现代书法展。之后，&现代书法&展览和研讨活动在全国各地蓬勃展开。
& & &现代书法&的实验和探索，其宗旨是推进传统书法的变革，以适应现代社会的审美需要。正如王学仲先生在《礼赞现代书法出世》序言中所指出的：&现代书展&要求的是字的现代感，书法创作的新观念和书法作品的新面貌。但是，由于当时&现代书法&的变革没有具体的方法和规范，缺乏理论上的有效支撑，&现代书法&所展现的作品，大多是简单地借鉴绘画和日本&少字派&书法的表现手法，对文字的内容所蕴含的形象作随意的笔墨表述。不是&画意&多于&书意&，就是对汉字进行粗暴的夸张和变形。因此，这种变革的方法受到传统派书家的有力抵制和批评。80年代末期，尽管有的从事&现代书法&创作的书家，对&现代书法&的理论进行了多层面的阐释，但是，由于这些理论的空泛以及&现代书法&整体面貌的浮躁，而缺乏说服力，没有达到预期的变革目标。
& & 二、&现代书法&的推演：&书法主义&
& & &现代书法&发展到90年代，部分现代书家开始对前期创作实践进行反思，分析了创作中出现的问题。在西方&后现代主义&思潮启发下，于日在河南郑州举办了&首届中国书法主义展&，同时还发表了洛齐的《书法主义宣言》，此次展览活动被评为当年中国书坛十大新闻之一。如果说&现代书法首展&，是激情和冲动的表现，那么&首届中国书法主义展&则是有创作纲领、有目的带有&后现代&色彩的文化行为。正如洛齐在《书法主义宣言》中所说：&书法主义已将他们的行为置身到了整个动荡中的当代文化之潮，以体现现代化之后或之后现代的文化现象。&从这个角度来说，&书法主义&可以看作是80年代&现代书法&在纵深方向上的推演。90年代的&现代书法&无疑在&书法主义&观念下得到进一步展开。&书法主义&也就理所当然地成为&现代书法&的代名词。
& & 90年代&书法主义&的创作，从表现形式上看，一般可分为三种类型：
& & & & (1)汉字的抽象化形式；
& & & & (2)汉字的拼贴组合化形式：
& & & & (3)汉字的现成品化形式。
& & 这些创作形式和表现手法，几乎摒弃了传统书法的观念和形式规范，其目的是试图建立新的形式规范和新的语言秩序，以诉说当代中国的文化精神。其实，以上的三种表现形式，都是西方现代艺术中常用的创作方法，只不过在&书法主义&这里，是以汉字为表现素材和对象而已。我们之所以这样说，是因为中国传统书法的现代转换，单靠外来的思潮和形式是不能解决根本问题的，&现代书法&还有很长的路要走，还需要很多的现代书家进行探索和实验。基于这种前提，可以说，&书法主义&这一文化行为和现象，比其观念下的创作更具价值和意义。
& & 三、&现代书法&的创作思维模式&
& & 21世纪的中国社会，是一个信息化的现代社会。信息化社会的到来，为世界性文化交流构建了新的平台。同时新的文化艺术思潮也时刻冲击着、改变着人们的传统观念和审美习惯。在这样的文化情境下，如何切入当代文化的内核，是传统书法现代转换的关键所在。这是因为长期形成的民族文化心理，是一个比较稳固的结构系统。&现代书法&所呈现的形态和面貌，不可避免地要受到来自民族传统的和西方现代的两方面的追问和评判，任何一方的一相情愿，都是不符合客观现实的。所以，从文化心理的角度看，&现代书法&规范和秩序的建立，离不开创作思维模式的探讨。
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& & 任何形式的艺术创作，都离不开创作思维。创作思维是艺术创造过程中对感知材料进行分析、加工、概括并形成意象的心理活动，是艺术创作的基本思维方式。创作思维在意象形成的过程中往往起着指导性框架作用。从艺术思维的角度，对于传统书法的现代转换，汉字是否成为&现代书法&表现的对象问题，是传统派和创新派争论的焦点。中国书法家协会在第六届全国中青年书法篆刻征稿启事中就明确规定：&本届展览接受现代派书法作品(暂名)投稿，其表现手段应为书写，不得脱离文字形象，并有相对可识性，在此前提下，与其他稿件同等评选，依其艺术水平决定取舍。&以后历届全国中青展均沿用了这一规定。这是站在传统书法文化立场上的思考和规定。如果我们换一种角度，从西方现代和后现代文化背景来关照的话，&书写汉字&的规定，未必就是&最后的底线&。这要看中国社会文化在现代化进程中对民族传统文化的超越程度和民众心理结构的承受能力。基于此，我们通过对近20年来较为成功的&现代书法&作品进行分析，在参照其他学人研究成果的基础上，从创作思维的角度，提出有关&现代书法&当下创造思路的设想。概括地说，这就是以&汉字结构&为意象的线条演绎。
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& & 其中包括两种创作思维模式：
& & & & & (1)以汉字结构为意象的线条演绎。
& & & & & (2)以类汉字结构为意象的线条演绎。
& & 这种创作思维是一种开放的思维模式。在这种思维模式的框架中，既可以充分发挥创作主体的能动性，引入异质；又可以运用传统书法和绘画中的元素。要完成这种创变，其基点更在于对传统书法深层结构的认识和理解。&现代书法&的面貌应该是书法元素与现代文化结构的有机结合体。
& & 艺术的发展是多元的。传统书法和&现代书法&在未来社会中是共存的。朱熹诗中的池塘是静的，但不腐，就是&为有源头活水来&。以此来比喻中国书法是恰当的。它静，有自己质的独特，又不断得到新的给养，也就永葆明研；或者，比之为海，那也是涵容万川而成的。但海仍是海，它的蓝色与盐味不变。
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书法作品有签名，未盖章有收藏价值吗？
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是李喜军的作品。
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出门在外也不愁释圆持法师
简介，1965年出生于山东莱芜，经过多年的矢志追求，1982年于北京广济寺拜正果法师为师，同年考入中国佛学院。1986年于中国佛学院毕业后，进入中国佛教协会，现任中国佛教图书文物馆常务副馆长。自1988年以来，致力于的整理。2009年出版恢弘佛法巨着《》。圆持法师佛学内容圆持法师：佛教伦理圆持法师佛教文章大全
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编者按：现 今，政出多门、经济滥用、混乱重重，在一系列混乱现象中，被承包是最为严重的问题之一。中国图书文物馆馆长圆持法师认为，寺院是国人共同的精 神家园，将其经济化加以承包，本有的价值势必遭受毁坏。承包问题凸显了关系的严重错位，针对目前寺院产权混乱和被承包问题，圆持法师分析总结出寺 院被承包14种主要原因，例举了寺庙承包的12种危害，并提出15条解决建议。一、对寺院承包现状弊端的问题反思中央领导近年表示，社会矛盾骤增。社会矛盾虽不是由单一的社会局部构成的，但绝对是由众多的局部构成的。作为社会的一个弱势局部，受社会制约因 素很多，哪些属于政治因素，哪些属于经济因素，哪些属于其他因素？只要有所观察是不难得出结论的。现在提倡和谐社会，佛教拥护，大家拥护。如果社会结构关 系没有调整好，社会各组成部分处于矛盾或混乱中，即使有心和谐恐怕事实上也难以做得到。总之，任何一个文明有序且长期稳定发展的社会，无不是取决于社会组 成部分能够各安其所、各守其利。寺院本是佛教信仰的体现形式，因其久远内涵众多，往往又建于山水环境美丽的地方，以来就成为广大信众以及社会人士的精神与文化家园。今天寺 院政出多门、经济滥用、混乱重重，既严重侵犯了佛教的正当，也造成了不利于社会和谐的问题。对此，引起海内外与社会越来越多的有识之士的反思是很自然 的。如何解决这一问题，是关系佛教乃至社会健康发展的大事。二、寺院被承包的十四种主要原因在当今寺院混乱现象里面，寺院被承包是最为严重的问题之一，其形成原因可概括为十四主要原因。1、寺院所有权归政府所有，佛教界失掉了对寺院的话语权，支配权更无从谈起。政治上虽标榜对待各宗教一视同仁，但在宗教产权的事实归属上的不同是导 致今天寺院被承包、其神圣职能被践踏的根本原因。为何基督、天主教的教堂教产属于“教会所有制”，伊斯兰教属于“集体所有制”，佛教、道教属于“社会所有 制（国家所有制）”？对佛教而言在中国流传了两千多年，现在的僧人、信众竟然没有自身立足的寺院反倒成了“房客”，这种行为于实际上剥夺了佛教的根本权 利，其他权利又如何得以保证呢？寺院“社会所有制（国家所有制）政策的主导下，寺院自然变成了任人啃食的“唐僧肉”。寺院所属权的不同，除了大大压制了佛 教发展外，佛教并未获得其它值得称道的好处。总之，寺院“社会所有制（国家所有制）”是寺院被商业承包的最根本原因。2、寺院“社会所有制（国家所有制）”的前提下，政府自然视为己物，对寺院大张旗鼓地进行旅游经济利用，也就无需考虑佛教界的感受。3、寺院“社会所有制（国家所有制）”的前提下，谁占据谁支配，无不是谋求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下势必遭到侵犯或践踏。4、在文化道德缺失下，“经济社会”、“以经济建设为中心”理念为主导，必然形成绑架信仰为经济服务的怪胎产生。5、佛教权利未获得法律保障的应有结果。6、因社会主导力量与传统主体文化尚不能衔接的恶果7、并非真正尊重而是滥加利用佛教信仰的反映。8、中国社会精神文化堕落的大环境使然。9、政府宗教管理部门直接支持社会商业部门或其他部门利用开发寺院牟利，甚至将有僧人管理的寺院抢夺转给企业与个人承包的事多有发生，如浙江的义乌某寺。10、有些佛教组织，不是站在维护佛教根本利益上发挥作用，而是为了个人或为组织牟利为名，甘愿成为社会利用滥建寺院、承包寺院的工具，甚至为其核发宗教活动场所证、举行隆重的开光典礼等活动，如山东龙口的南山寺、济南的元音寺、淄博的普照寺。11、有部分不良僧人与无良商人相勾结，为了经济利益建寺，他们上下勾结动辄金钱开路，以至于由非法变合法，佛教组织难以处理。12、有的历史遗存寺院本该交付佛教界使用，但主权握于如文物旅游等部门手里，他们自己难以招徕香客游人牟利，于是请僧人充当门面，如前些年北京的白塔寺就曾发生过这样的事。13、文物或旅游部门控制寺院，但宗教管理部门核发活动场所证，如北京的云居寺、戒台寺、潭柘寺等。14、乡村或个人建寺搞旅游甚至欺骗香客、游客钱财，如天津的盘山、五台山周边等，可谓不胜枚举。三、寺院承包的十二种危害寺院承包的危害有如下十二种危害。1、危害社会正常秩序的建立。2、侵害佛教自身的健康发展。3、损害佛教传统文化价值与作用的发挥。4、误导社会民众对佛教的认识。5、危及政教长期共存合理关系的建构。6、加剧社会利益矛盾的激化。7、破坏中国社会的国际形象。8、加速社会道德沦丧的步伐。9、制造滋长腐化堕落的土壤。10、引发民众对社会的绝望意识。11、为了符合寺院为旅游经济服务，政府和那些商业推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高层”问题众多，造成了佛教发展的危机。12、将寺院变成了“信仰”与“经济”欺诈的场所。四、解决寺院承包问题的十五条建议对寺院产权混乱和被承包问题的解决，提出建议十五条。1、改变寺院“社会所有制（国家所有制）”的政策体制，真正做到教产所有标准统一。2、取消围圈寺院建旅游区的行为。3、寺院是否向旅游开放应充分尊重佛教界的意愿。4、凡是利用佛教建寺搞旅游的寺院，应视为侵权行为收归佛教组织或拆除。5、历史遗存的寺院或遗址，其权属应归佛教组织。6、引导寺院发挥传承民族文化和道德教化的作用。7、政府有责任对相关的问题加以总结，制定必要的法规政策加以制约。8、着眼长远充分认识问题的后续负面影响。9、提高佛教组织对寺院的管理权。10、凡修复、建立、开放寺院必须以德才兼备的出家人为法人主体。11、对已形成的问题限期解决。12、凡因佛教名胜古刹建立的景区一概撤销“门票”。13、凡由僧人主持的开放寺院一概废除“门票”。14、凡历史遗存的寺院或遗址在未归还佛教组织前不应禁止僧人或信众进入朝拜。15、北京原宣武区南横西街“圣安寺”改成“回民幼儿园”的错误行为严重侵犯了佛教的利益与尊严应尽快纠正，以免埋下宗教矛盾冲突的后患。五、结语中国社会基于以往历史原因，对佛教所具有的传承民族传统文化，以及净化人心、净化社会的价值功能尚缺乏认识，在经济建设为中心的时代将佛教置于经济 位置上，虽情有可原但毕竟非应理应分。社会在发展过程当中难免会积累新的问题，但寺院被商业承包问题凸显了社会利益关系的严重错位，不能将既得利益者视为 合法利益者而加以关照，只有合理解决才能还佛教以公道，给公众关切以交代。今天的中国佛教，早已化育为民族文化的基石。不论何等力量在中国寻求发展，一旦脱离了民族文化的基石支撑最终都是短暂的。今天我们可以看到社会觉悟 人群提出“继承传统文化”，“善待传统文化”，“与传统文化和谐共处”的可喜理念。佛教寺院被承包的困境实为社会不能正确对待传统文化的困境。通过社会公 众对问题激愤的态度表明了公理尚存，传统文化尚有珍之惜之的深厚社会基础。只要当政者正视问题，问题自会成为进步的新起点。文化缺失是当今中国的核心问题，没有良好深厚的文化基础为前提，政治、经济的持续健康发展都是不可能的。佛教创造的古刹、名山、石窟、古籍，其既是 民族文化辉煌的实物见证，也是今后社会文化发展的关键基础。如果只是将其作为历史遗存封闭保护，抑或作为发展经济的利用物，而不能充分尊重其佛教信仰的属 性特色，最终难免失掉其主要的价值。佛教作为中国社会的一份子，遭受了应有的曲折和苦难，寺院被承包无遗属于逼良为娼的压榨行为，但毕竟在此历史时期为社会发展做出了牺牲。社会实现公 平、公正作为一个结构体系，自不应置佛教于外。佛教作为传统文化最具有内涵的组成部分，不但于历史上构筑了民族文化基础，而且在今后推动社会历史文化发展 上还有更大的潜力可以发挥。佛教作为民族文化的重要代表力量，佛教的境遇无疑即是民族文化的境遇。当今所说“社会转型期”应充分将“政教关系”、“政文关 系”的转型纳入议题当中。
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&弘一法师书法作品市场价值多少？为什么会这么值钱？
弘一法师书法作品市场价值多少？为什么会这么值钱？
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弘一法师书法作品市场价值多少？为什么会这么值钱？-- 弘一法师书法拍卖行情，弘一法师成交价格，李叔同书法鉴定征集
& & & & 弘一法师，姓李，学名文涛、字叔同；出家后，法名演音、法号弘一。他是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，被尊为南山律宗大师、律宗第十一世祖，享誉海内外。他也是中国新文化运动的先驱者。他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有极高的建树，并先后培养了一大批优秀艺术人才。名画家丰子恺、音乐家刘质平等皆出其门下。因此，他被众多研究者尊为中国新文化运动的早期启蒙者，中国近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。
& & & & 对于李叔同，他当年的高足，丰子恺对弘一法师是这样评价的：&由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分象样。好比全能的优伶：起青衣象个青衣，起老生象个老生，起大面又象个大面&。也有后人这样评价：&做人做得太完美，风骨、才骨、傲骨一样不少。作诗作得雅，起文起得正，又会书画又懂篆印，编曲演戏样样在行&。宗教大家赵朴初先生评价李叔同的一生为：&无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。&著名画家刘海粟曾说，近代人中只佩服李叔同一人。作家林语堂称他是&我们时代里最有才华的几位天才之一&。高傲的张爱玲也低下头来：&在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑&。
& & & & 虽然所有的话都是一家之言，人们尽可见仁见智。但作为知识分子的李叔同，这种人生的极致是独一无二的；作为艺术家、教育家和宗教家，他在近现代文化中所占的位置也是独一无二的。如果说南方人有理由为成名于此的李叔同而骄傲，北方人也有理由为诞生于斯的李叔同而自豪。
& & & & 香港泰珑的专家表示，纵观弘一书法演变进程，可分为出家前和出家后两个时期，即劲健与平淡两种格调，似乎更为恰当。他出家前基本上依然沿着碑学的道路深造，字体挺健潇洒、苍劲有力道。出家后，书风突变，弃之峥嵘圭角，行之以藏锋稚拙，转入禅境的雅逸恬淡，枯寂孤清，内蕴禅心。相对比历史上的一些僧人艺术家，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的宗教信仰和恳切实际的宗教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，&狂来轻世界，醉里得真知&，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的宗教家。对于弘一法师的字，只能借鉴叶圣陶的一段话了：&弘一法师近几年的书法，有人说近于晋人。但是，摹仿的哪一家实在说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。&
香港泰珑国际拍卖控股有限公司&弘一法师李叔同作品拍卖成交部分记录
1，弘一法师 书法
& & & 规格：71&16cm&4&
& & & 编号：452
& & & 类别：书法
& & & 估价：1,605,000& &&2,600,000
& & & 成交价格：4,860,000
& & & 预展时间： -- & & &
& & & 预展地点：上海四季酒店（上海市静安区威海路500号）
& & & 拍卖时间：
& & & 拍卖地点：香港丽思卡尔顿酒店（香港油尖旺九龙柯士甸道西1号环球贸易广场 ）
& & & 拍卖会专场：中国近现代书画
& & & 拍卖会：2011年秋季拍卖会
& & & 公司简称：香港泰珑&
& & & 作者：弘一法师&
& & & 日期：&
& & & 材质： 水墨纸本&
& & & 装裱： 四屏（选二）&
& & & 钤印： 演音、月、无畏、龙音&
& & & 题识： （一）大智若愚。晚晴老人。
& & & & & & & & & &（二）大音希声。澹泞院一音。
& & & & & & & & & &（三）大巧若拙。沙门亡音。
& & & & & & & & & &（四）大器晚成。沙门演音。
香港泰珑國際拍賣控股有限公司集团成立于香港，值21世纪中国拍卖行业高速发展时期，国内市场与海外市场调整期。公司分别在上海、新加坡等设立了办事处，纵观公司发展趋势，国际大鳄拍卖公司的市场都锁定在中国内陆拍卖市场，香港泰珑國際更是如此。 目前香港泰珑國際致力于打造全球最大的艺术品交易平台。 中国大陆精品数量、高端藏品收藏家不在少数！包括书画、瓷器、玉器等藏品。现在不仅仅是香港的买家市场是非常大的，也包括中国内陆，中国经济崛起也影响到国内收藏家对中国艺术品回流的更多重视，买家涉及到很多知名人士、名企老板，包括国外部分博物馆也有合作，这些需要我们进一步维护、扩展的！ 信息爆炸时代网络推广是必不可少的武器，目前香港泰珑國際拥有自己独立的藏品网络策划、会展、交流、交易中心，并与专业的科技发展公司合作创建三维一体的网络展销平台！公司每月网络推广，网络维护费用超过100万元。这一块还会加倍投入的！ 随着全球拍卖市场的高速发展，市场日益深化，必然导致对拍卖对公司的更多要求。在中国大陆乃至全球的古董交易，不仅需要提升传统拍卖的多样化，在私人洽谈这直接交易模式也需要更多的投入，通过香港泰珑國際的运作情况，非常清楚私人洽谈这个模式更具有针对性，可以对不同买家、卖家量身定做的高效服务！ 据不完全统计，这几年香港泰珑國際涉及的藏品非常广泛，包括名气大的成化鸡缸杯、宣德炉、清代珐琅彩等精品，字画类不乏张大千、徐悲鸿、范增大师作品，杂项类有清代、近代精品田黄石印章，天然翡翠项链、翡翠玉玺等重器。
征集范围：
陶瓷、玉器、金银铜器、木器、中国字画、油画、珠宝、钱币、竹木角雕、金石篆刻、雕塑、纺织、工艺品、钱币、文献、邮品、票证、徽章、奇石标本、珠宝首饰、杂项等。
征集数量：400件
征集地点：上海
征集方式：有意参加活动，请来电或来邮件联系，来信请把藏品图片，您的姓名、所在地区、-联系方式、心理价位等信息一同发送到以下邮箱我们通过初步筛选后会及时联系回复您。-藏家也可直接携藏品至公司洽谈。
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