新浪广告共享计划>
广告共享计划
年学年度高一上期期末教学质量统一检测语文试题
年学年度高一上期期末教学质量统一检测语文试题
说明：分值100分，考试时间120分钟，答案一律写在答卷上，只交答卷。
一、语言文字运用（共10分，每小题2分）
1．下列词语中加点的字读音全都正确的一组是
A．矿藏（c&ng）孱头（c&n） 坍圮（pǐ） 茕茕孑立（qi&ng）
B．形骸（h&i） 蹂躏（l&） 佯装（xi&ng） 沸反盈天 (y&ng)
C．贿赂（lu&） 绾着（wǎn） 天堑（qi&n） 百舸争流（kě）
D．歼灭（qiān）榫头（shǔn） 罡风（gāng） 残羹冷炙（gēng）
2．下列词语中没有错别字的一组是
A. 幽梦 梳装 走投无路 富丽堂黄
B. 毗邻 筹画 阴谋鬼计 应接不遐
C. 孤鸿　 寂莫 讫今为止 青天白日
D. 窠臼 迷惑 原形毕露 雕梁画栋
3. 下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是
A．那种出于公心，敢于仗义执言的人，即使有些缺点，我以为也不可与那种少说为佳、明哲保身的‘好好先生’同日而语！
B．这位文学老人被誉为“农民诗人”，他最善于在田间地头和锅台灶边捕风捉影，从普通百姓的日常小事中发现劳动之乐、生活之趣和人性之美。
C．只见滕王阁楼阁飞空,金碧辉煌，鬼斧神工,令人啧啧称叹;置身其中,仿佛到了仙境一般。
D．一项社会调查显示，现在很多中学生在学校里见到老师都能亲切问好，而见到烧锅炉的、打扫厕所的和食堂打饭的工人师傅，却都不屑一顾。
4．下列各句中，没有语病的—项是
A．百年来，中华书局一直以传承文明为己任，本着守正出新的原则，整理出版了大批古籍，也推出了许多高水平的学术新著。
B．我们能不能培养出“四有”新人，是关系到我们党和国家前途命运的大事，也是教育战线的根本任务。
C．年间，我国造林6643.36万公顷，人工林面积位居世界第一，但是土地沙漠化、植被覆盖率和森林病虫害等依然十分严重，令人担忧。
D．覆盖城乡医疗保障体系的相关法律将惠及我国的每一位城乡居民，其中，建立家庭医生制度是一项重要的法律之一。
5．下列语句排序正确的一项是
天色愈阴暗了， ， ， ， ，将鲁镇乱成一团糟。
①下午竟下起雪来 ②满天飞舞
③雪花大的有梅花那么大 ④夹着烟霭和忙碌的气色
A、①②③④ B、①③②④ C、④①②③ D、④①③②
二、文言文阅读 （共15分，6-8题每题2 分，9题9分，）
阅读下面的文言文，完成6～9题。
略生（）岐嶷①，幼则老成。博洽群书，好道不倦。神龟中，为黄门侍郎。元乂专政，虐加宰辅。略密与其兄相州刺史中山王熙欲起义兵，问罪君侧。雄规不就，衅起同谋。略兄弟四人并罹涂炭，唯略一身逃命江左。
萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优赡，甚敬重之。谓曰：“洛中②如王者几人？”略对曰：“臣在本朝之日，承乏摄官。至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴。如臣之比，赵咨所云：车载斗量，不可数尽。”衍大笑。（）封略为中山王，食邑千户，仪比王子。又除宣城太守，给鼓吹一部，剑卒千人。略为政清肃，甚有治声。江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。寻迁信武将军，衡州刺史。
孝昌元年，明帝宥吴人江革，请略归国。江革者，萧衍之大将也。萧衍谓曰：“朕宁失江革，不得无王。”略曰：“臣遭家祸难，白骨未收，乞还本朝，叙录存没。”因即悲泣。衍哀而遣之。乃赐钱五百万，金二百斤，银五百斤，锦绣宝玩之物，不可称数。亲帅百官送于江上，作五言诗赠（）百余人。凡见礼敬如此。
比略始济淮，明帝拜略侍中、义阳王，食邑千户。略至阙，诏曰：“侍中义阳王略，体自藩华，门勋夙著，内润外朗，兄弟伟如。既见义亡家，捐生殉国，永言忠烈，何日忘之？往虽弛担为梁，今便言旋阙下，有志有节，能始能终。方传美丹青，悬诸日月。略前未至之日，即心立称，故封义阳。”寻进尚书令，仪同三司，领国子祭酒，侍中如故。
略从容闲雅，本自天资，出南入北，转复高迈。言论动止，朝野师模。建义元年薨于河阴。赠太保。谥曰文贞。
（选自《洛阳伽蓝记·追先寺》，有删节）
【注】①岐嶷：形容幼年聪慧。②洛中：指北魏。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.雄规不就，衅起同谋 就：成功
B.又除宣城太守 除：授予官职
C.比略始济淮 济：渡，过河
D.寻进尚书令 寻：找寻，摸索
7．将文言文虚词填入下列句中括号，正确的一项是
⑴略生( )岐嶷，幼则老成。
⑵( )封略为中山王，食邑千户，仪比王子。
⑶作五言诗赠( )百余人。
A. ⑴而 ⑵乃 ⑶者 B. ⑴乃 ⑵乃 ⑶之
C. ⑴而 ⑵因 ⑶之 D. ⑴乃 ⑵因 ⑶者
8.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.元略嫉恶如仇。独揽朝政的元乂暴虐地杀死了辅政大臣后，元略与哥哥元熙打算举义兵追究元乂的罪行，但没有成功。
B.元略十分谦虚。在与萧衍的交谈中，他说北魏人才众多，与自己不相上下的人，可多到用车子装、用斗去量，无法数清楚。
C.元略有才学，有政绩。他广博通晓各种书籍，学问渊博，回到北魏，处理政事清廉简肃，在政绩上很有声名。
D.元略念家重感情。在梁朝做高官的他，完全可以不必回到北魏，可是他念亲人的白骨还没有掩埋，还想和活着的人叙旧，还是决定回去。
9．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）略兄弟四人并罹涂炭，唯略一身逃命江左。（3分）
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。（3分）
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（3）言论动止，朝野师模。（3分）
译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
三、古代诗歌鉴赏与古诗文默写（共13分）
10．阅读下面的宋诗，完成题目。（7分）
过零丁洋 文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
金陵驿二首①（其一）文天祥
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？ 山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？ 从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
①[注]这首诗是祥兴元年（1278）文天祥被俘后，次年押赴元都燕京（今北京）途经金陵时所作。
⑴“孤云飘泊复何依？”用了什么的修辞方法，表达了怎样的情感？（3分）
⑵比较文天祥这两首诗的尾联有什么异同？（4分）
答：相同之处：
不同之处：
11．古诗文默写（6分）
⑴黄鹤之飞尚不得过， 。 （李白《蜀道难》）
⑵ ，巫山巫峡气萧森。 （杜甫《秋兴八首（其一）》）
⑶然秦以区区之地，致万乘之势, ,百有余年矣 （贾谊《过秦论》）
⑷乍暖还寒时候， 。 （李清照《声声慢》）
⑸倩何人唤取， ，揾英雄泪。 （辛弃疾《水龙吟&登健康赏心亭》）
⑹廉颇闻之， ，因宾客至蔺相如门谢罪。 （司马迁《廉颇蔺相如列传》）
四、现代文（论述类、实用类）阅读（共8分，选择题4分，每小题2分；简答题4分）
阅读下面的文字，完成12-14题。
祭祀探古 朱筱新
祭祀是人们通过一些特定的器物（石器、陶器、玉器、青铜礼器等）和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。祭祀的对象主要为鬼（即所谓人死后化作的鬼魂）、自然神（即自然现象衍生的神）以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。其中，在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案。图案充满了神秘、怪异的色彩，体现了良渚人对鬼神的敬畏感。这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。
原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化。在国家建立后，祭祀活动又被统治者所利用，成为神话王权和统治的工具。殷商时期，祭祀更为盛行。商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力,用以协调王室成员之间的关系。
这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事。在周朝政权机构中，还设有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容。在以后的历史中，祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭。
（选自《百科知识》2013年第17期，有删改）
12.下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是
A.祭祀是人们使用特定的石器、陶器、玉器等器物，用跪拜、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动。
B.北京山顶洞人把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情。这无疑是一种最原始的祭祀方式。
C.祭祀过程中敲击器物使之发出声音、将酒或牲畜的血洒向地面等方式是世代相传后固定下来的祭祀仪式。
D.在国家建立之后，祭祀活动即成为统治者利用的工具，用以神化王权，协调王室成员之间的关系。
13.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A.打制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切。
B.对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这些原始人类有了原始的鬼魂崇拜思想。
C.新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的房屋都围绕一个中心广场建立。
D.祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。
14、根据文章内容，简要归纳祭祀活动的发展历程（4分）
五、现代文（文学类文章）阅读（共14分）
阅读下面的文字，完成15—17题。
书 衣 聂鑫森
一本书的封面、封底、书脊、版式、扉页、环衬，概称为书衣。为书设计、裁剪书衣的行当，叫作装帧设计。在我们墨花文艺出版社，搞装帧设计——包括插图的，有近十人，专设一个部室，由总编辑吴进直接管辖。
墨花文艺出版社，主要出版古今中外的文艺类书籍。文字编辑、美术编辑、校对、行政管理、印刷、发行……呼啦啦竟有三百人之多。在圈内，公认该社的书选题精准且视域宽阔，编辑、印刷质量上乘，投放市场后，往往名利双收。四十岁出头的吴进，常有一句话挂在嘴边：“朱大姐领衔的装帧设计部功不可没！”
朱大姐姓朱名青，已近五十岁，是装帧设计科班出身，干这一行已经二十多年了，不少书衣作品获全国和本省的大奖，名气很大。
朱青不但年轻时容貌出众、才气逼人，到了半百年华依然丰韵不减。她喜欢穿旗袍，穿连衣裙，穿薄呢大衣，穿半高跟鞋，但色彩一律浅素。她的父母是大学中文系古典文学的教授，自小对她课读甚严。朱青天生就有诗人禀赋，又肯在诗词上下功夫，故写诗作词门径熟谙。假如朱青成了家，有了儿女，老两口还愁什么？但朱青居然就没看中一个可心的人，有地位、财富、品貌的男子多的是，但才情胜于她的人却难找。没有就没有，绝不勉强自己。
吴进笑吟吟地走进了装帧设计室，说：“我们想集中出一套当代企业家的旧体诗词集，作品也还过得去。当然是自费，书号费、设计费、印刷费包括赞助文化事业的款项，他们每本愿付十万元。只是有个要求，封面要华丽、富贵，而且指名要你这个大家亲自设计。这一套十本，就是一百万呵，社里需要这个业务，合同双方都签好了。”
“吴总，让我先读作品，好吗？”
“行。于诗一途，你是真正的行家里手。”
朱青花了十天时间，把这十本书稿全部读过了。她不明白这些事业有成的企业家，要出这种旧体诗词集干什么？无非想体现自己的儒商气质。可惜，他们在这方面缺少天分和才情，又不肯下大力气去钻研，连起码的造词遣句、平仄、对仗、押韵都多有破绽。朱青长叹一声：“我要为传统诗词一哭！”这样差劣的作品，居然指名要她制作书衣，真是冤哉枉也。
正是初夏，气温升高，阳光暖暖的。
出版社的男女老少，突然发现朱青的衣着变了，变得扎眼了。她穿的旗袍，不再是浅素的颜色，而是艳色的，或是浅色绣浓艳团花的。尽管朱青容貌、气质都不错，但毕竟年近半百，属于“美人迟暮”了，还穿这种艳丽的衣饰，到底有些不合时宜。有人猜测，朱青是不是有男朋友了，恋爱使人头脑发热、言行不检，则是常理。
只有吴进知道是怎么一回事，那十本书的封面，朱青一个也没有交上来，用的是软推暗拒之法。按她的资历、名气，即便是当面回绝他，吴进也无可奈何，可她就是不说，不想让领导失面子。却想出这么个委屈自己的法子，让吴进去体味去领悟。
吴进脑瓜子灵，最终想出了一个好法子。十本书仍由本社出版，装帧设计由朱青的部下分担；书上加一根窄窄的大红书带，书带上印几行朱青论装饰设计思想的语录，然后落下手写体的“朱青”两字。对企业家解释是因为朱青实在太忙，无法具体操作，但书带上落名也是一种补救。企业家们答应了。对朱青则说，语录可体现她的装帧设计思想，怎么说都行，只是委屈落个姓名。朱青默然点头。
朱青的语录是：“少装饰或不装饰是最好的装饰。看不出设计痕迹是最佳设计。”
这一套书很快就印出来了。
朱青又恢复了穿浅素衣服的常例。上班、下班、开会、吃饭，待在人丛里，不细看就找不出她来。有人猜测：朱青的恋爱结束了，到底没终成眷属。朱青用楚简体写了一个条幅，装裱后挂在家中的书房墙上。用的是老子的一句名言：“道在瓦甓。”[来源:学.科.网]
（选自《光明日报》，日，有删节）
15、结合文本，说说文中画线句子的含意。（2分）
少装饰或不装饰是最好的装饰。看不出设计痕迹是最佳设计。
16、为什么“朱青的衣着变了，变得扎眼了？”（4分）
17、朱青是一个什么样的形象？试作简要分析。（4分）
18、文章结尾的“道在瓦甓”是什么意思？请联系吴进和朱青的处事方式谈谈你的看法。（4分）
六、作文（40分）
19. 阅读下面的材料，按要求作文。（40分）
声音，也许来自天籁：风声、雨声、鸟啼声……声声入耳；声音也许来自生活：掌声、笑声、叮咛声……声声温馨；声音，也许来自情境：书声、歌声、抚琴声……声声醉人。
在我们的记忆深处，很多生活影像也许已经泛黄、模糊，然而，那些曾经叩击我们心灵的声音，会时常穿越时空，在我们的耳畔深情的响起，潮湿我们的眼眸，温暖我们的人生。
以上材料给你怎样的启示？请结合自己的生活经历和切身体验写一篇文章，文体不限，不少于800字。
怀化市2014年上期期末教学质量统一检测试卷
高一语文参考答案
一、语言文字运用（共10分，每小题2分）
1、A。B.躏l&n，佯装（y&ng）。C、赂l&，舸（gě）。D、歼灭（jiān），榫头（sǔn）。
2、D。A. 装--妆，黄--皇。B.鬼--诡，遐--暇。C. 莫--寞，讫—迄。
3．B。“捕风捉影”这个成语比喻说话办事没有丝毫根据。用于一位被誉为“农民诗人”的老人观察、发现劳动之乐、生活之趣和人性之美当然是褒贬不分了。
4.A。B、一面对两面。C搭配不当，“植被覆盖率”“十分严重”。D、“一项重要的法律之一”杂糅。
二、文言文阅读 （共15分，6-8题每题2分，9题9分，）
6.D。寻：不久。
8.C。“处理政事清廉简肃，在政绩上很有声名”是在梁朝时的事情。
9.（1）元略的哥哥弟弟有四人一起惨遭祸害，只有元略只身一人逃命到了江南。（“罹”“ 涂炭”
各1分，所翻译的句子整体意思正确，且符合现代汉语规范，1分）
（2）梁朝的权贵们骄矜自大，见到元略到朝廷来，没有人不对他的进退举止感到害怕。（“矜尚”“ 惮”
各1分，所翻译的句子整体意思正确，且符合现代汉语规范，1分）
（3）他的言谈议论与行动举止，成为朝廷与民间学习效法的楷模。（“动”“师”句意各1分）
【参考译文】
元略生下来就很聪慧，幼年时则老练成熟。他广博通晓各种书籍，爱好道义孜孜不倦。孝明帝神龟年间，任黄门侍郎。当时元乂独揽朝政，暴虐地杀死了辅政大臣。元略秘密地与哥哥相州刺史中山王元熙一道，打算举义兵追究国君身边佞臣的罪行，雄伟的计划没有成功，同谋者之间却产生了罅隙。元略的哥哥弟弟有四人一起惨遭祸害，只有元略只身一人逃命到了江南。
梁武帝萧衍很早就知道元略的名声，如今又亲眼看见他度量宽宏，学问渊博，因此十分敬重他。萧衍对元略说：“北魏像东平王您这样的有几人呢？”元略回答说：“我在本朝的时候，黄门侍郎一时缺人，就让我暂时代理一下。至于朝廷上人才之美，百官的众多，就好像凤凰成群，翅膀与翅膀可以互相连接，又如同无数杞木和梓木连成一片，能把日光遮住。与我不相上下的人，就像赵咨所说的，多到用车子装、用斗去量，也无法数清楚。”萧衍听后大笑。于是就封元略为中山王，给他一千户人家的封地，与王子相当。又任命他担任宣城太守，配备给他一个演奏鼓吹乐的乐队和带剑的士兵一千人。元略处理政事清廉简肃，在政绩上很有声名。梁朝的权贵们骄矜自大，见到元略到朝廷来，没有人不对他的进退举止感到害怕。不久，他又升任信武将军，衡州刺史。
孝昌元年，孝明帝释放了被俘的梁朝人江革，请求让元略回本国。江革是萧衍的大将。萧衍对元略说：“我宁愿失去江革，不能没有您。”元略说：“我全家遭遇祸难，亲人的白骨还没有掩埋，请允许我回到本朝，去和活着的人叙一叙，并记录一下死者的情况。”说着就伤心地哭了。萧衍很同情他，就打发他回去。于是赏赐给他钱币五百万，黄金二百斤，白银五百斤，至于各种精致华丽的丝织品和珍贵的赏玩物品，多的无法计算。萧衍还亲自率领众官把元略送到长江上，当时作五言诗赠行的有一百多人。他所受到的各种礼待敬遇到了如此程度。
等到元略一渡过淮水，孝明帝就任命他为侍中，封他为义阳王，并赐给一千户的封地。元略来到朝廷，孝明帝下圣旨说：“侍中义阳王元略，他出身于宗藩华族，家门先代功勋卓著，他本人内心款润，外表清秀，兄弟们卓异出群，不同凡响。他们看见道义就忘掉了自己私家，舍弃生命以身殉国，永远可以称得上是忠贞节烈之士，我哪一天忘了他们呢？以前元略他虽然卸去重任在梁朝做官，现在却回归了本朝。他有志向，有操守，能有始有终。他的美名将要在史册上流传，并且与日月同辉。元略先前还没有到达京城的时候，我就在心里给他立了名称，所以封他为义阳王。”不久，元略又升任为尚书令、仪同三司，并且兼任国子祭酒，侍中的官职还照旧。
元略言语举动适当得体安舒高雅，这是出自他的天性。他从南方回到北方后，更加高超不凡。他的言谈议论与行动举止，成为朝廷与民间学习效法的楷模。孝庄帝建义元年，元略死在河阴，后追赠为太保，谥号是“文贞”。
三、古代诗歌鉴赏与古诗文默写（共13分）
10．⑴、比喻（1分），自己如同天边孤云不知飘泊何方，情感：无所依托的亡国之痛。
⑵、相同之处：两首诗的尾联都表现了诗人以死报国的决心。不同之处：《金陵驿二首》的尾联：凄清哀婉，外柔内刚，沉挚悲壮；《过零丁洋》的尾联：胸怀坦荡，光明磊落，充满阳刚之气。（或者《金》借用典故，《过》直抒胸臆亦可）
11.⑴猿猱欲度愁攀援。⑵玉露凋伤枫树林。⑶序八州而朝同列。⑷最难将息。⑸红巾翠袖。⑹肉袒负荆。
四、现代文（论述类、实用类）阅读（共8分，选择题4分，每小题2分；简答题4分）
12、D。“协调王室成员之间的关系”应为殷商时期，不是国家一建立即有这样的功用。
13、B。A为磨制石器时代。C文中说“居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，……表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。”意思是当时的人们围绕中心广场建房屋是因为他们认为这个中心广场是神圣的，不是为了祭祀方便。D“不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同”错误，文中说的是不同的朝代在沿袭中不断加入新的形式、内容，但至少有一部分是相同的。
14、⑴祭祀最早产生于远古时期。
⑵祭祀活动逐渐形成固定的仪式，成为十分重要的活动。
⑶国家建立后，祭祀活动成为统治者维护政权的工具。西周时期祭祀活动成为国家的头等大事，并对各项事宜做了详细规定。
⑷后朝延续西周祭祀礼制。
（大致归纳为四个阶段，意合即可。）
五、现代文（文学类文章）阅读（共14分）
15①装帧设计贵在自然，不做作。如果装饰太多，或者是能够让人看出设计痕迹，那就不是上乘设计。
16、因为要朱青设计书衣的旧体诗词集水平低劣，朱青不愿为之做设计，但又不想让领导失面子，所以想让人误会自己是因为谈恋爱而无暇设计。
17、朱青是图书装帧设计专家，书衣作品获全国和本省的大奖，名气很大。朱青个性鲜明。具体表现在个人生活方面不勉强自己，在工作方面也绝不颠覆自己的理念。
18、道无处不在。
示例一：吴进要朱青为当代企业家的旧体诗词集设计封面，朱青不干，于是吴进用了折中的办法，让事情有了一个不错的结局。如果不是吴进，出版社自然也就少了这100万的业务，也有可能和社里搞装帧设计的大家朱青搞僵，不利于以后社里工作的开展。吴进的办法一举两得，值得欣赏。
示例二：朱青不乐意给当代企业家的旧体诗词集设计封面，但她不直说，而是用改变自己装束的方式来让总编辑吴进去悟，也就是委婉地表示自己的观点，这样，可以不伤情面，对双方都好，也便于以后工作。
六、作文（40分）
19. 阅读下面的材料，按要求作文。（40分）
声音，也许来自天籁：风声、雨声、鸟啼声……声声入耳；声音也许来自生活：掌声、笑声、叮咛声……声声温馨；声音，也许来自情境：书声、歌声、抚琴声……声声醉人。
在我们的记忆深处，很多生活影像也许已经泛黄、模糊，然而，那些曾经叩击我们心灵的声音，会时常穿越时空，在我们的耳畔深情的响起，潮湿我们的眼眸，温暖我们的人生。
以上材料给你怎样的启示？请结合自己的生活经历和切身体验写一篇文章，文体不限，不少于800字。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。第二章&&六朝文学的总体特征
·谢灵运传·刘孝绰传·徐陵传·王承传
·时序·简文帝纪
·时序·王昙首传附王俭传·齐纪二·临川王义庆传附鲍照传()·明帝纪记载：(帝)“好读书，爱文义，在潘时，撰《江左以来文章志》，又续卫瓘所注《论语》二卷，行于世。”《南史·宋本纪中》记载，孝武帝“读书七行俱下，才藻甚美”。
再看萧齐的情况。《南齐书·高帝纪》称齐高帝萧道成“博涉经史，善属文”。《南齐书·苏侃传》记载：“是时……新失淮北，始遣帝北戍，不满千人，每岁秋冬间，边淮骚动，恒恐虏至。上广遣侦候，安集荒余，又营缮城府。上在兵中久，见疑于时，乃作《塞客吟》以喻志。”《南史·苏侃传》亦云：“时高帝在兵久见疑，乃作《塞客吟》以喻志。”可见《塞客吟》确实是萧道成所写。诗云：
宝纬紊宗，神经越序。德晦河、晋，历宣江、楚。云雷兆壮，天山繇武。直发指秦关，凝精越汉渚。秋风起，塞草衰，雕鸿思，边马悲。平原千里顾，但见转蓬飞。星严海净，日澈河明。清辉映幕，素液凝庭。金笳夜厉，羽轊晨征。斡晴潭而怅泗，枻松洲而悼情。兰涵风而泻艳，菊笼泉而散英。曲绕首燕之叹，吹轸绝越之声。欷园琴之孤弄，想庭藿之余馨。青关望断，白日西斜。恬源靓雾，垄首晖霞。戒旋鹢，跃还波，情绵绵而方远，思袅袅而遂多。粤击秦中之筑，因为塞上之歌。歌曰：朝发兮江泉，日夕兮陵山。惊飙兮瀄汨，淮流兮潺湲。胡埃兮云聚，楚旆兮星悬。愁墉兮思宇，恻怆兮何言。定寰中之逸鉴，审雕陵之迷泉。悟樊笼之或累，怅遐心以栖玄。
这是一首杂言长篇，将边塞风光、戍边之苦、思归之情、隐逸襟怀，熔铸一炉，既有鲜明的题旨，又有很强的艺术感染力。
·武帝纪上()·刘绘传·谢朓传
·袁峻传·何敬容传
·齐本纪·文学传序·
·沈庆之传()·曹景宗传
·雷次宗传438·470
·论文·政治社会情况与文士地位
·谢弘微传
(谢)混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。混五言诗所云“昔为乌衣游，戚戚皆亲侄”者也。其外虽复高流时誉，莫敢造门。
·谢弘微传
瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。谓瞻等曰：“汝诸人虽才义丰辩，未必皆惬众心；至于领会机赏，言约理要，故当与我共推微子。”常云：“阿远刚躁负气；阿客博而无检；曜恃才而持操不笃；晦自知而纳善不周，设复功济三才，终亦以此为恨；至如微子，吾无间然。”又云：“微子异不伤物，同不害正，若年迨六十，必至公辅。”尝因酣宴之余，为韵语以奖劝灵运、瞻等曰：“康乐诞通度，实有名家韵，若加绳染功，剖莹乃琼瑾。宣明体远识，颖达且沉俊，若能去方执，穆穆三才顺。阿多标独解，弱冠纂华胤，质胜诫无文，其尚又能峻。通远怀清悟，采采摽兰讯，直辔鲜不踬，抑用解偏吝。微子基微尚，无倦由慕蔺，勿轻一篑少，进往将千仞。数子勉之哉，风流由尔振，如不犯所知，此外无所慎。”灵运等并有诫厉之言，唯弘微独尽褒美。曜，弘微兄，多，其小字也。远即瞻字。灵运小名客儿。
·谢灵运传
灵运既东还，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之，以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。
·谢灵运传论()()·文学传论
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。有来岂不疾，良游常蹉跎。逍遥越城肆，愿言屡经过。回阡被陵阙，高台眺飞霞。惠风荡繁囿，白云屯曾阿。景昃鸣禽集，水木湛清华。褰裳顺兰沚，徒倚引芳柯。美人愆岁月，迟暮独如何。无为牵所思，南荣戒其多。
(280～289)三
石崇在《金谷诗序》写道：
有别庐去城十里，或高或下，有清泉、茂林众果、竹柏、药草之属；金田十亩、羊二百口、鸡、猪、鹅、鸭之类，莫不毕备；又有水碓、鱼池、土窟。其为娱目欢心之物备矣!
古人以水喻性，有旨哉斯谈！非以停之则清，混之则浊耶？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则无屈之心生；闲步于林野，则寥落之志兴。仰瞻羲唐，邈然远矣；近咏台阁，顾探增怀。聊于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永日之一足，当百年之溢；以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可谓壮矣。乃藉芳草，镜清流，览卉物，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鴳之二物哉！耀灵纵辔，急景西迈，乐与时会，悲亦系之，往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。愿诗人之致兴，谅歌咏之有由。
·临川武烈王道规传陆慧晓传附陆厥传》中的《刘绘传》、《何昌寓传·王僧孺传
竟陵王子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵者则刻一寸，以此为率。文琰曰：“顿烧一寸烛，而成四韵诗，何难之有。”乃与令楷、江洪等共打铜钵立韵，响灭则诗成，皆可观览。
·萧子恪传
·经籍志十·刘孝绰传
·言语·德行
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
·大雅·抑
·谢安传附谢混传()·谢瞻传()·谢灵运传·谢方明传附谢惠连传·谢庄传()·谢朓传·谢朏传·谢举传()
!·陆琼传·何承天传附何逊传亦
·栖逸·雅量·柳惔传·夏侯亶传·虞悰传……上就悰
()()·魏书·钟会传
何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔父之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狭斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。
··荀彧传……痛悼不能已，岁余亦亡，时年二十九。·阮籍传·伤逝()()!!·魏书·钟繇传!!·伤逝
王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”简服其情，更为之恸。
桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公(按：指谢安)闻之曰：“子野可谓一往有深情。”
”(萧纲《诫当阳公大心书》)的文学理论和创
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒：斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以来，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞外衣单，孀闺泪尽；或士有解珮出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？
王)弘之送别，弘之曰：‘凡祖离送别，必在有情，下官与殷风马不接，无缘扈从。’谦贵其言。”王弘之的话清楚地表明，六朝人不是把送别看成一般性的礼节和交往，而是注重送别时双方的情感体验，认为没有感悟投入的送别活动不值得参与，所谓“祖离送别，必在有情”。情深意切的送别是那么令人陶醉和回味，魂牵梦萦，江淹的《别赋》替六朝人的各种送别做了极为精彩的概括和描述。开篇就是：“黯然销魂者，唯别而已矣。”一下子把离别抬升到人类诸情感中最为销魂伤神的类型，无论公卿、侠士、从军、去国、夫妻、方外、情侣，临到离别，都“知离梦之踯躅，意别魂之飞扬”，“造分手而衔涕，感寂寞而神伤”；虽然“别方不定，别理千名”，但“有别必怨，有怨必盈，使人意夺神骇，心折骨惊”，纵有前无古人的才华，“谁能摹暂离之状，写永诀之情”!顺便说一句，送别总是与交游相关联的文学题材，于此亦可逆观六朝文学繁荣之因。
··徐勉传
魏晋六朝人的生命意识亦每每借助自然表达出来。《晋书·羊祜传皆湮灭无闻，使人悲伤。’”《世说新语·言语’攀枝执条，泫然流泪。”陶渊明《饮酒诗》之三曰：“人生能复几？倏忽流电惊。”第十五首又曰：“宇宙一何悠，人生少至百。”宇宙无穷而人生有限，引发六朝人多少感伤情绪，他们的思想亦在此种煅烧中益发精纯而深刻。而在种种人生体验和思考之中，生命是他们的终极关怀。《世说新语·文学
王孝伯在京，行散，至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老”：“此句最佳。”
”，“观其姓名，已为鬼录”，而“追思”南陂之游，“犹在心目”。陆机《叹逝赋序》则曰：“昔每闻长老追计平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚属亡多存寡，昵交密友亦不半在。或所曾共游一涂，同宴一室，十年之外，索然已尽。以是思哀，哀可知矣。”即使是方外之人，如前文所引支遁悼法虔，也同具“五情”之常，一样是性情中人。
·夏侯亶传附鱼弘传于是“恣意酣赏，侍妾百余人，不胜金翠，服玩车马，皆穷一时之绝”。他把所在郡地搜括干净，“常语人曰：‘我为郡，所谓四尽：水中鱼鳖尽，山中獐鹿尽，田中米谷尽，村里民庶尽。’”以占有并享受物质世界为人生的最高目标，可谓那个特殊时代开出的一朵“恶之花”。
·齐王冏传”东晋十一个皇帝，无一人寿过五十五，晋穆帝死时仅十九岁；刘宋孝武帝二十八子，宋明帝杀其十六，宋后废帝杀其其余，宋顺帝死时年仅十三；萧梁武帝八十六岁死于侯景之乱，自是高寿，但梁敬帝死时十六而已。同时，覆巢之下，没有完卵。在血淋淋的政治绞杀中，一批批作家诗人或临刑东市，或惨遭不测，死于才华横溢的盛年，极少善终。《晋书·阮籍传·谢灵运传《诣阙自理表》
会稽贺循赴命入洛，经吴阊门，于船中弹琴。翰初不相识，乃就循言谈，便大相钦悦。问循，知其入洛，翰曰：“吾亦有事北京。”便同载即去，而不告家人。
·任诞·任诞
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四顾皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
·品藻赏誉
庄有口辩，孝武尝问颜延之曰：“谢希逸《月赋》何如？”答曰：“美则美矣，但庄始知‘隔千里矣共明月’。”帝召庄以延之答语语之，庄应声曰：“延之作《秋胡诗》，始知‘生为久离别，没为长不归’。”帝抚掌竟日。又王玄谟问庄何者为双声，何者为叠韵。答曰：“玄护为双声，碻磝为叠韵。”其捷速若此。初，孝武尝赐庄宝剑，庄以与豫州刺史鲁爽，后爽叛，帝因宴问剑所在。答：“昔以与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。”上甚悦，当时以为知言。
高帝出太极殿西室，融入问讯，弥时方登阶。及就席，上问：“何乃迟为？”对曰：“自地升天，理不得速。”时魏主至淮而退，帝曰：“何意忽来忽去？”未有答者，融时下座，抗声曰：“以无道而来，见有道而去。”公卿咸以为捷。
融善草书，常自美其能。帝曰：“卿书殊有骨力，但恨无二王法。”答曰：“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”
融假还乡，诣王俭别。俭立此地举袂不前，融亦举手呼俭曰：“歜曰‘王前’。”
俭不得已趋就之。融曰：“使融不为慕势，而令君为趍士，岂不善乎。”常叹云：“不恨我不见古人，所恨古人又不见我。”
王敬则脱朝服袒，以绛纠髻，奋臂拍张，叫动左右。上不悦曰：“岂闻三公如此。”答曰：“臣以拍张，故得三公，不可忘拍张。”时以为名答。
一《王弘传附王融传》，“上以融才辩，使兼主客，接魏使房景高、宋弁。弁见融年少，问：‘主客年几？’融曰：‘五十之年，久逾其半。’……上以魏所送马不称，使融问之曰：‘秦西冀北，实多骏骥，而魏之良马，乃驽不若，将旦旦信誓，有时而爽，駉駉之牧，遂不能嗣？’宋弁曰：‘当是不习地土。’融曰：‘周穆马迹遍于天下，若骐骝之性，因地而迁，则造父之策，有时而踬。’弁曰：‘王主客何为勤勤于千里？’融曰：‘卿国既异其优劣，聊复相访，若千里斯至，圣上当驾鼓车。’弁曰：‘向意既须，必不能驾鼓车也。’融曰：‘买死马之骨，亦以郭隗之故。’弁不能答。”
·’席宾莫不叹异。”
·乐记·齐俗训……·音乐志上绮艳相高，极于轻薄。男女唱和，其音甚哀。”钱先生具体解释说：“心理学即谓人感受美物，辄觉胸隐然痛，心怦然跃，背如冷水浇，眶有热泪滋等种种反应。文家自道赏会，不谋而合。或云：‘读诗至美妙处，真泪方流’；或云：‘至美无类，皆能使敏感者下泪’……征文考献，宛若
张湛好于斋前种松柏；时袁山松出游，每好令左右作挽歌。时人谓“张屋下陈尸，袁道上行殡”。
张驎(按：驎乃湛小名)酒后，挽歌甚凄苦。桓车骑曰：“卿非田横门人，何乃顿尔至致？”
二、六朝文学自觉的第二个显著标志：自然的被发现
·”“错人而思天，则失万物之情。”但主流意见一直是强调天人合一、因任自然。如《中庸》云：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”《墨子·天志·告子·形势·公孙丑下·大宗师
《论语·雍也式的自然山水与道德伦理的“比德说”。在这种文化环境中，对于自然，人还不可能产生完全意义上的审美活动。《诗经··閟宫·硕人·九歌·湘夫人·夸饰
《全后汉文》卷六七荀爽《贻李膺书》：“知以直道不容于时，悦山乐水，家于阳城”；参之仲长欲卜居山涯水畔，颇征山水方滋，当在汉季。荀以“悦山乐水”，缘“不容于时”；统以“背山临流”，换“不受时责”。又可窥山水之好，初不尽出于逸兴野趣，远致闲情，而为不得已之慰藉。达官失意，穷士失职，乃倡幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气耳。后世画师言：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”(《佩文斋书画谱》卷一三郭熙《山水训》)；统之此文，局于“可居”，尚是田园安隐之意多，景物流连之韵少。阮元《石渠随笔》云：“他人画山水，使真有其地，皆可游玩；倪[瓒]则柘树一二株、矮屋一二楹，写入纸幅，固极萧疏淡远之致，设身入其境，则索然意尽矣。”与统心同，如《全三国文》卷三○应璩《与程文信书》、《全晋文》卷六一孙绰《遂初赋》等……。
使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之投。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。蹰踌畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高尚之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸清和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。逍遥一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉!
自黄牛滩东入西陵界至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重嶂，非日中夜半，不见日月。绝壁或千许丈，其石彩色形容，多所类象。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至春，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。
常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以词叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳。流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣!
石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流。倾岩玄映其上，蒙形表于自然，故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，迳回曲阜，路阻行难，故罕经焉。
释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时交徒同趣者三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开涂竞进；虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。
于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后。峦阜周回为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台石池，宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流合注，渌渊镜净于天池。文石发采，焕若披面；柽松芳草，蔚然为目。其为神丽，亦已备矣。
斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，而万象隐形；流光回照，则众山倒影。开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响。归云回驾，想羽人之来仪；哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅；虽乐不期欢，而欣以永日。其当冲豫自得，信有味焉，而未易言也，退而寻之。
夫崖谷之间，会物无主，应不以情而开兴，引人致深若此。岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情耶!并三复斯谈，犹昧然未尽。俄而太阳告夕，所存已往。乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉!
于是徘徊崇岭，流目四顾，九江如带，丘阜成垤。因此而推，形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔；不有哲人，风迹谁存。应深悟运，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之云尔。
石门无旧径，披榛访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。常闻慧远辈，题诗此岩壁。云覆莓苔封，苍然无处觅。萧疏野生竹，崩剥多年石。自从东晋后，无复人游历。独有秋涧声，潺湲空旦夕。
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍；急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树；负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千啭不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
何)逊‘露湿寒塘草，月映清淮流’及‘夜雨滴空阶，晓灯暗离室’为佳，殊不知逊秀句若此者殊多，如《九日侍宴》云：‘疏树翻高叶，寒流聚细纹。日斜迢递宇，风起嵯峨云。’《答高博士》云：‘幽蝶弄晚花，清池映疏竹。’《还渡五洲》云：‘萧散烟霞晚，凄清江汉秋。’《答庾郎丹》云：‘蛱蝶萦空戏。’《日暮望江桥》云：‘水影漾长桥。’《赠崔录事》云：‘河流绕岸清，川平看鸟远。’《送行》云：‘江暗雨欲来，浪白风初起。’”这种“秀”的审美形态的出现，从一个侧面反映了六朝山水文学乃至整个六朝文学精致性的审美特质的产生。而黄子云《野鸿诗的》评价谢朓诗云：“句多清丽，韵亦悠扬，得于性情独深。”秀美、清丽、深婉，都显示出六朝文学的贵族化、时代性和地域性，而其明显的雅化倾向，则是士族文人审美趣味的典型反映。
&羲之)尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间”。从《世说新语》的记载来看，会稽、山阴等地，当时的许多名士确实都曾“到此一游”。如《言语》篇云：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。’”“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，尤壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”又记：“道壹道人好整饰音辞，从都下还东山，经吴中。已而会雪下，未甚寒，诸道人问在道所经。壹公曰：‘风霜固所不论，乃先集其惨淡；郊邑正自飘瞥，林岫便已皓然。’”《栖逸》篇云：“许椽好游山水，而体便登陟。时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”不仅有游山玩水的兴趣、爱好，还有便于登陟的强健体魄，具备此主、客观二条件者，谢灵运当是典型中的典型。《宋书·谢灵运传灵运)出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。”“出郭游行，或一日百六七十里，经旬不归，既无表闻，又不请急。”“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千里，莫不备尽。登蹑常著木屐，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。”从谢灵运现存诗歌篇名，亦约略可知其游踪之广。如《富春渚》、《游赤石进帆海》、《登江中孤屿》、《登永嘉绿嶂山》、《游岭门山》、《石室山》、《登上戍石鼓山》、《登石门最高顶》、《从斤竹涧越岭溪行》等。此外，《晋书·孙绰传·沈道虔传·孔淳之传……·宗少文传
”当人们在山水中获得精神的畅达之后，便与那大明至智的神相融合，最终进入佛家所描绘的境界。
·赏誉·言语·文学
昔神在上，辅其天理。知溟海之禽，不以笼樊服其养；栎散之质，不以斧斤致其用。故能树之于广汉，栖之于江湖；载之以大猷，覆之以玄风。使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷……逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疵其浩然者舍是焉？然如山林之客，非徒逃人患，避争斗，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况物莫不以适为得，以是为至。彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足!胡荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之愿于是毕矣。
余秉性端竦，属爱闲外，往岁羁役浙东，备历江山之美，名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情；回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。