癸辛杂识-第一章 癸辛杂识后集（下）-文学小说-磨铁中文网
癸辛杂识后集（下）
　　修史法
　　余尝闻【余尝闻「闻」原作「问」，据明钞本校改。】李双溪献可云：「昔李仁甫为长编，作木厨十杖，每厨作抽替匣二十枚，每替以甲子志之，凡本年之事，有所闻必归此匣，分月日先后次第之，井然有条，真可为法也。」
　　闽中有所谓过癞者。盖女子多有此疾，凡觉面色如桃花，即此证之发见也。或男子不知，而误与合，即男染其疾而女瘥。土人既皆知其说，则多方诡作，以误往来之客。杭人有嵇供甲者，因往莆田，道中遇女子独行，颇有姿色，问所自来，乃言为父母所逐，无所归，因同至邸中。至夜，甫与交际，而其家声言捕奸，遂急窜而免。及归，遂苦此疾，至于坠耳、塔鼻、断手足而殂。癞即大风疾也。
　　十二分野
　　世以二十八宿配十二州分野，最为疎诞。中间仅以毕、昴二星管异域诸国，殊不知十二州之内，东西南北不过绵亘一二万里，外国动是数万里之外，不知几中国之大，若以理言之，中国仅可配斗、牛二星而已。后夹漈郑渔仲亦云：「天之所覆者广，而华夏之所占者牛、女下十二国中耳。牛、女在东南，故释氏以华夏为南赡部州，其二十八宿所管者，多十二国之分野，随其所隶耳。」赵韩王尝有疏云：「五星二十八宿，在中国而不在四夷。」斯言至矣。
　　吹霎二字，每见刘长卿用之，作伤寒感冷意，问之，则谩云出汉书，然莫可考也。继阅方书，于香芎散证治云：「吹霎，伤风头痛发热。」此必有所据也。
　　故都戏事
　　余垂龆时，随先君子故都，尝见戏事数端，有可喜者，自后则不复有之，姑书于此，以资谈柄云。呈水嬉者，以髹漆大斛满贮水，以小铜锣为节，凡龟、鳖、鳅、鱼皆以名呼之，即浮水面，戴戏具而舞。舞罢即沈，别复呼其它，次第呈伎焉。此非禽兽可以教习，可谓异也。又王尹生者，善端视。每设大轮盘，径四五尺，画器物、花鸟、人物凡千余事，必预定第一箭中某物，次中某物，次中某物，既而运轮如飞，俾客随意施箭，与预定无少差。或以数箭，俾其自射，命之以欲中某物，如花须、柳眼、鱼鬣、燕翅之类，虽极微眇，无不中之。其精妙入神如此，然未见能传其技者。又太庙前有戴生者，善捕蛇。凡有异蛇必使捕之，至于赤手拾取如鳅、鳝然。或为毒蝮所啮，一指肿胀如椽，旋于笈中取少药糁之，即化黄水流出，平复如初。然十指所存亦仅四耳。或欲捕之蛇藏匿不可寻，则以小苇管吹之，其蛇则随呼而至，此为尤异。其家所蓄异蛇凡数十种，锯齿毛身，白质赤章，或连钱、或绀碧、或四足、或两首。或仅如称衡而首大数倍，谓之饭揪头，云此种最毒。其一最大者如殿楹，长数尺，呼之为蛇王。各随小大以筠篮贮之，日啖以肉，每呼之，使之旋转升降，皆能如意。其家衣食颇赡，无他生产，凡所资命，惟视吾蛇尚存耳，亦可仿佛豢龙之技矣。又尝侍先子观潮，有道人负一簏自随，启而视之，皆枯蟹也。多至百余种，如惠文冠、如皮弁、如箕、如瓢、如虎、如龟、如蚁、如猬，或赤、或黑、或绀，或斑如玳瑁，或粲如茜锦，其一上有金银丝，皆平日目所未覩。信海涵万类，无所不有。昔闻有好事者居海濒为蟹图，未知视此为何如也。杜门追想往事，戏书。
　　马裕斋尹京
　　马裕斋光祖之再尹京也【马裕斋光祖之再尹京也「尹京」原作「京尹」，今据稗海本、四库本乙正。】，风采益振，威望凛然。大书一榜，揭之客次，大意谓僚属自当以职业见知，并从公举，若挟贵挟势，及无益俪语以属者，不许收受，达者则先断客将。于是客之至者，掌客必各点检衔袖，惟恐犯令得罪。余时为帅幕，一日以公事至，见有薛监酒方叔在焉。薛虽进纳，出入福邸贵家甚稔，余因扣其何为？薛笑而不见答，觇袖间则有物焉。余指壁间文曰：「奈何犯初条乎！」薛笑曰：「非惟犯初条，将并犯所戒矣。」既而速客僚属白事毕，薛出袖中函书，马公颦蹙不语。既而又出俪卷，傍观皆悚惧，而典客面无人色，谓受杖必矣。及退，乃寂然无所闻。又旬日，余复以事至，则薛又在焉。余因扣其所投何如，薛笑曰：「已荷收录矣，余袖中乃谢启也。」扣其所主，则南阳贵人也。以是知人不可无势，以马公峻峭壁立，亦不能不为流俗所移，况他人哉！
　　贾廖刊书
　　贾师宪常刻奇奇集【贾师宪常刻奇奇集「刻」原作「移」，误，今据周密志雅堂杂钞卷一校改。】，萃古人用兵以寡胜众如赤壁、淝水之类，盖自诧其援鄂之功也。又全唐诗话乃节唐本事诗中事耳【全唐诗话乃节唐本事诗中事耳按，编全唐诗话者，周密齐东野语、志雅堂杂钞及癸辛杂识诸书均言贾似道，然四库全书总目提要卷一九七集部诗文类存目全唐诗话提要云：「盖似道假手廖莹中，而莹中又剽窃旧文，涂饰塞责。」「校验其文，皆与计有功唐诗纪事相同。」提要所言极是，周氏误以为节本事诗。】。又自选十三朝国史会要【又自选十三朝国史会要「又」原作「中」，今据周密志雅堂杂钞卷一及明钞本校改。】。诸杂说之会者，如曾慥类说例，为百卷，名悦生堂随抄，板成未及印，其书遂不传。其所援引，多奇书。廖群玉诸书，则始开景福华编，备载江上之功，事虽夸而文可采。江子远，李祥父诸公皆有跋。九经本最佳，凡以数十种比校，百余人校正而后成，以抚州萆抄纸【抚州萆抄纸周密志雅堂杂钞卷一作「抚州单钞清江纸。」】、油烟墨印造，其装褫至以泥金为签，然或者惜其删落诸经注为可惜耳，反不若韩、柳文为精妙。又有三礼节、左传节、诸史要略及建宁所开文选诸书，其后又欲开手节十三经注疏，姚氏注战国策、注坡诗，皆未及入梓，而国事异矣。
　　贾廖碑帖
　　贾师宪以所藏定武五字不损肥本禊帖，命婺州王用和翻开【王用和「王」原作「玉」，今据明钞本、津逮本、稗海本、四库本校改。】，凡三岁而后成，丝发无遗，以北纸古墨摹榻，与世之定武本相乱。贾大喜，赏用和以勇爵，金帛称是。又缩为小字，刻之灵璧石，号「玉板兰亭」，其后传刻者至十余，然皆不逮此也。于是其客廖群玉以淳化阁帖、绛州潘氏帖二十卷，并以真本书丹入石，皆逼真。又刻小字帖十卷，则皆近世如卢方春所作秋壑记，王茂悦所作家庙记、九歌之类。又以所藏陈简斋、姜白石、任斯庵、卢柳南四家书为小帖，所谓世彩堂小帖者。世彩，廖氏堂名也。其石今不知存亡矣。
　　济王致祸
　　济王夫人吴氏，恭圣太后之侄孙也，性极妬忌。王有宠姬数人，殊不能容，每入禁中，必察之杨后，具言王之短，无所不至。一日内宴后，以水精双莲花一枝，命王亲为夫人簪之，且戒其夫妇和睦。未几，王与吴复有小竞，王乘怒误碎其花。及吴再入禁中，遂谮言碎花之事，于是后意甚怒，已有废储之意。会王在邸新饰素屏，书「南恩新」三大字，或扣其说，则曰：「『花儿王』【王墉之父，号花儿王。】与史丞相通同为奸，待异日当窜之上二州也。」既而语达，王与史密谋之杨后，遂成废立之祸焉。盖当时盛传「花儿王」者秽乱宫闱，市井俚歌所唱「花儿王开者」，盖指此也。
　　十三故事
　　余试吏部，铨第十三人。外舅杨泳斋【杨泳斋「泳」原作「冰」，形近而误。按吕午六帖补序云：「泳斋，和王曾孙。」明钞本亦作「杨泳斋」，因据改。】遗书贺先君，其间一联云：「第十三传衣钵，已兆前闻；若九万抟扶摇，更期远到。」盖用和凝登第名在十三，及为知举，取范质即以第十三处之，场屋间谓之传衣钵。盖外舅向亦以十三名中选故耳，以此用之【以此用之「用」原作「闻」，今据稗海本、四库本校改。】，最为切当。盖张时先辈笔也，时乃张武子良臣之子，昔为张功父之客云。
　　予尝得故都德寿宫舞谱二大帙，其中皆新制曲，多妃嫔诸阁分所进者。所谓谱者，其间有所谓：
　　左右垂手双拂抱肘合蝉小转虚影横影称里
　　大小转撺盘转叉腰捧心叉手打场搀手鼓儿
　　打鸳鸯场分颈回头海眼收尾豁头舒手布过
　　鲍老掇对窠方胜齐收舞头舞尾呈手关卖
　　掉袖儿拂躜绰觑掇蹬焌
　　五花儿踢搕刺攧系搠捽
　　雁翅儿靠挨拽捺闪缠提
　　龟背儿踏攒木折促当前
　　勤步蹄摆磨捧抛奔抬擫
　　是亦前所未闻者，亦可想见承平和乐之盛也。
　　知州借紫
　　故事：知州军皆例借紫鱼袋。先子为衢倅时，外舅杨彦赡知郡，既而除工部郎官，交郡事甫毕，则自便门至倅厅相谢，则已衣绯矣。余时在侍旁，不晓所谓，先子语之曰：「盖知州则许借紫，今既满任交事，法当仍还元服故也。」因言今浙西宪亦许借紫，若圣节随班上寿，则仍元服也。独帅漕居辇下者，则虽圣节朝谒，亦许服所借耳。若元为知州军而既除本路监司者，仍旧带借，或除别路，则不可就矣。然亦莫晓立法之意也。
　　记方通律
　　石林避暑录载蔡州道士杨大均善医，能默诵素问、本草、千金方，其间药名分量皆不遗一字。因问其此有何义理而可记乎？大均曰：「苟通其义，其文理有甚于章句偶俪，一见何可忘也。」余向登紫霞翁门，翁妙于琴律，时有画鱼周大夫者善歌，每令写谱参订，虽一字之误，翁必随证其非。余尝扣之，云：「五凡工尺，有何义理？而能暗通默记如此，既未按管色，又安知其误耶？」翁叹曰：「君特未深究此事耳！其间义理之妙，又有甚于文章，不然安能强记之乎？」其说正与前合。盖天下之事，虽承蜩履稀之微，亦各有道也。
　　大父廉俭
　　大父少傅素廉俭，侨居吴兴城西之铁佛寺，既又移寓天圣佛刹者几二十年。杜门萧然，未尝有毛发至官府。时杨伯子长孺守湖，尝投谒造门，至不容五马车。伯子下车顾问曰：「此岂侍郎后门乎？」为之歆叹而去。时寓公皆得自酿，以供宾祭。大父虽食醋亦取之官库。一日与客持螯，酰味颇异常时，因扣从来，盖先姑婆乳母所为斗许，以备不时之需者。遂令亟去之，曰：「毕竟是官司禁物，私家岂可有耶！」其自慎若此。待子弟仆甚严，虽甚暑，未始去背子鞋韈。
　　完颜亮窥江之时，步帅李捧建谋，欲断吴江长桥以扼奔突。时洪景伯知平江，以为无益，奏止之。既而又有建策于常熟福山一带多凿坑穽，以陷虏马者。德佑之际，朝臣亦建议断桥于吴江者，又断北关之板桥者。呜呼！疾已入于膏肓，且投肤革之剂，亦秖取识者之笑耳，尚忍言哉！
　　馈送寿物
　　朝野杂记所载韩平原送寿礼物，各列之天庆观廊间，观者为之骇然。以近世观之，每有馈遗，惟恐外人之窥，何肯张皇以眩众目哉【惟恐外人之窥何肯张皇以眩众目「何」原作「伺」，属上句读。津逮本、稗海本、四库本并作「何」，连下句读，今据改。】？尝闻有阃帅馈师宪三十皮笼，扃鐍极严，误留寄他家。其承受人不过赍书函及鱼钥小匣投纳而已，笼中之物虽承受人亦所不知也。其视平原之事，何翅万万。又记吴曦出蜀入朝，多买珍异，孔雀四、华亭鹤数十，金鱼及比目鱼等，及作粟金台盏遗陈自强者。在今观之，皆不足道，岂当时人有廉俭之风，视此已为异事。不若今人视以为常耶！抑秀巗蜀产，耳目之隘故耶！
　　桐蕈鳆鱼
　　天台所出桐蕈味极珍，然致远必渍之以麻油，色味未免顿减。诸谢皆台人，尤嗜此品，乃并■〈扌舁〉桐木以致之，旋摘以供馔，甚鲜美，非油渍者可比。贾师宪当柄日，尤喜苕溪之鳊鱼，赵与可因造大盘，养鱼至千头，复作机使灌输不停，鱼游泳拨刺自得，如在江湖中，数舟上下递运不绝焉。余尝于张称深座间，有以活鳆鱼为献，其美盖百倍于槁干者。盖口腹之嗜，无不极其至，人乳蒸肫、牛心作炙，古今皆然也。
　　梁席阐为东阳太守，在郡有能，悉放狱中囚，依期而至。后汉虞延为细阳令，每至岁时伏腊，辄休遣囚徒，各使归家，并感其恩德，因期而还。南史何胤在齐为建安太守【南史何胤「胤」原作「允」，因避讳改，按南史何胤传云：「每伏腊放囚还家，依期而还。」津逮本、稗海本、四库本并与史合，因据改。】，为政有恩，人不忍欺，每伏腊放囚还家，依期而返。呜呼！中孚之信及豚鱼，盖非一日之积也。
　　赵孟桂
　　乙亥岁，国事将危，忽传当涂孟之缙妻赵氏孟桂见为伯颜丞相次妻者，朝廷遂以太后命，遣人赍金帛与之，俾赞和议。继得孟桂回奏云：「和议将成。」遂复赐手诏云：「勑孟桂，吾老矣，不幸遭家多难，嗣君在疚。不谓似道失信北朝，致开边衅，生灵荼毒，宗社阽危，日夜思此，惟有流涕。忽览来奏，知尔身在边方，心存宗国，且拳拳以讲信为请，自非孝顺一念，发于天性，畴克有此。得书喜幸，莫有云喻。已诏丞相遗使通问，以全两国生灵之命。尚莱尔委曲赞助，速成议和，以慰老怀。」复遣人以金帛慰之，继而寂然无报。及事定，孟桂南归霅川，盖未尝为伯颜次妻，亦未尝得诏及赐物也。盖奸人乘危造为此说，以骗脱朝廷金帛耳。问探不明，有类儿戏，国安得不亡哉！孟桂乃赵忠惠与■〈chóu〉之妹，今为尼，改名子桂，住湖州广福寺云。
　　紫纱公服
　　近见近客章服有花纱绫绢或素纱者，或者讥笑之。余尝见演繁露载白乐天闻白行简服绯诗【余尝见演繁露载白乐天闻白行简服绯诗原作「余尝见演繁露载乐闻白行简服绯诗」，缺二字，今据程大昌演繁露、李心传旧闻证误校补。】，云：「彩动绫袍雁趁行」之句【彩动绫袍雁趁行「雁」原作「为」，今据白居易闻行简恩赐章服喜成长句寄之诗校改。】，注云：「绯多以雁衔瑞莎为之【瑞莎「莎」原作「沙」，误，今据白居易闻行简恩赐章服喜成长句寄之诗自注校改。】。」则知唐章服以绫织花。又旧闻证误云：「今宗室外戚之亲贵者【亲贵「亲」原作「新」，今据李心传旧闻证误卷四校改。】，或赐花罗公服，宣和间【宣和间李心传旧闻证误卷四「和」作「政」。】又有纱公服。」然则此亦不以异也。
　　译者之称，见礼记，云：「东方曰寄」，言传寄内外言语；「南方曰象」，言放象内外之言；「西方曰狄鞮」，鞮，知，通传夷狄之语，与中国相知；「北方曰译」，译，陈也，陈说内外之言【本段引号内之文字，见礼记王制篇，其余文字，俱见孔颖达疏。然周氏引文与孔疏略异，因迻录孔疏原文以供参考：「其通传东方之语官，谓之寄，言传寄外内言语。通传南方语官，谓之象者，言放象外内之言。其通传西方语官，谓之狄鞮者，鞮，知也，谓通传夷狄之语，与中国相知。其通传北方语官，谓之曰译者，译，陈也，谓陈说外内之言。」】。皆立此传语之人，以通其志。今北方谓之通事，南蕃海舶谓之唐帕，西方蛮徭谓之蒲义，【去声】皆译之名也。
　　精力、精神、精气、精血、精明、精爽、精到、精详、精妙，皆以精为主。卫生者当谨之，苦海、爱河，狂澜弗返，其涸也可立而待。素问曰：「法于阴阳，和于术数。」又曰：「凡阴阳之道，阳密乃固。」注曰：「交会之要者，正在于阳气不妄泄耳。」此语余闻之谢奕修待制，云：「此先公密庵平日之所受持也。」密庵名采伯，亦谢后之诸父也，天台人。
　　雅流自居
　　刘克庄云：「自义理之学兴，士大夫研深寻微之功，不愧先儒，然施之政事，其合者寡矣。夫理精事粗，能其精者，顾不能粗者，何欤？是殆以雅流自居，而不屑俗事耳。」此语大中今世士大夫之病。
　　张氏至孝
　　宝庆丙戌，莆阳境内小民张氏至孝，家贫养母。尝有所适，归而母亡，张追慕不已，既祥而不除，欲丧之终其身。太守杨叔昉闻而哀之，赐以钱酒，且书其门曰：「何必读书，只此便是读书；何必为学，只此便是为学。」
　　五行间色
　　五行所主：金白，木青，水黑，火赤，土黄。然间色亦相克成，木克土，则青黄合为绿；金克木，则青白合为碧；火克金，则赤白合为红；水克火，则黑赤合为紫；土克水，则黄黑合为骝。
　　枃字义
　　枃音进，凡织前绶以枃梳，系使不乱也，出埤仓，见唐韵。近世张定叟所云则杓字，一点【杓字一点「杓」原作「枃」，今据津逮本、稗海本、四库本校改。】，三音标的，若非此枃字也。
　　今农家打稻之连架，古之所谓拂也。王莽传「东巡载耒南载耨」，注：鉏也，薅去草。「西载铚，北载拂」，注：音佛，以击治禾，今谓之连架。【今谓之连架原作「今谓之柳」，按汉书颜师古注：「拂音佛，所以击治禾者也，今谓之连架。」今据明钞本校改。】庆历初，知并州杨偕伏所制鉘连枷，鉘简藏秘府【鉘简藏秘府赵翼陔余丛考卷三十三「连枷」引作「诏藏之秘府」。】。狄武襄以鉘连枷破侬智高，非特治禾也。按天官书棓亦作柈及棒，又连枷也，见玉篇。此棓杖之棓，其字从木咅，非止于击禾。又以铁为之，短兵之利便也。
　　正闰之说尚矣。欧公作正统论，则章望之着明统论以非之；温公作通鉴，则朱晦庵作纲目以纠之。张敬夫亦着经世纪年，直以蜀先主上继汉献帝。其后庐陵萧常着后汉书，起昭烈章武元年辛丑，尽后主炎兴元年癸未，又为吴、魏载记。近世如郑雄飞亦着为续后汉书，不过踵常之故步。最后，翁再又作蜀汉书，此又不过拾萧、郑弃之竹马耳。盖欲沽特见之名，而自附于朱、张也。余尝闻徐谊子宜之言，云：「立言之人，与作史记之体不同，不可以他文比也。故圣人以秦誓次于帝王之后，亦世衰推移，虽圣人不能强黜之。汉儒虽以秦为闰位，亦何尝以汉继周耶！若如诸公之说，则李昪自称为吴王恪之后，亦可以续唐矣。」余尝见陈过圣观之说甚当，今备录于此，云：「纲目序例有云：『表岁以首年，而因年以着统。』自注其下云：『正统之年岁下，大书非正统者，两行分注。』或问纲目主意于朱子，曰：『主在正统。』又曰：『只是天下为一，诸侯朝觐狱讼皆归，便是正统。』夫正闰之说，其来久矣，甲可乙否，迄无定论。盖其论无论正统之有无，虽分裂之不一，或兴创而未成，必择其间强大者一国当之，其余不得与焉。此其论所以不定也。自纲目之作，用春秋法，而正统所在有绝有续，皆因其所建之真伪，所有之偏全斟■〈甚勺〉焉，以为之予夺，此昔人所未及，今历考之，自周之亡，秦与列国分注而为首，此正统之一绝也。始襄王五十二年至始皇二十六年，初并天下，遂得正统，此正统之一续也。二世已亡，义帝虽为众所推，不得正统，特先诸国而已，此正统之再绝也。义帝亡而西楚为首，至汉高帝之五年，始得正统，此正统之再续也。王莽始建国之年，尽有汉天下矣，虽无他国亦从分注，此正统之三绝也。更始之主，虽汉子孙而为诸将所立，犹不得绍统。光武即位，乃得正统，此正统之三续也。汉献帝之废，昭烈承之，虽在一隅，正统赖以不绝。后主亡而魏、吴分注，此正统之四绝也。晋武平吴亦得正统，此正统之四续也。愍帝亡而元帝中兴，虽在江南而正统未绝，安帝为桓玄所篡，未几返正，以至恭帝禅宋而与魏分注，此正统之五绝也。自是历齐、梁、陈，魏、齐、周，南北分注，比之隋文平陈，而后得正统，此正统之五续也。隋恭帝侑废，而越王侗与唐高祖分注，此正统之六绝也。高祖武德五年乃得正统，此正统之六续也。昭宣帝为朱全忠所篡，而晋与淮南以其用唐年号，特先梁而分注，此正统之七绝也。自是历后唐、晋、汉、周，皆不得正统，可谓密矣。然正统之兼备，自三代以后，五季以前，往往不能三四，秦亡而汉高以兴，隋亡而唐高以王，正统之归吾无间。然他如秦以无君无亲，嗜杀人，隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者。得其次如晋武帝袭祖父不义之业，卒以平吴一统而与秦、隋俱得正统，此其所未安也。有正者，其后未必有统，以正之所在而统从之，可也；有统者，其初未必有正，以统之所成而正从之，可乎？以秦、晋及隋槩之，羿、莽特其成败有不同耳，顾以其终于伪定而以正归之，殆于不可，故尝为之说曰：『有正者不必有统，非汉唐不与焉，有统者不必有正，虽秦、隋可滥数。夫有正者不责其统，以正之不可废也。有统者终与之正，是不特统与正等，为重于正矣。无统而存其正，统犹以正而存也，无正而与之统，正无乃以统而泯乎！』若曰纪事之法，姑以是提其要耳。正与不正，万世自有公论，则昔人正闰之论，犹不能一，而以是断汉、魏之真伪，吾恐犹以彼三者籍口也。何以言之？以正言之，则正者为正，不正者为僭【不正者为僭「僭」原作「国」，今据明钞本校改。】。以统言之，则正固正也，统亦正也。今而曰朝觐狱讼皆归，便是正统，却使不得。正统如南北十六国，五代十国，有能以智力取天下而不以道【以智力取天下而不以道「道」上原无「以」字，据明钞本增。】，如秦、晋与隋者，其必以正统归之矣。庄周有言『窃钩者诛，窃国者侯【窃国者侯「侯」原作「王」。按庄子胠箧云：「彼窃钩者诛，窃国者为诸侯」。明钞本作「侯」，因据改。】。』此言虽小，可以喻大。盖南北十六国，五代十国，窃钩者也；秦、晋及隋，窃国者也。彼惛惛不知，有如曹丕凭借世恶，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。然世有公论在也。今以朱子正统之法，而使秦、晋及隋乃幸得之，使其尚存，其以计得者，将不以曹丕自说，而幸己之不与同传，其以力得者，将又不曰汤武之事。吾知乎，是后世无复有公论也，而可乎！夫徒以其统之幸得而遂畀以正，则自今以往气数运会之参差，凡天下之暴者、巧者、侥幸者，皆可以窃取而安受之，而枭、獍、蛇、豕、豺、狼，且将接迹于后世。为人类者也，皆俛首稽首厥角以为事理之当然，而人道或几乎灭矣，天地将何赖以为天地乎！窃谓三代而下，独汉、唐、本朝可当正统，秦、晋与隋有统无正者，当分注。熏莸碔玉，居然自明，汉、魏之际，亦有不待辨者矣。」
　　奉倩象山
　　荀奉倩以六籍为圣人糟粕，据子贡言性与天道也。此与象山与学者言六经几个不分不晓底，子曰：「贤，信得及否」数语相似，元言与顿悟本相近也。
　　大行乃不返之辞，见昌邑王传韦注，平声。理宗之丧，湖州教官刘亿读祝，依文选注作去声，所谓大行受大名，细行受细名，此虽谥法而实不然也。前汉书音义云：「礼有大行人、小行人，主谥号官也。」韦昭云：「大行，不返之辞，崩未有谥，故称大行。」谷梁传曰：「大行受大名。」风俗通云：「夫子新崩，未有谥，故且称大行皇帝。」义两通，又见安帝纪注。
　　龙有三名
　　龙之名有三。龙见而雩，此谓东方七宿为苍龙。蛇乘龙，此谓岁星木精，木为苍龙，故岁星亦以龙名。并见左传。又淮南子青龙为天之贵神，即太岁异名，王莽铜权铭「岁在大梁，龙集戊辰」者，以岁为岁星，龙为太岁也。魏文昌殿锺簴铭「岁在丙申，龙次大火」，是则以岁为太岁，龙为岁星。义得两通。若张纯传所谓摄提之岁，苍龙甲寅，按是岁太岁而言驳【按是岁太岁而言驳吴仁杰两汉刊误补遗卷九「岁龙」条云：「苍龙甲寅，则是龙与岁迭，指太岁而言驳矣。」周密所引并非原文。】。【右见吴斗南两汉刊误补遗】今按龙集者，岁星所集也。魏铭所指星也，莽铭乃易置为太岁。今世皆以太岁为龙集，盖名用莽铭而实用魏铭也。若张纯传语则叠指太岁，其误甚矣。又苍龙甲寅在东宫，此以岁在寅德与甲相值，甲位在东方故也。王莽传亦云：「苍龙癸酉，德在中宫【苍龙癸酉德在中宫原无「宫」字，据明钞本补。】。」注云：「癸德在中宫。」按杜钦云：「戊土，中宫之部，今癸北宫而云中宫者，以癸为戊妃也。」此与纯传小异。莽传又云：「今年刑在东方，是岁壬申，申刑寅，故也」。欧阳公集古录载隋李康碑云：「岁在亥，大将军在酉。」公谓出于阴阳家，前史所未见。按此即张晏所谓岁后二辰为太阴者也。抱朴子有诺皋太阴将军之称，碑用其说。
　　押字不书名
　　余近见先朝太祖、太宗时朝廷进呈文字，往往只押字而不书名。初疑为检底而末乃有御书批，殊不能晓。后见前辈所载干淳间礼部有申秘省状，押字而不书名者。或者以为相轻致憾，范石湖闻之，笑其陋，云：「古人押字，谓之花押印，是用名字稍花之，如韦陟五朶云是也。」岂惟是前辈简帖，亦止是前面书名，其后押字，虽刺字亦是前是姓某起居，其后亦是押字。士大夫不用押字代名，方是百余年事尔。
　　蕞蕝二字，上音祖外反，小貌；下音租税反，束茅表位，出国语。叔孙通为绵蕝野外。注：「立竹及茅索营之，习礼仪其中也【立竹及茅索营之习礼仪其中也原作「立竹及茅索荣习礼仪其中」，明钞本「荣」作「营」，今据汉书叔孙通传应邵注增改。】。」师古曰：「蕞与蕝同，皆子说反。」然十七薛韵内只有此说，蕝字乃在十四泰，音最。木待问轮对，误读蕞尔之国作撮音，寿皇厉声曰：「合作在最反读为是。」按毛晃韵十七薛出蕝蕞二字，于十三蔡内，亦有一字，内蕝字下注子芮反，束茅表位，正叔孙通绵蕝之仪。春秋传云：「置茅荫也。」蕞字下注：「史记礼书作绵蕞」。徐广曰：「表位标准。」如淳曰：「置设绵索，为习肄处【置设绵索为习肄处原作「置绵索为习肄处」，脱「置」字，明钞本同，今据史记叔孙通传裴骃集解引如淳说增改。】，谓以茅翦植地为纂位。」又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，别出一蕞字，祖外反，小貌也。则二音皆可通用无疑。
　　五月五日生
　　五月五日生子，俗忌之，然不可一槩论也。姑书数事于此：田文以五月五日生，父命勿举，母私举之。文长，以实告之，启父曰：「不举五月子，何也？」父曰：「生及户损父。」文曰：「受命于天，岂命于户？若受命于户，何不高其户？谁能至其户耶！」父知其贤。后封孟尝君。俗以五月恶月，故忌。【苑史纪传】王镇恶以五月五日生，家人欲弃之，其祖猛曰：「昔孟尝君以此日生，卒相齐。此儿必兴吾家，以镇恶名之。南史王凤亦以五月五日生者，父欲不举，曰：「俗语举此子，长及户则自害，否则害其父母。」其叔父曰：「昔田文以此日生，非不祥也。」遂举之。【西京杂记】胡广以五月五日生，本姓黄，父母恶之，藏之葫芦弃之河流岸侧。居人收养，及长，有盛名，父母欲取之。广以为背其所生则害义，背其所养则忘恩【广以为背其所生则害义背其所养则忘恩原无「背其所生则害义」七字。四库本于「广以为」下尚有「背其所生则害义」，宋朱胜非绀珠集、曾慥类说引殷芸小说所载胡广事，亦均有此七字，与四库本合，因据补。】，而无所归，托葫芦而生也，乃姓胡名广。后登三司，有中庸之号。【世说】唐崔信明亦以五月五日正中时生，太史令占曰：「五月为火，火为离，为文采，日正中，文之盛也。」及长，博文强记，下笔成章，终秦川令。徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日为天宁节。近世省吏翁应龙【省吏翁应龙「吏」原作「史」，依前集「韩震施行」条例改。】亦以五月五日生，后受极刑。屈原则以五月五日生，投汨罗江而死。楚人哀之，每至其时，以竹筒贮米投水祭之。【续齐谐记】孝女曹娥，其父以汉安二年五月五日泝涛迎神溺死，娥年十四，乃号泣十七日，投江而死，三日后与父尸俱出。【东汉列女传】
　　度宗祔庙无室
　　太庙自宣、僖、翼、顺四祖为祧，别于太庙西上为祧殿以奉之，与大庙诸室并同列，而各门以隔之。自太祖以下至理宗为十四室，度宗之祔，在理宗东，已无所容，乃外辟东庑以处之，亦不祥矣。
　　徐留登第
　　留忠斋梦炎、徐经畋霖【徐经畋霖原作「徐眅霖」，按本书别集上徐霖条云：「徐霖字景说，号经畋。」畋，误为「眅」，脱「经」字，今据改。】在衢校，俱受之于俞教任礼。俞善濮斗南，俞以二人属之，徐魁南宫，留亦中选。每同诣濮，又同寓邸，而徐日湎于酒，无所闻知。时穆陵书「后乂」「克艰」二语以锡丞相史嵩之，谢表及记，皆濮所为。留刺知之，不以语徐，遂以自拟对策，遂冠多士云。
　　私取林竹溪
　　林竹溪希逸字肃翁，又号鬳斋，福清人。乙未，吴榜由上庠登第，凡三试，皆第四。是岁真西山知举，莆田王迈实之亦预考校。西山欲出尧仁如天赋立说，尧为五帝之盛，仁为四德之元，天出庶物之首，西山以此题为极大。实之云：「题目自好，但矮些个。」西山默然。林居与王隔一岭，【隔一岭「岭」原作「领」，稗海本、四库本于「领」下附注「疑是岭」，明钞本作「岭」，因据改。】，素相厚善，省试前，林衣弊衣邀王车，密扣题意。王告以必用圣人以天下为一家，要以西铭主意，自第一韵以后皆与议定，首韵用三极一家次韵云：「大圣人之立极，合天下为一家」，四韵尧宅禹宫，大铺叙西铭。至是西山局于无题可拟，乃谓实之曰：「日逼，无题奈何？」王以位下辞避，西山再四扣之不已，王久之若不得已，乃以前题进，并题韵之意大略，西山击节。至引试日，题将揭晓，循例班列拈香，众方对越，闻王微祝云：「某誓举所知，神其鉴之。」是时乡人林彬之元质亦在试中，上请，以乡音酬答，亦授以意，亦预选云。
　　吴益登对
　　吴益为院辖官日，因轮对上殿，理宗忽问曰：「白鹿之功，何如淮、淝？」奏曰：「不同。」又问所以不同，奏曰：「淮、淝之功，成于已济【淮淝之功成于已济明钞本作「淮淝之功，成于未济，白鹿之功，成于已济。」义长。】。」上首肯之。贾师宪以此喜之。
　　朱王二事相同
　　朱元晦平生议论，前无古人，独庙议以僖祖东向及社仓祖述青苗二事，与王介甫正同，殊不可晓。庙议见中庸或问及宋祁祖宗配侑议，【文鉴卷百五】元晦以东向之说出于韩退之禘祫议，殊非公论。南史臧焘驳郑元以二祧为文、武之谬，其语甚切，当并考之。
　　横塘人褚生以右科官与贾巨川涉有旧，初为扬州一令，有妻，又赘于一宗姓之家。既而挟其资以逃，因遭褫剥，夤缘复官，既得廉州【既得廉州「廉」原作「连」，误。按宋史地理志，连州属广南东路，与采珠事无涉。广南西路另有廉州，即古合浦郡地，产珠，与本文意合，因据稗海本、四库本校改。】，蓄徒二百，专事采珠。有舶商得方珠，褚知之，因矫朝命，籍而取之。经司风闻，复遭废停，已过满半年，后至者挤之，遂饮酖而殂。方珠者竟莫知所在。【且珠者贵圆，贵色，贵大，如珠不圆，更无色，何足贵？】
　　张约斋佣者
　　张约斋甫初建园宅，佣工甚众。内有一人，貌虽瘠而神采不凡者，张颇异之。因讯其所以，则云本象人，以事至京，留滞无以归，且无以得食，故不免为此。张问其果欲归否？答曰：「虽欲归，奈无路途之费。」张曰：「然则所用几何？」遂如数赒之。且去，不复可知其如何也。未几，张以罪谪象州，牢落殊甚。一日，忽有来访者，审则其人也。于是为张营居止，且贷以资，使为生计，张遂赖以济。后张殁于家，其人周其葬，事毕亦莫知所在。
　　禁男娼
　　书传所载龙阳君、弥子瑕之事甚丑，至汉则有籍孺、闳孺、邓通、韩嫣、董贤之徒，至于傅脂粉以为媚。史臣赞之曰：「柔曼之倾国，非独女德。」盖亦有男色焉。闻东都盛时，无赖男子亦用此以图衣食。政和中，始立法告捕，男子为娼者杖一百，赏钱五十贯。吴俗此风尤盛，新门外乃其巢穴。皆傅脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人，以之求食。其为首者号师巫行头。凡官府有不男之讼，则呼使验之。败坏风俗，莫甚于此，然未见有举旧条以禁止之者，岂以其言之丑故耶？
　　赵春谷斩蛇
　　赵暨守衢日，所任都吏徐信，兴建佑圣观，敛民财甚伙。未几，詹寇作，信以致寇扺罪而死。然民之诣祠如故，特太守不复往。赵孟奎春谷始至，以典祀亦往致敬。已而得堂帖，从前守陈蒙所申，命加毁拆。民投牒求免，而主祀祠黄冠遇大蛇于道，谓神所凭，率民以祷，曰：「果神也，盍诣郡。」遂以蛇至倅厅，以白郡。赵曰：「此妖也。」以黄冠为惑众，械系于狱，继取蛇贮以大缶，加封闭焉。三日狱成，黄冠坐编置，而戮蛇于市，人咸壮之。
　　三山诏岁举送
　　三山旧例诏岁试，每场两日，帅于谯楼揖士，盖贡院在楼之内也。楼头赞揖，士子同应，声如奔雷者【声如奔雷者明钞本于其下有「试者」两字。】，无虑数万。杂以市人羣不逞旗号，纷然抢案占廊，奔突可【此下有阙文【此下有阙文诸本均缺，明钞本接云：「畏。乙卯诏下，王敬岩佖以帅宪自出新意，设幙于贡院前以揖士，且使宪司团结军士，持械罗列，以遏其冲。有好事者书纸为旗，云：圣天子下诏求贤，王提刑统兵□（企按，从上文文意看，这个缺字当为揖字。）士佖见之，敛避而退。」】】
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