摩西写的律法的内容是哪些？约瑟为宰相时是否已有了律法？他和摩西谁更早些？_百度知道
摩西写的律法的内容是哪些？约瑟为宰相时是否已有了律法？他和摩西谁更早些？
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出门在外也不愁摩西的故事(五)：祂是谁，我是谁？
开心晒太阳——希望整理
一、认识神
摩西对神的认识决定了他以后人生道路的方向。如果不认识这位神是怎样的神，那他以后几十年的日子一定走得非常辛苦。如果你不喜欢一个人，你会跟他保持距离，你不会想亲近他、认识他。但是如果他是一位慈爱怜悯、鼓励我们、主动爱我们的呢？就像我们认识的这位神，如果我们觉得他是高高在上、非常严肃、不苟言笑，我想我们不会想要亲近他，可能会敬神而远之。但是如果我们真的认识到我们的神是满有慈爱怜悯，而且是喜乐的神，对我们充满热情，我们会更愿意走近他。
　　你喜欢跟什么样的人交朋友呢，应该是开心、阳光的人吧？我们的神是喜乐的神，也带给人喜乐。另外，你喜欢积极的、鼓励我们的朋友吧？我们的神很喜欢鼓励我们。圣经说，神要照出各人心中的隐情，那时各人要从神那里得着赏赐，他很喜欢抓住我们的光明面、我们那一点点好的动机来鼓励我们、称赞我们。我们常常对神有误解，有错误的认识，这些东西就成为我们的拦阻，所以你要相信、要认识我们的这位神。你还喜欢交诚实可靠、学习好、有能力的朋友吧？我们可以从他那儿得着帮助，而且他对我们有兴趣。就算他再有能力、品质多好，却对我们没兴趣，那也与我们格格不入。我们的神对我们有极大兴趣、热情，主动伸出手来，他是一位信实的神，从来不会耽误我们。这样看起来是不是觉得太完美了，我们与神的差距太大了！其实没有一个人是配得的，不是“配不配”的问题，而是“是与不是”的问题，我们是他的孩子。神爱我们，不是因为我们乖，不是因为我们听话，不是因为我们努力，我们不能做任何事情多换取神的爱，也不能做任何事让神对我的爱少一点，神定意爱我们。这样的观念，可能很多人难以转得过来。在人的观念里，往往是我要努力、我要听话，别人才会喜欢我，但是神爱我们不是因为这些，是因为神就是爱，是因为他的良善，他就是一位充满慈爱怜悯的神，我们只管来接受。
　　怎样才能跟神的关系更近一些？怎样才能在凡事上都能得着神明确的指引？认识神！“认识神的子民必刚强行事”。信有多少，经历神就有多少。你信的神是这么小的神，你经历的神就是这么小；你信的神是这么大的神，这么充满慈爱、怜悯、热情的神，你所信的越大、所认识的越大，你所经历的神就越大。你所经历的神越大，你才能回应神的爱，因我们本就没有爱。这是需要一个过程的，这个过程也是建立在对神话语的认识和经历上的，摩西也是一步一步经历出来的。神差遣摩西带领以色列人出埃及，摩西第一反应是“我不能”。不但说了一次，还说了好几次，到最后神发怒了，神给他凭据，给他能力，给他很多神迹奇事来建立他，让他对神的信心得以坚定。
二、认识自己
　　“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”这是神对摩西的呼召。摩西回答神说“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”认识神的另一面，是对自我的认识。我是谁？我行么？凭什么？摩西问这个问题不是没有道理，我不过是个牧人，已经老了，而且拙口笨舌。神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。在世人的观念里，我一定要是什么才能怎样，门当户对，跟人家交往也要看看自己嘛。我们来到神面前看看神的观念是什么，神不是因为我们“配”，而是因为我们“是”，神给了我们一个地位——我们是他的孩子，神恢复跟我们之间的关系，神看重这个关系。不是因为今天我口才多好，看看摩西是埃及王子的时候，有权有力又有热心，但是神没有用他。神要我们认清楚自己，我们真的是很渺小，我们不能靠自己做什么。当我们愿意靠神的时候，神就使摩西知道，那个力量是从神而来。
　　你是渺小的，你是有罪的，这是消极面，坦白讲这也是事实。另一方面，我们是按着神的形象所造的。前面我们讲过神的形象，那是一切美好中的美好，我们居然是按着他的形象所造的，这不是两个极端吗？一面是罪魁中的罪魁，另一面是好得无比，在这区间我们该怎么定位呢？定到这边我们自卑，定到那边我们自大，既是这样又是那样，如何才能定这个点呢？这也是“开心晒太阳”的目的，跟你一起找这个点，就是从这些追求神、认识神、被神重用的人身上帮助我们找到这一点，使我们行事为人不会自卑自贬，也不会自高自大，让我们真的是以耶稣基督的心为心，行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。
三、认识神对我们的计划
　　神差摩西，给了他一个真是几乎不可能完成的任务，其实，神给我们每个人都有美好的使命，我们怎么才能经历这些美好使命，怎么才能像摩西一样让伟大的使命藉着我们实现呢？下次继续探讨。
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圣经里说了摩西的老婆是谁吗？
因他所娶的古实女子出2。那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。所以摩西可能取了两个。民12，就毁谤他。米利暗和亚伦:1 摩西娶了古实女子为妻:21 摩西甘心和那人同住
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[原创]自由主义是邪恶的废话――告慕朵生
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9:46:09 发布在
&&&&&&&&自由主义是邪恶的废话――告慕朵生 ――愚妄人若有不受约束的自由，必是善良之人的祸害 慕朵生先生：&& 你的《警惕自由主义的陷阱》一文，我粗略地读了，我以前写过一篇文章《中国自由主义是假自由主义，是赝品》，我现在向你证明：西方自由主义也是邪恶的废话。&& 什么是“平等”？什么是“自由”？虽然西方人对平等、自由有定义，但平等、自由已经在中国是大众政治词汇，那么我们就只能以望文生义的原则来理解平等、自由的词义。因为大众只能以望文生义来理解这些大众政治词汇，普通大众不可能理解西方人对平等、自由的定义。&& 在现实中的美国果真是“人人平等自由”的吗？美国就没有政府吗？美国人都搞个体户吗？都不在公司、企业中工作吗？美国人谁没有上级？美国政府就没有“下级服从上级”的原则吗？美国的公司、企业就没有“下级服从上级”的原则吗？就没有员工服从老板的原则吗？美国人也要守纪律，美国人也要服从自己的上级。那么美国就没有所谓的“人人平等自由”。既然美国都没有“人人平等自由”，那中国人为什么要追求“人人平等自由”？&& 我已经严格论证过，民主是国家的本能，中国自古一直都是民主国家。因为民主就是多数决定。中国历代皇帝都获得了他当时绝大多数人的拥护，因此就是民主的。而且美国也并非是民主政体。&& 亚里士多德说：政体是国家公职人员的任免方式。如果国家公职人员都由一人任免，那么这种政体就是君主政体，或叫君主制；如果所有的公职人员都由民众选举，而且人人都有出任公职的资格，那么这种政体就是民主政体，或叫民主制；如果国家公职人员都由门阀决定，那么这种政体就是贵族政体或寡头政体；如果门阀是因为道德高尚的名门望族，那么就是贵族政体；如果门阀是因为财富雄厚，那么这种政体就是寡头政体。&& 美国是联邦制，也是代议制共和政体，是联邦制与代议制的结合，因此我把它叫做联邦代议制共和政体。代议制共和政体是君主制、贵族政体和民主政体的混合政体。美国总统的权力很大，他任免许许多多的政府官员，美国政体的君主制因素远远大于民主制因素。仅仅是总统和议会议员由民众选举。其他所有官员都不由民众选举，就是法官也不由民众选举。&& 由于民主是国家的本能，因此也不能追求。因为追求国家的本能会导致国家本能的恶性膨胀。国家本能恶性膨胀，必导致大祸。&& 自由是个人的本能，因此人也不可追求自由。因为人如果追求自己的本能，就会导致自己的本能恶性膨胀。人的本能的恶性膨胀，就是罪，就是恶！根据经验：一些人的自由会妨碍另一些人的自由。例如：毛泽东的自由妨碍蒋介石的自由；蒋介石的自由也妨碍毛泽东的自由。“四人帮”的自由与邓小平的自由也是相互妨碍。今日中国，毛左派的自由与邓右派的自由也是相互妨碍。而且：他人不受王道约束的自由往往是你的祸害！当今你们自由主义者觉得不自由，难道不是他人不受王道约束的自由妨碍了你们的自由吗？&& 人与人在智力和德性、气质、秉性等等上存在差别。智力低下的人需要智慧人指导，德性低劣的人必须要有德性高贵的人管治，否则，他就会作恶害人。因此，贤能的人统治不贤能的人是天经地义的。从而人与人不能平等。《圣经》说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”孟子曰：“故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”可见，基督教与儒教的主张是完全一致的。&& 你们没有长耳朵吗？没有长眼睛吗？你们为什么不重视你们的见闻，为什么要偏信卢梭等人的胡说八道？&& 法国大革命的口号是“平等、民主、自由、博爱”，中国辛亥革命的口号是“平等、民主、自由、博爱”。法国大革命的革命党领袖屠杀了别人，不久他们自己也被送上了断头台。法国大革命经过杀戮、血腥、混乱之后，将军拿破仑当了皇帝。杀了原来的皇帝，经过血腥、混乱之后，又迎来新的皇帝。中国辛亥革命之后，几十年的腥风血雨、兵荒马乱，却迎来的是“毛主席万岁”，毛泽东成为僭主。&& 历史实践已经证明：“平等、民主、自由”的口号是祸国殃民的邪恶口号。辛亥革命以来，中国读书人不重视西方正宗政治学名著的学习，总是围绕“平等、民主、自由”等政治口号胡思乱想、胡说八道，中国乱了一百多年，一点也没有长进，他们不肯反思。中国自由主义者基本上都是弱智！&& 儒教与自由主义不相容，基督教与自由主义也不相容。你们说自由主义来源于基督教，这是极大的误解。基督教与儒教在形式逻辑上是一致的，因此是相容的。而自由主义与基督教在形式逻辑上是不一致的，因此是不相容。我现在向你论证。&& 根据基督教，自由是上帝在造人时赋予人的，因此自由是人的本能。自由既然是人的本能，就不能追求，因为人如果追求自己的本能，就会导致自己的本能恶性膨胀，人的本能恶性膨胀，就是罪，就是恶！人只能追求死后的自由，不可追求生前的自由。人如果追求生前的自由，就必犯罪，死后就必失去自由。&& 人人都必死，这是你们都知道的。《圣经》说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）义人死时，有天使来把他的灵魂接到天上，到上帝那里，在天堂自由地享受福乐；他的尸体被他的亲人埋入地下。罪人死时，有天使来拘捕他的灵魂，把他的灵魂送入阴间，在阴间有不灭的火烧他的灵魂，有非物质的锁链捆锁他的灵魂，他的灵魂囚禁在阴间，他的尸体也被埋入地下，他就毫无自由了。而且，到上帝预定的时候，就是千禧年天国结束之后，耶稣基督必将从自然界的天空降临，那时，死人都要身体复活，义人身体复活到永恒天国享受永远的福乐；恶人也身体复活，但被丢入烧着的硫磺火湖，就是下地狱。在地狱才是人人平等的，在地狱中谁也不统治谁、谁也不服从谁；但他们将永远失去自由，永远受痛苦。在永恒天国，人与人也是不平等的。因为上帝按各人的行为报应各人，各人的行为不一样，人与人在永恒天国的地位就不能平等。永恒天国是以耶稣基督为君主（皇帝）的帝国。&& 完全不违犯上帝的律法的人就是义人，违犯上帝任何一条律法，就犯了罪，就是罪人了。《旧约圣经》有摩西的律法。在中国古代，孔孟之道就是上帝的律法，是良心律。&& 根据《圣经》，世人都是罪人，没有义人。但上帝是慈爱的上帝，上帝为世人的罪安排了赎罪祭。耶稣基督被钉十字架，就是赎罪祭。耶稣基督在十字架上所流的宝血，从古至今的全人类都有份。中国古人只要信孔孟之道，都可以靠耶稣基督的赎罪祭而得救。有人说基督徒为自己赎罪，这是错误的说法。基督徒并不为自己赎罪，因为有耶稣基督为他赎罪。罪人不能为自己赎罪，只有耶稣基督才能为罪人赎罪。&&&& 根据《圣经》，人只要信耶稣基督，遵行《圣经》的律法和教训不犯罪，他就是自由的。人若犯罪，就是罪的奴仆，就失去自由。人往往在社会中身不由己，有俗话说：“人在江湖，身不由己。”这就是受罪的奴役。而且，人若离开耶稣基督，他死后必失去自由。&&&& 基督徒的自由不是基督徒自己追求得来的，而是耶稣基督赐给他的。因为，真理必叫人得自由。追求真理，必得自由，而耶稣基督就是真理，信耶稣基督，就得自由。在耶稣基督之外追求自由，就必犯罪，就必成为罪的奴仆，受罪的奴役。&& 自由主义所追求的自由，就是摆脱《圣经》和教会的约束，就是离开耶稣基督。因此，自由主义所追求的自由，是基督教所禁止的。自由主义者追求自由，但总是事与愿违，总是得不到自由。辛亥革命之后，中国人追求自由，到现在一百多年过去了，得到了自由没有？没有！&& 孔子七十随心所欲不逾矩。儒教所强调的，是人人都要受孔孟之道的指导和约束，人人都当遵行《四书五经》的教导。自由主义所追求的自由，是儒教所禁止的。&& 有人说《四书五经》中没有自由的诉求，因此，儒教与自由格格不入。这种说法是错误，儒教在古代中国是自由的保障。儒教是通过对官员的指导和约束来保障所有人的自由。比喻走路、驾车，都需要交通规则。交通规则中没有教人自由行走或自由驾车的内容，而基本上都是一些禁令。就是这些禁令，保障了行人和驾车者的安全。&& 陈独秀、鲁迅、青年毛泽东的自由，对中国人的祸害还小吗？文革时期，“四人帮”和红卫兵们的自由，难道不是善良之人的祸害吗？如果读书人追求不受孔孟之道和《圣经》约束的自由，把“自由”神圣化，鼓吹什么“自由至上”，那么民众中的胆大者就会放肆无忌、为所欲为。这样搞反而会使所有人失去自由。毛左派如果在中国得势，刘军宁、徐友渔等辈极可能遭殃。他们在那里拼命鼓吹“自由至上”，却没有想到别人会利用他们所追求的自由来祸害他们。文革中之所以人人没有自由，是人人都不受真理的约束。在文革初期，毛泽东鼓励少不懂事的青年人要敢想、敢说、敢干，毛泽东给了青年人充分的自由，结果是打砸抢、乱斗、武斗。后来又把青年人赶到农村，他们连回家的自由也没有了。青年人和下层民众有了不受约束的自由，必是善良之人的祸害。头脑愚妄、性情冲动的人有了不受约束的自由，必然害人害己。&& 我希望自由主义者明白：约束就是自由。如果中国人人都受《圣经》和《四书》的指导和约束，我保证所有中国人都是自由的。如果你受真理的约束，你就不会妨碍他人的自由；如果他人都受真理的约束，就没有人会妨碍你的自由。如果你们教导民众追求自由，读书人都必将失去自由。他人不受王道约束的自由，就是你的祸害。&& 当今中国读书人所缺乏的不是自由，而是勇敢，还有爱真理的心。我张国堂从来没有觉得不自由，你们觉得不自由，是因为你们胆怯，还因为你们心中没有光。耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）因为你们不信耶稣基督，你们就在黑暗里走，因此就不自由。&& 我实实在在地告诉你们，你们如果遵行《圣经》和《四书》，你们所追求的，必能得到；如果你们背离《圣经》和《四书》，你们所追求的，必然得不到，而且还会得到与你们愿望相反的结果：你们追求幸福，却得祸害；你们追求自由，却得奴役；你们追求民主，却得独裁专制暴政；你们追求平等，结果却是当奴隶；你们求光荣，反而得耻辱；你们追求尊严，却得屈辱；你们追求高贵，却得卑贱；你们追求富裕，却得贫穷；你们追求成功，却得失败；……。我实实在在地告诉你们：背叛王道就是通向奴役之路。哈耶克的《通向奴役之路》并不重要，不必阅读。你们要对照二十世纪的中国历史读《圣经》《诗篇》第二篇。敌挡上帝和上帝膏立的统治者，挣开王道的约束，为谋算虚妄的事而争闹，必遭大祸，必受天谴，必受奴役，只有信耶稣基督，才能获得自由。&& 当然，在政治、经济体制的设置上要保障公民自由，也就是说：政治经济改革要以保障公民自由为原则，这样才能使每个人自由地追求他的幸福，自由地发挥他的才能，自由地追求满足他的需要，自由地选择他的职业，自由地努力争取他所想要的职位；使人人各尽其能、各得其所、各得其位、各得其需。但是在道德教化上，必须以王道约束民众。读书人更要以王道约束自己，以此作民众的表率、榜样、导师。政治经济体制改革要以西方正宗政治学和经济学为指导，但在道德教化上必须坚持基督教和儒教。自由主义把国家体制与伦理道德混在一起，头发胡子一把抓，思路极为混乱。&& 在政法上，我主张言论自由，当然，对煽动仇恨和暴力的言论，议会要明确立法禁止；对亵渎古代圣人、尊者、先知的言论，也要立法禁止；对崇拜、赞美恶人、暴君的言论，也要立法禁止；对言论的刑罚要从宽从轻，不可实施酷刑。只要犯罪者公开认错，就要免于刑罚。在道德教化上，要教导人们谨慎言论，要“防意如城，守口如瓶。”离经叛道的话，切莫说，也不要想；伤害他人的恶言恶语，要警戒莫说；不可故意歪曲事实的真相，不可恶意猜疑他人的动机；君子言必有据，没有根据的话不要说，对事情的判断如果自己没有确信，就不可说。污言秽语，不可出自己的口；低俗市井之言，也不可说。不造就人的话，圣使徒保罗不说，我们也不要说。对《圣经》和《四书》中对谨言慎行的告诫，读书人都当谨守遵行。&& 对恶评我张国堂的言论，议会不可立法禁止；只是我凭爱心告诫读书人：恶评我张国堂的人必下地狱！&& 我主耶稣基督说：“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12:30-37）要当心死后的审判和末日的审判，说话一定要谨慎，因为上帝要严厉审判。&& 自由主义所追求的平等，也与基督教不相容。我现在向你论证：上帝的儿子在上帝面前并不平等。&& 《圣经》记载说：“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作‘我为什么如此呢’）？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。”（创25:21-26）&& 以扫和雅各是双胞胎兄弟，都是以撒的儿子，是上帝的好朋友亚伯拉罕的孙子，自然都是上帝的儿子，但上帝要以扫服侍雅各，没有让以扫与雅各平等。上帝的儿子以扫与雅各在上帝的面前并不平等。&& 大卫与其他以色列人都是上帝的儿子，上帝耶和华膏立大卫作以色列的王，让大卫统治以色列人。上帝的儿子大卫与其他以色列人在上帝面前并不平等。&& 《圣经》记载说：可拉和大坍等人聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16:3）这实际上是可拉和大坍等人追求平等。但上帝亲自降灾在以色列众人面前灭了可拉和大坍等人，这表明，上帝不许人们追求平等。可拉、大坍、摩西都是上帝的儿子，但上帝不许可拉和大坍追求与摩西平等。上帝不容许自己的儿子们平等。《圣经》明确说：“愚昧人必作慧心人的仆人。”因此，人统治人是上帝的意志。&& 因此，你所说的“从人人皆为‘上帝’之子看，人与人之间是平等的，每个人都是自由的”并不符合《圣经》。&& 并非人人都是上帝的儿子，基督徒才是上帝的儿子。基督徒作上帝儿子的权柄或资格是因信耶稣基督而被上帝赐予的，是上帝的恩典。世人皆是罪人，《圣经》明确说没有义人。基督徒因信耶稣基督而被上帝称为义人，因信称义，这是基督教宗教改革时特别强调的教义。世人都是罪人，都受罪的奴役，被自己的罪辖制，是罪的奴仆，不是自由的。人被造之初本是自由的，但人因违犯上帝的旨意而犯罪，就失去自由，成为罪的奴仆。人只有信耶稣基督才能重新获得自由。《圣经》也没有说基督徒与基督徒平等，谁能与先知和使徒平等？基督教的教会也是等级制的，没有人人平等。&& 《美国独立宣言》虽然说“人人生而平等”，但林肯解释说“人人生而平等”不是人人在一切方面平等，而是人人在生命、自由和追求幸福的权利上平等。美国也是人统治人的社会，也是等级制社会。“人人生而平等”与陈胜的“王侯将相宁有种乎？”加刘邦的“约法三章”的意思是一致的。而且，陈胜和刘邦的主张更明确、更清晰，不容易误解。&& 由于民众总是国家人口中的绝大多数，而且人人皆有“从众心理”，因此，民主是国家的自然倾向，或者说：民主是国家的本能。蒋庆先生反对民主是错误。因为反对国家的本能必然自己失败。民主是多数决定，刘邦当皇帝难道不是多数决定？中国自古以来都是民主的。民主的形式多种多样，今天我们要建立大选制度、三权分立、新闻自由和文官制度的民主形式。&& 民无信不立；得民心者得天下，失民心者失天下；水能载舟亦能覆舟；道得众则得国，失众则失国；得乎丘民则为天子；人人都有权按孔孟之道格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下；等等，这都是说人民是政府的主。在古代中国，昊天上帝是人民的主，人民是政府的主，这就是古代中国的宪政民主。孔孟之道本质上是民主的理论。而且，儒教之所以赢得独尊的地位，孔子之所以赢得圣人的地位，这也是中国人民长期民主选举的结果。陈独秀等人把儒教与民主对立起来是错误的。陈独秀否定孔孟之道，是否定中国古代人民的意志，因此，陈独秀是反民主。&& 不可绕开选举谈民主，读书人当通过竞选国家领导人的方式落实公民的选举权。中国自由主义者大谈特谈民主，却没有一个人敢竞选国家领导人，我张国堂在1999年就开始竞选国家主席和军委主席，却没有一个著名的自由主义者支持。他们不明白“道得众则得国”的道理，如果读书人支持我，我必能成为国家元首。没有大选制度，我们可以自创大选制度。他们在那里空谈公民权利意识、公民社会等等。甚至鼓吹“公民不服从”、“公民抗命”等等乱国的口号。海外民运人士所思所想都是抗争。五四运动以来的历史实践证明：以民众抗争的方式争平等、争民主、争自由、反专制、反独裁，害人害己、祸国殃民。&& 我告诫中国自由主义者：要用自己的眼睛，要用自己的耳朵，自己的见闻比西方著名哲学家的胡说八道更重要，更具有权威性。事实胜于雄辩！如果你的见闻与西方名人的思想观念不一致，你要相信你的见闻，抛弃西方名人的思想和观念。&& 顺便说明：基督徒的见闻如果与《圣经》不一致，不可怀疑《圣经》，而要怀疑自己见不真或见不全。儒教徒的见闻如果与《四书》不一致，也不可怀疑《四书》，而要怀疑自己见不真或见不全。《圣经》和《四书》具有最高的权威性，不容置疑。亚里士多德的《政治学》也不可怀疑。圣托马斯?阿奎那的政治学说也不可怀疑。其他西方名著都要受《圣经》和《四书》的检验，也要受见闻的检验。&& 自由主义是西方哲学家根据“人人平等自由”的原则思辨出来的东西，不是真理。人人平等自由既不符合古代经典，也不符合人的见闻（经验），只是骄傲和嫉妒心重之人的愿望和理想。自由主义者个个都骄傲、嫉妒心重。他们自高自大，不肯臣服于他人。&& 在洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔等人的著作中并没有“人人平等自由”的原则，而且他们的见解和主张也不能按形式逻辑从“人人平等自由”的原则中推论出来。他们与自由主义没有关系。西方自由主义者为提高他们自己的权威，为了糊弄人们，就胡乱“攀亲”。洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔等人都受《圣经》和《政治学》的指导，都以他们的见闻为依据提出他们的见解和主张，他们都是伟大的观察家，不是哲学家，他们的政治学说，我们不应该怀疑。他们的著作不是哲学思辨的产物。凡是哲学思辨的东西都不可靠。我张国堂向来重视观察家，轻视哲学家。&& “人人平等自由”是卢梭的主张。卢梭的著作哲学思辨太多，见闻（经验）太少。卢梭的著作不可靠。而且，卢梭的思想理论也祸国殃民。&& 中国自由主义者们由于追求平等自由，因此他们就一盘散沙，他们人数众多，但因一盘散沙就毫无政治力量，他们对贪官恶霸们横行无忌无能为力，对汹涌澎拜的群体事件也是束手无策，他们嘲笑政府的维稳费用高于国防费，但他们对此又有什么能力解决呢？自由主义对国家和民众没有一点用，他们都是无用的废物、垃圾！&& 我呼吁年轻读书人都要立志使自己成为对国家和民众有用的人，都要立志报效国家，惠泽民众。对政治有兴趣的读书人要谋求到政府当官，更要勇敢地竞选行政长官和议员（人大代表）。拿破仑说：“不想当元帅的士兵都不是好兵。”不想当大官、大富人、大学者等等的学生就不是好学生。特别要支持我张国堂竞选中国的国家元首。&& 《三字经》说：“犬守夜，u司晨；苟不W，曷槿 ？Q吐z，蜂蜜；人不W，不如物 。幼而W，讯校簧现戮擅瘛 P名，@父母；光於前，裕於後 。人z子，金M嬴；我教子，惟一 。勤有功，o益；戒之哉，宜勉力。”&& 关于儒教与西学的融合，要坚持经典与经典对话，就是比较西方经典著作中的重要话语与中国经典著作中的重要话语，看是否在形式逻辑上一致。我比较了《圣经》中的重要话语与《论语》中的重要话语，我做了大量的研究工作，我做出结论：基督教与儒教在形式逻辑上是一致，是相容的。圣托马斯?阿奎那把亚里士多德的《政治学》纳入了基督教的系统，也就是说，亚里士多德的《政治学》与《圣经》是相容的。那么，可以推论：亚里士多德的《政治学》与儒学也是相容的。如果有人不信这个推论，可以直接比较《政治学》中话语与《四书》中话语，看是否存在逻辑矛盾。儒家学者不可心胸狭隘，不要对西学存抵触的心理。凡是以人的见闻为依据，又受见闻检验的学说，在形式逻辑上就不矛盾，就都是相容的。因此，西方正宗政治学与儒学在逻辑上是相容的。&& 此致 张国堂 日 张国堂的微信号：aaicnz 皇帝教QQ群号： 中和大学QQ群号：
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懒婆娘的缠脚布，又臭又长。
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孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作‘我为什么如此呢’）？
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17:41:25 &&
我说自由主义对国家和民众毫无用处，对这个评价，我想自由主义者肯定不服，那么请自由主义者说说，你们自由主义者人数最多，你们对国家和民众有什么贡献？你们对国家和民众谋了什么福祉？你们自己说说你们有什么用？
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17:44:25 &&
你们自由主义者一盘散沙，你们人数众多，却毫无政治力量。你们对贪官恶霸的横行无忌毫无办法，无能为力。这是不是事实？
| 只看此人
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21:26:46 &&
那么多的自由主义者，为什么没有人反驳我？都当缩头乌龟了。躲得过去吗？
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快速回复：[原创]自由主义是邪恶的废话――告慕朵生
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