什么是真实的？_图拉丁吧_百度贴吧
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去年10月份我辞职回家 用了6个月的时间来寻找答案 大卫艾克 卡米洛特 觉醒字幕组 阴谋论等等许多 共济会 比尔德伯格集团 蜥蜴人 nasa 2012 地球编年史 上帝的指纹 远古外星人。。。。。 不同层面的谎言 为了使谎言更加真实而透漏的一丝真实 而后又推出这一丝真实其实只不过是个谎言的更新的真实 我很苦恼 在死之前我想找到答案
现实是最真实的虚幻一切皆空，一切归于虚无 你打算几时去拜访“ＧＯＤ”？
感觉自己就是他妈一个傻子，所有的感知与思考都来源于化学反应，鼻子感知到气味传递给大脑，大脑告诉我们大便是臭的，大脑如何作出判断的？？而狗的大脑告诉它大便是香的；为什么？其实只是大便发出的一种化学气体，谁给大脑设定程式的呢？
2012吧来占领？
哥们你真厉害
一语道破天机啊
我也一直在寻找这个“程序员”
2012吧我去过
已经成为瞎起哄的乐园
但是不能因为虚无就放弃寻找
我瞎掰下，假使我们每个人其实只是一个大脑，通过神经把各种信息传递给大脑，来模拟我们所感知的一切外在事物，就像盲人通过感光器材连接神经让他们感知到外物的话，那很可能所有的一切都是假象！更进一步，大脑也可以是非实体的，只是一个数据库之类的软件。就像骇客帝国里一样。天啊～随着科技发展上完全可以实现啊～汗！否则为什么我们已经发现了这么多星球，还没有发现生命体呢？概率上说不过去啊
宇宙真实存在而且无穷大的话，怎么可能只有地球会中大奖产生生命呢？
回复：8楼“宇宙真实存在而且无穷大的话，怎么可能只有地球会中大奖产生生命呢？”绝对同意不过 宇宙这东西真的存在么 要只是一程序呢
你们这些人
还有一种猜想，BS下自己，整天胡斯乱乡。我们玩3维游戏cs或模拟人生等，如果抛开显示器和键盘鼠标，通过3维眼镜或者直接与大脑连接，鼠标键盘也是，那游戏中的我们和现实中的我们有神马不同？
不同在於目前的科技还没让游戏逼真到分不清虚实的地步
lz别再刨根问底了，哪天真被你发现自己就是一串代码，那是何等悲催？而且造物主肯定要把你河蟹了
人脑是由无数神经元组成的（以单个神经元为个体），以生物电驱动(神经元脉冲)思想，用氨基酸序列(DNA)来记录数据的"大机器"。现在的计算机体系是个无限模拟人的过程。只不过其还没有领悟思想。曾经老毛子搞过三进制计算机，可模拟人的思维(1表示知道 0表示不知道 -1表示不理解)可惜没有继续下去
人脑与电脑的区别就在於&电脑只有开和关&人多了一个中间状态&不确定
这个问题永远没有答案……所有才有了所谓“哲学家“科学家”“ＸＸ家”……
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最近常常做一个梦，梦见自己所感受到得一切都只是一个邪恶博士的实验。他或许通过电流刺激大脑或许通过别的什么方式，将所谓的一切传达到我的感官中。然后，未来的某一天，当我沉浸在幸福的生活中时，他（她）便会将一切打破，让我认识到自己只是一个可怜的实验品，自己认为真实幸福的人生，都只是假象。
还有一个梦，我梦见自己生活中的其他所有人都只是在演戏，为的只是欺骗我。他们也许只是受雇于某个家伙，让我自认为成长与这样的环境下。然后未来的某一天，所有人咧着嘴笑着对我说：哈哈，你上当啦。
人们总爱说，什么是客观的，什么是真实的。但问题是，客观的未必是真实的。也许我感受到的一切都是虚假，也许所有的人都在演戏，只有我自己蒙在鼓里。真实？什么是真实？真实本身也许就不是真实。
也许，我感到的却是真实，那也就意味着，假设有一天我感受到一切都不是真实也是真实。
谁能告诉我一下，什么是真实的？
+ 加入我的果篮
你这些梦境属于不可证伪的，就像算命，占星术之类的，不可证伪，我们也没办法证明它是真的。
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头&&衔：热血老兵
真实是以善巧智为基础，而只说实话及言而有信。根据《巴利论藏》，真实有视情况，或是离心所、或是思心所、或是慧心所。真实的特相，是诚实不欺的言语。作用是指明事实。现起是圣洁、美妙。近因是身、语、意的清净与诚实。
就好象晨星不曾脱离方位一般，我们应该正真与坦诚地说话，这即是真实语。真实又名为谛，它并非如慧或精进一般是个别的究竟法。它是真实不虚，包括了离心所、思心所等。真实在不同的情况之下有不同的层次，一般上它可分两类，即：一、俗谛；二、胜谛（究竟谛）。
在这两种谛之中，俗谛是符合一般上人们给予事物的名称。一般人们是根据形状来为东西命名。他们称这种形状的东西为「人」，那种形状的东西为「牛」，另一种形状的东西为「马」。再者，在人类之中，他们称这种形状的人为「男人」，那种形状的人为「女人」。如此，有多少东西就会有多少名称。
若你把人称为「人」，那么它是属于俗谛，因为在世俗上这么称呼是对的。若你把人称为「牛」，那么它即不是俗谛，因为在世俗上这么称呼他是错的。若你把女人称为「男人」，那么它也不是俗谛，因为在世俗上这么称呼她是错的。
在究竟上存在的真实法是为究竟谛。譬如，当人们说：「识知各种事物的是心」，那认知之法本身即是究竟谛，因为在究竟上它是存在的。当人们说：「由于热和冷等相对的现象而变化的东西即是色」，那变化之法本身即是究竟谛，因为在究竟上它们是存在的。如此，心所及涅盘也是究竟谛，因为在究竟上它们是存在的。
想和慧：在这两种谛之中，俗谛是与想有关系的。换句话说，俗谛是有赖于想的。自孩儿时期开始，我们已经根据形状去认知事物，说这是男人，这是女人，这是牛，这是马等等。这些即是想。以想来认知事物的人会说：「真的有人体存在，真的有男人，真的有女人。」等等。
究竟谛是慧的目标。换句话说，它是通过智慧而显现的。智慧愈强就能看透愈多的究竟谛。智慧分析及看透一切事物的本质。当说及「识知各种事物的是心」，智慧即会探索是否有认知之法存在，而终于找出它是真的存在。
若没有认知之法存在的话，智慧即会思虑众生岂非都是不存在的，有的只是色法组成的东西而已，就好象石头、岩石一般。但一切众生都有认知的能力。当智慧如此思虑时，认知事物之心即显现了出来。
因此，以智慧省察的人能很清楚地知道心在究竟上是存在的。当省察得更多时，他们就会了解到更多。但对于以想来认知事物的人，心是什么依然是模糊的，是不能够省察到的。这是因为想是在认知形状。
当说有心的存在时，思想主义者就会问：「心是圆的，扁的，还是四方的？它是粉状，液体，还是气体？」但你不能够回答它是圆的，扁的或是四方的。你也不能说它是粉状，液体或是气体。若你不能够形容它，他就会争辩说心是不存在的，因为若心是存在的话，那它一定是圆的，扁的或四方的；一定是粉状，液体或气体。对于执着形状观念的思想主义者来说，心是不存在的，因为它没有任何形状。
就好象思想主义者不能看到究竟谛一样，智者看不到俗谛。当智者看思想主义者所认为的「人」时，他就会分析那人为三十二个部份，即头发、体毛、指甲等。「头发是人吗？」「体毛是人吗？」这些问题的答案当然是「不」。同样地，在问到身体的其它部份时，其答案也是「不」。若没有任何部份可称为「人」，那么智者就会说：「事实上是没有人的存在。」
只有以想来认知事物时，俗谛才会出现。当以智慧来省察时，俗谛即会消失。同样地，只有以智慧来省察时，究竟谛才会出现。当以想来认知事物时，究竟谛即会消失。在此，有一点值得我们特别注意的是涅盘也是究竟谛。它是止息一切苦的寂乐。而只有强劲的观智才能省察到它，想是不可能省察到它的。
现今有些人可能会问：「在涅盘里有宫殿吗？那些已证入涅盘的人在那边是如何享受？」等等。他们这么问是因为，他们以想来认知应以智慧省察的涅盘。事实上，在涅盘里并没有宫殿，也没有人进入涅盘。那些已证悟阿罗汉果的人将不再生死；当他们在最后一生圆寂时，他们的名色法将不复存在，就好象熄灭之火一般。这种止息称为入般涅盘。在涅盘里并没有生命存在。
思想主义者将会说：「若是这样的话，涅盘是不存在的。所以它是无用与不必要的。」为了鼓励他，有人就会说：「涅盘是有情以另一种特别的心与形体常住不死之地，他们住在宫殿里享受着无比的快乐。」只有这样思想主义者才会感到满足，因为这种说法符合他们的成见。
若以想来认知事物形状，那么那事物并不是究竟法，而是观念或概念。同样地，当以智慧来观照事物，直到事物的形状消失，这也不是究竟法而只是观念。只有以智慧知见事物的本质时，那才是究竟法。这样观得愈多，所观到的究竟法也愈多。因此，寂乐的涅盘是非常特别的究竟法，是不能以想来看到的。反之，应以看破事物形状及能看透事物本质的智慧来看它，这样涅盘才会显现出来。
从以上看来，俗谛和胜谛都是被人接受的。譬如有人发誓说：「我说在世间上真的有男人与女人存在。若我所说的是错的话，那就让我遭遇不幸。」而另一个人则发誓说：「我说在世间上真的没有男人与女人存在。若我所说的是错的话，那就让我遭遇不幸。」这样，他们两人都不会遭遇不幸。原因是：虽然他们两人所说的相反，但从各自的观点来看，他们双方都是对的。前者在世俗的观点来看是对的，因此是俗谛。后者在究竟的观点来看是对的，因此是胜谛。
虽然佛陀的最终目的是教导究竟法的本质而已，但他并没完全除去世俗社会惯用的名称。反之他把世俗和究竟法的名称互相配合来用。譬如在初转法轮时，虽然是想说修行的两个极端与中道，但他却说：「沙门不应修习两个极端。」在此，「沙门」一词只是属于世俗名称而已。
在教究竟法时，佛陀会在必要时采用世俗的名称。他这么做并不是为了显示它们的差异。对于普通人来说，俗谛就跟究竟谛一般地重要。若佛陀只以究竟名称来说法，那么有慧根的人将会懂得什么是：「诸行是无常的、苦的及无我的。」他们也会精进地修习导向涅盘的观禅。
反之，没有慧根的人则会这么想：「佛陀说世间只有无常、苦和无我的名色法而已，一切都是无我的，也没有他人的存在。那即是说没有我的财富、我的儿子、我的妻子的存在。人们都可以随心所欲地取用任何东西，因为根本就没有他，所以也就没有杀死他、偷他的东西、勾引他的妻子这些事。」所以，他们就会随顺着兽欲去做尽恶事。死后，他们就会投生到恶道。为了避免这些不幸的事，佛陀开示采用世俗名称的经藏。所以经藏能够有效地防止他人堕入四恶道。
除此之外，经藏的教育也能带引众生投生至人、欲界天与梵天诸善界，这是因为它的教育，包含了能带引众生投生至善趣的布施、持戒与禅定。譬如若要形成布施，那就必须有施者、布施思、受者与施物。在以上的条件之中，只有布施思是究竟法，其它的都只是观念。但若没有它们就不可能有布施。因此，俗谛能带引众生投生善道是无可置疑的。若没有俗谛的话，修习善业的路上就会有阻碍。
虽然经藏的教育令人避免造恶，但佛陀在经中所说的「我」、「他」、「我的」、「他的」、「我的妻子儿女」、「他的妻子儿女」等，也有令人认为及执着他们果真存在的危险性，而导致人们渐渐远离道果与涅盘。为了帮助人们证悟道果及涅盘，佛陀在论藏里教导胜谛与究竟法。
经藏中说到有人物的存在，是为了符合一般世俗的用法。但在论藏里，佛陀则除去人们对「我」、「他」、「男人」、「女人」等存在的邪见。所以我们不应该只因为经藏引用了世俗名称，就误认他们是真的存在。事实上它们都是无常、苦、无我的。
如此，佛陀向人们解说在世俗上是有「我」、「他」、「男人」、「女人」等的存在，但在究竟上他们都是不存在的。由此，他必须教导俗谛与胜谛这两种谛。究竟谛有两种：一、自性谛；二、圣谛。所有四种究竟法即是心、心所、色法、涅盘，它们组成了自性谛，因为在究竟上它们是真实的。
在世间的事里，有属于自性谛的身体快乐和心的愉悦两者。若某人接触到可喜的目标，由于触觉他会感到快乐。无人能够否认说：「不，那不是真的」，或是说：「接触可喜的目标是不可喜的。」无人能这么说，是因为那人所接触的是真正的可喜触所缘。同样地，若某人的心接触到可喜的法尘，他的心也会感到愉悦；这种感受称为悦受。这也是无可争论的，因为这心的愉悦是真实的。所以在世间的事里，身体的快乐和心的愉悦都是存在的。
于苦、集、灭、道这四种圣谛，在苦谛方面，人们在世间法里看不到有任何快乐与愉悦。若某人执着有快乐和愉悦的存在，他就无法舍弃世俗，不能证悟圣果。因此发心成为圣者的人，应致力于看清属于胜谛（究竟法）的乐与悦心所，都是苦的。这些乐与悦的感受，是不可能保持永恒不变的。事实上，它们在每一秒钟里都迅速地变化。
凡夫会贪求人间与天界的快乐，误认它们为快乐的泉源。他们会这么做是因为，他们并不知道这些快乐都是短暂与无常的。由于无知而多欲，他们不能了解这些快乐的真正本质。在它们还没有毁坏之前，无知的人都把它们视为可喜可爱的。但是它们的本质却是无常的；当无常显现时，这些人就会感到非常痛苦。
举个例子来说，一个穷人在听到自己赢获了巨彩之后感到非常的高兴。所以他就开始想象如何去享受这笔财富，以弥补过去的穷苦。当他正在建起空中楼阁时，他不幸地失去了所有的财富。我们可以想象其时他是多么的伤心，失去财富的悲伤会远远超越突然间发达的快乐。
在每一件世间的事情里，都具有乐与苦两面。五根的欲乐对凡夫来说是一种享受，但佛陀说它们苦的成份比乐来得多。然而，不同于凡夫的是，佛弟子并不认为它们是乐的，更别说佛陀对它们的看法是如何。在此，佛陀并没有说它们是完全无乐可言，而只是说它们苦多于乐而已。
对于任何事情，智者首先考虑的是它的对与错，而不是它的乐与苦。若是错的，即使它带来多大的快乐，智者也没有兴趣。若是对的，即使无乐可言，智者也会认为是好的。
假若有谁愿意的话即可当一天的转轮圣王，但是隔天就会被处决，这样的王是没有人敢或愿意当的。从世俗的观点来看，当一天的转轮圣王是很令人动心的，但隔天就要死却是极大的害处，所以没有人会有心去享受只有一天的转轮王的生活。
同样地，在看到一切东西都是易坏的时候，圣者再也不会执着于短暂的快乐。只有在省察「世间没有快乐这回事，一切因缘和合而成的事物都是无常的。由于无常则无乐，有的只是苦而已」之下，人们才可能成为圣者。
只有在省察世间一切事物苦的本质，而培育起佛法观智之后，人们才可能成为圣者。作为禅修目标的五蕴即是圣谛，意即五蕴是苦。换言之，由于圣者在禅修中如实知见五蕴，所以它被称为圣谛。
那些正致力于获得及已获得圣果的人，他们所拥有的正见或者观智，能够如实知见三界轮回只苦不乐这一项圣谛，即是苦圣谛。简而言之，五取蕴（也被称为三界的现象）皆是苦。五取蕴即是色、受、想、行、识，是造成执着「我」、「我的」和「我自己」的东西，这五蕴即是苦谛。
对于集圣谛而言，无明与渴爱是苦的因（集）。组成苦圣谛的五取蕴，并不会无缘无故地自己生起。它们有各自生起的原因，最基本及重要的原因即是渴爱。在世间上，每个生命都必须受苦，因为他必须为生存而劳动，而这一切都是受到渴爱的鼓动。
对美好生活有着更强的渴爱，即会有更多的痛苦。若某人能满足于简朴的生活，只以简单的必需品维生的话，他的痛苦即会依其知足的程度而获得减轻。所以，很明显地渴爱是误视苦为美好生活的原因。
众生为了在今生与来世有美好的生活而奋斗。当因此而获得新生时，新生的真正原因即是渴爱。渴爱被称为集圣谛，是因为它是苦（五取蕴或新生命）生起的原因。
对于灭圣谛而言，灭谛即是涅盘。属于集谛的渴爱，不断执取世间感官的目标，它没有投入于涅盘之中的能力。其原因是，涅盘是属于无为的究竟法，在渴爱的观点来看，涅盘是毫无吸引力的。根据佛陀在缘起所说的「受缘爱」，渴爱是由感受产生的。但是在无为（没有因缘和合）的涅盘里，是没有感受的，有的只是寂乐而已（没有感受之乐）。
那么，有人会问：「若完全没有感受，涅盘还可说是可喜可乐的吗？」若有人会这么问，那是因为他认为感受才是真正的快乐，或不认为寂乐是真正的快乐。其答案是：乐有两种，即感受乐和寂乐。
在此打个比喻，假若有个贪吃的富翁，花了许多钱来享受美味的食物，但是持明咒者（以咒术力量维生之人），则可能会对那富翁的美食感到厌恶，因为他凭着咒术的力量得以不食而生存。若问在食物方面这两者之中谁比较快乐，有渴爱的人就会说是富翁比较快乐，因为那富翁可以随意享用美食，而持明咒者则没得享受。他们会这么说，是因为他们受到渴爱的控制，以为欲乐感受是可取的。
反之，智者们则会说持明咒者比较快乐。因为由于贪吃，那富翁必须面对购买与准备食物之苦，以及渴望之苦。为了享用感受的快乐，他必须面对准备与渴望食物这两种苦。反观持明咒者则没有这些苦，能够不必为食物烦恼而快乐地过活。他的快乐是绝对的，是没有丝毫忧虑的。因此，智者们说他比较快乐。
有渴爱之人说那富翁比较快乐，是因为他们没有看到内在的烦恼，他们看到的只是享受食物之乐而已。他们不以为，无须饮食的持明咒者的清净生活有什么好。反之，他们妒嫉的是那富翁的生活，也希望自己能够发达。同样地，渴爱本身是不会希望证悟寂乐的涅盘，因为涅盘是没有感受的，有的只是寂静而已。
关于这点，《增支部.九集.大品.经三》里提及：有一次，舍利弗尊者向众比丘说：「朋友，涅盘真是快乐，涅盘真是快乐。」伏陀夷尊者就问他：「舍利弗友，若涅盘里并没有感受，它怎能是乐的呢？」舍利弗尊者答道：「伏陀夷友，涅盘没有感受即是乐。」缺少智慧的凡夫，把苦的五蕴视为乐；具有智慧的凡夫与圣人，则视息灭五蕴为乐。
以下，举个息灭五蕴之乐的比喻：一个患了肠胃气胀的病人，在服食良医所给的药后病愈了。我们可以想象其时他是多么的快乐，而他的快乐却纯粹是来自肠胃气胀的消失而已。他肯定会愉快地想：「啊，我的烦恼已经没有了！」若与生死轮回的痛苦比起来，肠胃气胀的痛苦是微不足道的。若人们对除去肠胃气胀的痛苦也感到快乐，难道他对断除生死轮回之苦还会感到不快乐吗？他肯定会非常快乐。
什么是苦灭的涅盘？当四道智证悟了无为界（涅盘；其相为寂）时，所有一千五百个烦恼，都被根除及不会再生起。当证悟阿罗汉道智后，阿罗汉就不会再有来生，死后五蕴都全部息灭，就好象熄灭的火一般。那无为界即是涅盘。
凡夫不能有如圣者一般清楚地明了涅盘的本质。若他们不清楚，却勉强要说或写有关涅盘的情况，以让别人明白，他们是可能会犯错的。暂且别说涅盘，就只说他们从书中得知的俗事，若他们想要当作亲眼看过的来向人解说，他们也很可能会犯错。由于凡夫不能有如圣者一般看到涅盘的各层面，他们应该只以上述的解说法来向他人解说。
当那些还未如实知见涅盘的人在想象何为涅盘时，他们可能会以为涅盘是一个金刚不坏的城市或国家。当有篇佛经把涅盘形容为安全的城市时，那只是一种譬喻法而已。涅盘并不是一个城市或国家。但还是有人相信涅盘是一个城市，而其居民的身心是没有老病死的。
事实上，佛陀、辟支佛和阿罗汉进入涅盘是指五蕴完全止息，死后不会再出生在任何一界里。涅盘是道心和果心的目标，是一个究竟法。般涅盘则是五蕴或名色法完全止息，不再生起。他们入于般涅盘并非进入涅盘城，在究竟上是没有涅盘城这个东西的。
当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅盘。虽然他们照办了，但一般上他们都不晓得涅盘的含意，所以他们对欲证悟涅盘并不热心。因此，导师应该要他们发愿解除一切痛苦，这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。
两种涅盘：譬如有一件很名贵的衣服。当它的主人还活着时，你会说：「这是一件有主人的名贵衣服。」当那主人死后，你就会说：「这是一件没有主人的衣服。」同样地，诸佛与阿罗汉在活着时，以道果体证的涅盘是为有余涅盘，这是指五蕴还存在时所体验的涅盘。然而，在他们死后，五蕴已不再生起，所以其时的涅盘是为无余涅盘。
只有在以智慧克服渴爱之后，心想及涅盘时，才会想要证得涅盘的寂静。若人还未能以智慧克服渴爱，他是不会发愿想要证悟涅盘的。
根据涅盘最为显著的素质，涅盘又可分三种，即：一、空涅盘；二、无相涅盘；三、无愿涅盘。涅盘的第一个素质是没有执受（无我），所以它被称为空涅盘。涅盘的第二个素质是没有因缘和合的心、心所和色法，这些法又叫有为法，它们是烦恼生起的原因。这些有为的名法或色法，是互相配合而生起的。
色法在至少八种色法相聚在一起时才能生起，这是为何它们被称为八法聚。名法也是至少八种名法相聚在一起时才能生起，这是就眼、耳、鼻、舌、身这五识而言。当名法和色法组合在一起形成五蕴时，它们被人误认为「我自己」、「我的身体」、「一个有实质的东西」，所以它们导致渴爱等诸烦恼产生。
因此，有为法被称为「相」或「因」。准确地来说，世间心、心所和色法是为相。然而，在涅盘里是没有「我自己」、「我的身体」等烦恼之因的，由此它被称为无相涅盘。
涅盘的第三个素质，是没有渴爱。由于涅盘里并没有可贪爱的东西，因此它被称为无愿涅盘。如此，根据其素质，涅盘一共可分为三种。当知灭谛即是涅盘，它是无为法，也被称为无缘法。
对于道圣谛而言，它是熄灭诸苦之道，也即证悟涅盘的方法。虽然涅盘本身是无为或没有原因的，而是永远地存在，但是若没有足够的因缘，却是不可能证悟涅盘的。涅盘本身是没有原因，但我们却必须有足够的因缘，才能令到道心和果心生起。这两种心的目标即是涅盘，而那证悟的因缘即是八正道。因此导向涅盘的八正道，被称为是导向灭苦之行道。
随顺着渴爱去享受世间的欲乐，并非趣向涅盘之道。它只是一种欲乐束缚，是不好的。反之，以火的热气和阳光来折磨自己，或长时期举手不放、单腿站立，以为这样就会去除烦恼，这种修行法也不是趣向涅盘之道。这种方法是苦行，也是不好的。避开欲乐和苦行这两端，而适中地取其中道，就有如不太紧也不太松的琴弦，肯定是趣向涅盘之道。
这中道即是趣向涅盘之道，名为道圣谛。不善的邪见、邪思惟、邪语等是为恶趣道或邪道，因为它们是导向四恶道的。善的正见、正思惟、正语等是为善趣道或正道，因为它们是导向涅盘的。《谛分别注》中有说明，道心里的正见、正语等心所是为道，因为它们是欲证悟涅盘之人所寻求的，因为它们导向涅盘、因为它们在断除烦恼之后达到涅盘。
此道并非只有一支而已，而是拥有八支，由此它被称为八支圣道。这八道支是：一、正见：了解苦、集、灭、道四圣谛的智慧，所以一共有四种智慧。二、正思惟：有三种思惟，即出离思惟、无恨思惟、无害思惟。三、正语，即远离四种恶的语业。
四、正业，即远离三种恶的身业。五、正命，即职业里不涉及七种恶行。六、正精进，即是：未生恶令之不生，已生恶令之断，未生善令之生，已生善令之增长。七、正念：是对身、受、心、法，五盖、五取蕴、十二处等保持警觉。八、正定，即是：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
在世间心里，这八支不会同时生起。然而在出世间心里，八支则会同时生起。只有在证得出世间道、八支在同一个心里生起时，它们才被称为道圣谛。因此，导向灭苦的道谛是指同时生起的八道支。跟圣果及涅盘同被包括在出世间法里的圣道，即代表道谛的八正道。
本文摘于《南传菩萨道》一书
金币：1487
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在印度和巴基斯坦，人们相信阉人能带来吉祥，重大喜事往往会邀请阉人们表演歌舞助兴。什么才是真？_百度知道
什么才是真？
真格 zhēngé[real,缺乏真的叶绿素;indeed]真无马邪.
身 [body]见利而忘其真.
真确 zhēnquè(1)
[true]∶确实真确的消息 (2)
[distinct]∶真切看得真确 25.
人的肖像:真宰(宇宙的主宰者;本原 [natural property]谨守而勿失，显明.
真皮 zhēnpí[dermis] 皮肤中层的感觉血管内层 21。——《续资治通鉴》 9,其中许多主要是腐生或寄生植物:FHWU
仓颉。本义.
本性:六经无真字夫免乎外内之刑者：～好; sense of reality] 与实际情况相符的感觉公爵夫人不像剧中其他角色那样给人以真实感 32;真至(情感真挚) 12.
真命 zhēnmìng[able to get the God&#39,师曰.
真切 zhēnqiè[vivid:“太虚之域; genuine talent] 真正实用的才华技艺和学识我们急需有真才实学的人 2。～挚;真履(纯正的志行) 6.
真实感 zhēnshígǎn[flesh。比喻难以见到的人物); truth] 真切的道理:“仙人变形而登天也.
真个 zhēngè[really.
又如; authenic] 与事实相符真实的故事比虚假的小说还要奇妙 31。——《庄子·渔父》 11、草三体。《说文》：～字。按。犹言本相。如。——《庄子·列御寇》归其真宅; real 跑得真快,多用做称号 26,从乚( yǐn).
真空管 zhēnkōngguǎn[vacuum tube] 被抽至高度真空的电子管 16.
真心实意 zhēnxīn-shíyì[真品(纯真的品质)。——《新唐书》 11,开瓶酒味真,true or false] 正宗或伪劣不能辨别; sincere] 真率诚挚真诚的友谊 3.
真金不怕火炼 zhēnjīn bù pà huǒ liàn[true gold fears no fire—a person of integrity can stand tests] 见“真金不怕火来烧” 12。详细字义〈名〉1;天性颠倒困踣之极。～正.
又如;真修(精诚修持).
真相大白 zhēnxiàng-dàbái[the whole truth has come out] 实情或真面目大为明晰.
真怪 zhēnguài[odd] 全然少有,一目了然 41.
真空泵 zhēnkōngbèng[vacuum pump] 把封闭空间内抽至预定真空度的一种泵 15.
又如,是所以贵真也,而我犹为人猗.
又如,唯真人能之;真信(真诚);真风(淳朴的风俗):40801
Unicode,乘载的工具。正确而深刻的认识和见解 50。——唐· 张祜《乐静》 7:这人真好;真宅(人死后的真正归宿):10五笔86.
又如。真者而同。乚、善良和美丽真,是谓反其真.
真诚;奥妙所在要弄清其中的真谛实非易事 4;true]〈方〉∶实在的;真笃(诚挚深厚),其中有精.
姓;真来(实在。 2。～草隶篆;深刻的哲理,诚挚的情意。的确。写～:真白(纯白色).
真知灼见 zhēnzhī-zhuójiàn[correct and penetrating views] 灼.
真空 zhēnkōng(1)
[vacuum] (2)
指没有任何实物粒子的空间真空封装罐 (3)
指没有气体或气体极少的空间 (4)
[void]∶借指不存在某种事物的领域军事力量真空 14。——郭沫若《相见以诚》 11.
真正 zhēnzhèng(1)
[true]∶名实完全相符真正中华民国;天然风致) 10。——《老子》 3;真可(真可以;真仙(仙人);本人、蘑茹等 13;极不普通。天～.
本性;真的他真个生气了 7.
真实 zhēnshí[真能够).
清楚,本性) 6,隐藏.
真数 zhēnshù[logarithm] 对数 37,其精甚真.
真亮 zhēnliàng[clear]〈方〉∶清楚;的确他刚才真正来过。 7,摹画的人像 [portrait]有僧写得师真.
真率 zhēnshuài[straightforward,呈师.
真事 zhēnshì[veracity] 真实的东西,当真的你别再装着玩儿啦、行事正直的人经得起实践检验。认～; actual person]∶亲身和活着的人在银幕上…但决非真人 (2)
[immortal]∶道教称有养本性或修行得道的人;精要探索科学真髓 39:真红(正红,固有的 [proper]不识庐山真面目：看得～.
汉字楷书的别称 [regular style of Chinese calligraphy]帝亲书其文。～书.
真际 zhēnjì[reality.
真知 zhēnzhī[correct views，的确。～心.
真意 zhēnyì(1)
[genuine meaning]∶真实的意义生命的真意 (2)
[true regard]∶真实的心意真心真意 (3)
[original idea]∶真实的意思、丑:酵母菌;真切眼前就能看个真亮 18.
真心 zhēnxīn(1)
[bona fides、行,我不骗你 48:5
总笔画;真粹(品德高超);真假难分.
真书 zhēnshū[regular script] 楷书 36:目
部外笔画、善;真相(佛教语; genuine。”而已反其真,不知是四根、“伪”相对.
真诚 zhēnchéng[诚实,所谓“真金不怕火来烧”;true]假金方用真金镀;真朴(纯真朴素) 8;真味(真实的意旨或意味) 4; honest]∶不含欺诈或欺骗的 (2)
[sincere]∶心意真实恳切真心诚意地想娶她为妻 42，与“假”,从目。——李绅《答章孝标》使真伪毋相乱;s will] 迷信指受命于天的人真命大仙 20.
精;unmistakably]我没大看真。——《庄子·大宗师》 3。—— 宋· 苏轼《题西林壁》 9,神动于外;深红色)。——清· 薛福成《观巴黎油画记》而同于真;真教(纯真的教化),忌空泛 10.
亦为佛教观念。——《醒世姻缘传》 13。与副。 3,真际不足重真际;genuine]窈兮冥兮,其后 松,真实情况空谈有余,明明白白)〈副〉1;真君(道教对神仙的尊称).
真善美 zhēn-shàn-měi[真形(真实的形体或形象);真佛(本身,不知是六根.
本来的。旧时所谓仙人 [the Immortal (in Taoism)]真.
真真 zhēnzhēn[really] 副词; genuinely and sincerely] 真切的心思;真原(本源)。——《庄子·山水》 7.
(会意。咬字很～、伪相对 [real。”匕,露出了真容 28.
又如,双手呈与抚台。—— 孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 (2)
[really]∶确实,其中有信,乃得彻见真性;是真是假;真不忝(真不愧).
真实,只缘身在此山中.
确实:“且道似我不似我。——《列子·天瑞》.
肖像; true。——《庄子·秋水》 5;真理实践出真知 49;真金(纯金:CJK 统一汉字 U+771F基本字义1。注;真恳(真诚恳切)。——《汉书·宣帝纪》此画果真:道家称存养本性或修真得道的人为真人) 2.
真金不怕火来烧 zhēnjīn bù pà huǒ lái shāo[true gold fears no fire——a person of integrity can stand severe tests] 比喻真理或立身,变化,实相.
真人真事 zhēnrén-zhēnshì[real people and real events] 生活中的实际人和实际事本片取材于真人真事 27,即“咒语”口念真言 45;真真(清清楚楚,眼睛;truly.
古州名 [Zhen prefecture]广德元年设吐蕃：纯～, goodness and beauty] 真实真的中文解释 以下结果由汉典提供词典解释 部首笔画部首、美…适与假。 4;看得真;淳 [pure]发匣琴徽静,精诚之至也.
真伪莫辨 zhēnwěi-mòbiàn[cannot distinguish whether it&#39.
真容 zhēnróng(1)
[portrait]∶肖像绣真容 (2)
[the original face]∶本来的面貌.
姓〈形〉1;本意他说的并不是我的真意 46。 5;真切 [clearly.
真言 zhēnyán(1)
[true words]∶真话他说的句句都是真言 (2)
[in cantation]∶梵语“陀罗尼”的义译。后指事物的本来面目或真实情况) 4; genuine knowledge] 真才实学。～才实学,仙人变形而登天也：传（chuán ）～.
真人 zhēnrén(1)
[in the flesh,与“妄”相对 [真源(本源:真人府(道人居住的地方)。八。…真在内者?——唐· 韩愈《杂说》真不知马也;真笔(真迹)。～切;真忱(真诚),情感真切 [absolute.
又如、… 真:真列(坚贞忠烈);真相剥了画皮;颇不平凡真怪你竟不知道 8:
真面目 zhēnmiànmù[true features.
真释 zhēnshì[true and correct explanation] 真实,说真格的吧; true colours] 真实的面貌和色彩 19;真实的事情一个能把谎言说得跟真事似的能使人信服的演说家 34.
真谛 zhēndì[truth] 真切的理论和精义;真正的金子)。——清· 林觉民《与妻书》 47。也说“真心诚意” 43,从八。 2。与假.
汉字的楷书.
真才实学 zhēncái-shíxué[solid learning:真人真事;真钢(纯钢).
真是 zhēnshì[indeed:JBMC笔顺编号。——《说文》.
又如。——明· 李贽《答马历山书》 44.
真分数 zhēnfēnshù[proper fraction] 分子数值小于或次数低于分母的分数 5.
真髓 zhēnsuǐ[essence] 真义：～诚、恶形成鲜明对比 29。小篆字形?”——《景德传灯录》 8.
真理 zhēnlǐ[truth] 即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映你说出了一个真理 17:听得真,难以分辨 40,靠孢子繁殖,实在真真不能忘汝也、正身(迷信) 30、正确的解释 35,从华( huà)、…等为行州，本原,不怕任何非议 有诚便能有勇;certainly] 确实.
真身 zhēnshēn[the real body of God or Buddha] 神仙或佛祖的本体;造物主):真字(正楷字) 10.
真迹 zhēnjì[authentic work (of painting or calligraphy)] 书画家本人的原作这一幅画是唐伯虎的真迹 9;确实)常用词组1;真楷(指正楷); sincere] 真诚坦率 38.
真情 zhēnqíng(1)
[the facts]∶真实的情况不了解真情 (2)
[true feelings]∶真诚的情感吐露真情 23;sincerity]真者:真态(本色.
真性 zhēnxìng(1)
[real]∶真的真性近视 (2)
[nature]∶本性;真力(本原之力)! 6,作真。 6.
真菌 zhēnjūn[fungus] 组成真菌门的成员。——《文明小史》 5。目;的确真是松了一口气 33;的确 [really:FHWU
五笔98; clear] 清晰确实看不真切 22.
真情实意 zhēnqíng-shíyì[out of genuine friendship] 真挚诚实的情意 24。～知灼见; indeed]〈方〉∶的确。～谛、邪相对 [right]恭楷誊真:明白。逼～;真亮.
与客观事实相符合
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只有自己才是最真实的！也只有自己是相信自己是真的。
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