县人大代表李守卓：把建议提到群众心坎上
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县人大代表李守卓：把建议提到群众心坎上
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中国计量学院实地探访蓝印花布工艺的实践心得
6月27日大雨，与我同行的12位暑期实践小队的成员来到了石门镇的印花厂：丰同裕印花布厂，在这里我们感受到了非物质文化遗产给我们带来的震撼。
乘车1个多小时，我们终于到达了实践的目的地，迎接我们的是染坊的负责人，他带着我们先是参观了丰同裕历史文化馆，让我了解它的历史。起初我们还因为下雨天不能看见更大规模的染印场面而懊恼，可是很快这种情绪便消失了。细雨中我们跟着负责人游览了制模工坊，一张张图案优美，又复杂的模版展现在面前，让我们直呼不可思议，的确那么细的花纹没有个十几年的功夫怎么能将其不差分毫的刻印初来。绕过走廊，我们来到了制作初期成品的工作室，这里是用黄豆粉与石灰的混合剂在盖有模版的布上刷上一层原料，以此保存其花纹，的确古人的这种方法一直流传至今不禁让人感叹人们对于艺术的追求中到底实践了多久。再往后一点我们来到了染坊，据负责人介绍，他们工厂的染料都是以自然植物为染料的原料，所以他们的染料是无毒无害的，对此我们队员直呼不可思议。最后我们跟负责人合照留恋。
一天的实践结束了，在这天我们收获了很多，的确，印花布作为非物质文化遗产，是应该得到保护，可是作为一名浙江的当地人，我觉得印花布在这一块的名声不是很大，我觉得应当加强宣传，扩大生产，当然其古老的制作工艺流程不能因为大型生产化的机器出现而被淘汰，甚至消失，毕竟古老的工艺工程代表的不仅是一种流程更是一种文化。从印花布这个实例出发，我觉得在对非遗这个问题上，我们的作法不仅仅在于保护，更重要的是让它焕发出新的生命力，我们知道被动的发展永远也赶不上主动的探索，的确很多非遗在历史的长河中消失殆尽，一方面是没有保护好的原因，更重要的原因是自身的生命力的匮乏。保护非遗我们任重道远。
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队 方俊智
我们去石门镇的丰同裕参观，知道了些蓝印花布的历史、制作流程以及最后的应用于成品的广泛度。
其中让我佩服不已的除了蓝印花布的染料是从板蓝根里提取的靛蓝制成的，在我们参观的时候，他们说这些染料都是纯天然的，不含有一点工业成分，可以食用之外，就是蓝印花布的模版的制作。我们都知道，这些花布的图案取材于百姓喜闻乐见的民间故事戏剧人物，但更多的是由动植物和花鸟组合成的吉祥纹样，采用暗喻、谐音，类比等手法尽情抒发了民间百姓憧憬美好未来的理想和信念，所以那些图案的花纹都非常精细。而那些模版都是人工雕刻出来的，所以如果不小心刻断了，那就得重新来过，所以这是一件费时又费力的工程，可是为了保证蓝印花布的人文气息，所以这些都不付诸工业来进行。
其实我认为，蓝印花布是我们的非物质文化遗产之一，代表着我国的传统文化的一部分，蓝印花布确实真实地反映了一种深厚的文化和艺术积淀。可是现在的我们并不注重这一块，单从这个丰同裕的位置就能够看出。像乌镇之类的富有中国古代文化气息的地方，广告已经打得无处不在了，所以众人皆知，大家也都或多或少的去保护这种古色古香，可是说丰同裕，有谁会知道他的地址呢？就我而言，如果不是这一次的暑期实践，我也不会知道一个蓝印花布的展览馆会在一个非常不起眼的小站下车，还是什么工业园区之类了，而且下了车还不是一眼就能够看到。我觉得不够重视，所以就得不到很好地保护，而且把这样一个纯手工艺的东西放在一个工业园区，是想把这样的手工艺给淹没掉吗？让它的制作流程工业化，那它的深厚文化和艺术的积淀也会渐渐被抹去，剩下的只是工业化后的利益吧。
所以若要保护，首先的让人知道它的存在，这是我认为要保护非遗的首要条件。现在我们很多很多人都不知道非遗有哪些，非遗在哪里，所以怎么去保护？就像蓝印花布，只有我们知道了它的历史，制作流程等，我们才能向大家介绍它，让大家去了解。如果大部分人都知道它的制作过程，难道它还会失传吗？只要它不失传，就是一定意义上的保护下去了！
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 郭茜
6月27日，在蒙蒙细雨中我们&党员之家暑期实践小分队&来到了桐乡市石门镇丰同裕染坊参观调研。丰同裕染坊并不大，但麻雀虽小五脏俱全，里面有一个小型的博物馆，介绍丰同裕染坊的发展和蓝印花布的基本知识，还有一些老建筑模型、织布机模型。之后我们到了后院，后院是蓝印花布的生产基地，蓝印花布就是在这里经过刻板，漏版印刷等程序从简单的麻布、棉布变成精美的工艺品。
这次活动我的任务主要是拍照，但由于设备有限，照相机只有一个，在鉴于我的搭档张敬哲比我高，拍摄起来更能占据制高点，因此我就让贤了。所以在参观过程中我只能尽量留心负责人的介绍，为张敬哲找到一些好的视角拍摄。
参观完丰同裕后，我们来到乌镇做后期，刘霞写通讯稿，林忆珊联络媒体，联络媒体的时候我们都很紧张，也做好了被回绝的准备，但结果似乎不错，虽然大部分媒体没有直接答应，但都有一些兴趣，让我们发邮件给他。就在昨天我们就接到消息，嘉兴在线已经报道了我们的暑期实践活动，真的很激励人心啊。
在这次暑期实践中，我收获很多，了解了蓝印花布的制作流程，体会了中国传统手工艺的精湛，坚定了保护非物质文化的决心。在团队实践中学会了如何与大家合作，培养了团队精神，增进了和大家的情谊。
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 李珊珊
六月二十七日我们法学院党员之家暑期实践小分队来到了浙江桐乡市石门镇的丰同裕染坊。我们此次目的主要是探寻非物质文化遗产--蓝印花布。在染坊的负责人的带领下，我们先参观了染坊的博物馆，了解有关蓝印花布的历史。负责人还为我们展现了石门的七千年历史和一些旧时的生产设备。接着，我们来到了后蓝印花布的生产基地，我们看到了晒画布用的高架，走进制作蓝印花布的第一步的工作室，制作蓝印花布模板，模板各式各样，而且非常精致。蓝印花布的第二步是漏版印花，把石灰和黄豆粉加水拌和成印花防染浆，漏刮在织物上，待七天期的阴晾干燥，才能染色。制作的第三步染色，经负责人介绍我们了解到&丰同裕&中染料是全天然植物染料，其色素是由植物板蓝根中提取。最后我们走进成品室，我们发现，用蓝印花布做成的成品非常好看，大大小小都有，鞋子，衣服，包包等等，令人爱不释手。在参观的同时，队员们对于自己的疑问向负责人提问，并得到了详细的解答。在临走前，馆长还给我们留下了颇具书法艺术的亲笔题词。
此次非遗文化探寻之旅，让我们感受到到非物质文化遗产的博大精深，而与此同时，我们也不得不思考，这些独具魅力的文化瑰宝的传承。以蓝印花布为例，虽有博物馆以及一系列的制作室，但相对于物质文化遗产的门庭若市，这里就稍显冷清。这就说明，非物质文化遗产还没有完全进入人们的视野，引起足够的重视。只有那么几个或者一些人在寂寞中坚持，从未放弃，但我们应该相信，既然是我们中华民族的非遗，那么这其中的传承就是整个民族的使命。我们不得不承认，社会的发展，城市化的冲击，追求时尚成为整个社会的主流，那些以非物质形态存在至今的艺术正日渐式微。虽然有些遗产项目申报成功，仔细研究我们会发现，这些项目大多与经济效益取得有关，从而导致重开发而轻保护的现象。难道这就是我们所谓的传承？试问，没有保护的基础，传承从何谈起？
保护非物质文化遗产是认识历史的需要，是文化创新的需要，是保护文化多样性的需要，更是重建社会秩序的需要。我想我们此次探寻的目的，不仅仅是了解蓝印花布，更重要的是希望通过这样一个活动，呼吁每个人，我们一起为非物质文化遗产的保护和传承尽自己所能。那些以口头和手授方式相传的绝对弱势文化，需要我们引起足够的重视。社会的发展，不可遗忘过去；文化的繁荣，应当兼收并蓄。只要我们不放弃，那些非遗文化一定会显示出其自身独有的生命力和文化魅力。我们的热情，将会是非遗文化壮大之旅中最大的动力！
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 林忆珊
6月27日上午，我们实践小队一行13人去了古镇石门，一同实地地见证感受了蓝印花布的生产过程。
早上7点，我们冒着倾盆大雨在汽车站集合，一起乘着车来到了百年老店丰同裕染坊，在这里，我们将参观蓝印花布的制作工艺博物馆。
下了车，走了几步路，我们便在一排染坊中找到了丰同裕，雪白的墙上凸出五个大字&豊同裕染坊&尤为突出，把这座百年古店与其他的染坊明显分离出来了。虽不至宏伟，可也包含着浓厚的文化底韵。
进了门，一位很热心的钱叔叔接待了我们。经他介绍，原来这家店是清末开的，具体是哪一年，却无从考证，抗战时期曾被炮火摧毁过，但工艺一直保留延续了下来。刚开始，我们参观了历史上丰同裕染坊的模型，&前店后家，以家养店&是那时候丰家的特色，虽然很艰苦，但丰家还是坚持了下来。或许只有这样，才造就了如今的染坊吧！
然后我们具体的了解了生产过程。首先要制作模版，在塑料上把花纹先镂空，这个过程很漫长，十天半个月不足为奇。我们看了一下，塑料上有整齐的图案，栩栩如生的动物、植物，甚至还有完整的清明上河图。在这细薄的的塑料上能刻出精整完美的图案，需要怎样的认真和耐心啊！接着，就是把防染浆从模版的空隙漏印在布上并阴干，使得染色时这些图案得以保留。然后，放入染缸，布下缸20分钟后取出氧化、透风30分钟，一般经过6至8次反复染色，使其达到所需颜色。 最后，便是晒干。 由于是雨天，我们没有见识到最后一道工序，不过，我们也很知足的了解了非物质文化遗产蓝印花布的生产过程。
结束前，我们一起合影留念。
因为是全手工印染，干后的浆不免会有裂纹，形成了手工蓝印花布特有的魅力----冰裂纹，而现在的机印花布或没有采用传统的技艺的蓝印花布则蓝白分明，毫无手工的痕迹，因此对传统技艺的保护迫在眉睫！ 我们政府应该积极地采取有力措施，在政策上给予优惠，媒体上大力宣传，定期组织学生学习，这样，才能使我们珍贵的非物质文化遗产得以有效地保护和发展。
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 孙鼎屹
6月27日早上7点，我们法学院党员之家暑期小分队全体成员从杭州出发，经过了约2小时的旅途，到达了我们此次活动的目的地--浙江桐乡市石门镇的丰同裕染坊。天气下着雨，我们走在泥泞的道路上撑着伞在雨中前进，一到丰同裕，相关的负责人带我们先参观了丰同裕染坊的博物馆，详细的为我们介绍了关于蓝印花布的历史。他讲述到蓝印花布是一种历史悠久的传统手工印染制品，源于秦汉，兴盛于唐宋时期。传说有一个姓梅的小伙子不小心摔了一跤，摔在了泥地里，衣服变成了黄颜色，怎么洗也洗不掉，但人们看到后却很喜欢，然后他就把这件事告诉他一个姓葛的好朋友。后来他俩就专门从事把布染成黄色，又有一个很偶然的机会，他们把布晾在树枝上晒干时不小心被风吹到了地上，地上正好有一堆蓼蓝草，也就是现在所说的板蓝根草，它里面有一种成分叫靛蓝，可以把布染成蓝色，等他们发现这块布的时候，黄布已变成了一块花布，&青一块、蓝一块&他们想这奥秘肯定在这个草上，此后，两人又经过多次研究，终于把布染成了蓝布，梅葛两位先生也就成为了蓝印花布的祖师爷。
丰子恺先生的祖传老店&丰同裕&染坊创建于1846年，以印染蓝印花布为业务。蓝印花布曾是一种广泛流行于江南民间的古老手工印花织物，镂空的白浆防染印花，又称靛蓝花布，俗称&药斑布&、&浇花布&,距今已有一千三百年历史。最初以蓝草为染料印染而成。蓝印花布用石灰、豆粉合成灰浆烤蓝，采用全棉、全手工纺织、刻版、刮浆等多道印染工艺制成。 蓝印花布的印染方法有四种：夹缬、葛缬、绞缬、灰缬。此外，负责人还为我们展现了石门的七千年历史和一些旧时的生产设备。接着，负责人将我们带到后院的生产基地。经过一条红色回廊之后，首先映入眼帘的是一座高架，这是晒画布用的架子。绕过高架，我们走进制作蓝印花布的第一步的加工室，在这里是制作蓝印花布模板的地方，各种花样的模板做工都非常精致和细腻。蓝印花布的第二步是漏版印花，把石灰和黄豆粉加水拌和成印花防染浆，漏刮在织物上，待七天期的阴晾干燥，才能染色。然后来到制作的第三步，染色阶段。&丰同裕&中染料是全天然植物染料，其色素是由植物板蓝根中提取。最后负责人带领我们走进成品室，蓝印花布制作成不同的艺术品，有衣服、饰品、中国结、包袋和伞等。我们边参观边问负责人自己不懂的一些疑惑，负责人很尽责一一帮我们做了详细的解答。在临走前，馆长还给我们留下了颇具书法艺术的亲笔题词。
这一天我们参观完了丰同裕染坊之后感觉自己收获很多。首先，我觉得非物质文化遗产的现状并不乐观，它所处的地理位置已经是无法改变的，生存环境也并不好，例如蓝印花布的染料在下雨天容易潮湿会出现一种让人难闻的气味，且染料的品种复杂容易混淆，因此一定要提倡环保，提倡保护非物质文化遗产，为此我们要先从思想入手，唤醒大众的新思想，让他们在心中树立起保护非物质文化遗产的重要性。其次，政府也要高度重视非物质文化遗产带给我们的民族精神、内存的思想与民族的精髓的融合之意，不要只在表面口头上提倡保护非物质文化遗产，必须在行动上采取有效措施。再者，我们作为华夏儿女就要为民族文化的发展做出贡献，要做民族文化的建设者和传播者。最后，非物质文化遗产的发展与保护应该与世界接轨，慢慢接近与发达国家之间的距离，且要对外开放，将非物质文化遗产的精神和传统发扬光大，让外国人更加懂得我们中华民族的文化底蕴有多深，可以彼此借鉴和吸收。
石门镇很美，给我的感觉很亲近、自然、平静，我很喜欢那里的格调，以后有机会一定会再踏足此地！
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 孙鼎屹
6月27日，我们正式开始了我们中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队的实践。这次我们的目标是位于桐乡市石门镇的丰同裕染坊，它的特色是蓝印花布。在染坊的负责人的带领下，我们参观了坊内的小博物馆，了解了丰同裕及蓝印花布的历史和发展。同时我们参观了蓝印花布的各个操作步骤，但由于天气原因，我们无法亲眼见识到工人们的操作。
一路观看下来，最令我们惊叹的要数刻板这一步了，由于蓝印花布的图案多以复杂为主，因此要刻画出一幅模版是十分不容易的。据负责人介绍，有时仅仅因为一点小瑕疵整块模版就不得不作废，由此可见，刻模板所需要的不单单是技术，更重要的是耐心和细心。
蓝印花布是一种纯手工制作的工艺，已被列为非物质文化遗产，足以显现出其珍贵。身处高科技日新月异的今天，作为一名炎黄子孙，我们更不能忘怀祖辈留传下来的优秀遗产。我们应该利用大学生的影响力，让社会大众了解并重视我们的传承文化，让那些精湛的手工艺后继有人并能不断传承下去，而不是让它们被吞没在工业大潮中，仅供后世缅怀和唏嘘。
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 宣露燕
今天早晨我们法学院党员之家暑期实践小分队一行人来到了石门镇，为了实践我们的主题&追寻民族的记忆&--重温非物质文化遗产&蓝色烤花印布&,我们走访了&丰同裕染坊&.在这里我们参观了染坊的博物馆，在染坊的工作人员的带领和解说下，我们了解到几千年的石门文化传承之路，真是源远流长，&丰同裕&染坊的来源以及蓝印花布这一江南民间的古老手工印花织物。随后，我们主要参观了蓝印花布的制作各个流程，进入展览厅观看了一些蓝色烤花的制作的成品。虽然由于天气原因我们未能看到整个精细的制作过程，但是其极具特色的烤花手工艺是那么的令人赞叹与敬佩。
反观现今对历史文化古迹的保护上的缺失与不足，很多值得保存纪念的非物质文化遗产被&分割&,珍贵的中华文化就这样慢慢消减，在经济全球化的影响下，文化意识逐渐淡漠的现象涌现，文化遗迹遭到严重毁坏，使文化发展的道路呈现严峻的形势，这也警醒我们必须要关注非物质文化遗产，保护我们的民族记忆。
在实践的基础上，我们小分队为保护非物质文化遗产走出了第一步，探寻拥有悠久传统的民间手工艺，身体力行，亲身体会，关注其蕴含的本质，将所见所闻通过媒体展现在社会大众面前，提高社会关注度，呼唤更多的人一起发扬和传承我们五千年中华传统文化的珍贵结晶。
暑假实践日记：
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队& 张敬哲
这次暑期实践，我们走进了桐乡古镇石门，参观了丰同裕染坊的展览基地。可惜，天公不作美，倾盆大雨替代了晴空万里，我们没有看到晾晒中的蓝印花布。由于梅雨季节，位于石门的丰同裕蓝印布艺有限公司也处于停工中，我们没能看到工人辛勤劳作制作蓝印花布的热烈情景，但我们却也因此在这个宁静的院子里度过了愉快的一天。
蓝印花布代表着传统的制作工艺--手工、纯天然、前店后坊。但显然它也面临着巨大挑战。由于印染颜色单一，图案线条呆板，勇气制作出来的适用范围很狭隘。同时，蓝印花布的不了主要为棉麻织物、布主要以蓝为主，其印染过程就需要经过12道工序，如此繁杂的工序之后，蓝印花布仍会褪色，这对蓝印花布的消费市场是一个很大的打击。在现代化高科技全自动化面前，蓝印花布仍保持着古老手工印染方式，在这种市场的份额占有度上，蓝印花布有必要进行反思，求新求变，或者可参考杭州扇子的转型模式，让古老的传统手工艺焕发出新的光彩。
中国计量学院法学院党员之家暑期实践小分队
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all Rights Reserved. &&重庆梁平蓝印花布的艺术特点&刘勇
一、梁平蓝印花布产生与兴衰
梁平地处重庆东部，梁平蓝印花布，有其生长的独特土壤。《梁山县志》(一个是清、一个是民国年间)两个版本有明确记载，渝东和湘鄂西一带的梁平、忠县、开县、利川、恩施等地区，是蓝印花布的主产地，是使用蓝印花布最为频繁的地区。历史证明，这些地区是古巴人活动地方。属于少数民族的巴人，喜爱花饰衣着，故蓝印花布极富巴人遗韵，这种蓝印花布是四千年前的新石器时代，人们爱“彩绘装饰纹样”，让衣饰染花发展的结果。
《巴渝文化丛书·历史沿革》中写到：“唐代巴渝农业经济发展较好，突出的是梁平、开县等地”。《舆地纪胜》评价梁平是“稻田蕃庑，常多丰年”。宋代范成大诗云：“山骨鳞皴火种难，山下流泉却宜稻。”手工业以纺纱织布为主。明清之际纺纱织布大有发展。“数九天寒不出家，一冬生计在棉花。围炉幼女闲无事，也踏熏笼上纺车。”“花布春衫白布裙，钭阳牛背醉醺醺。渝江下与湘江接，怪道巫云尽楚云。”从两首（清）三峡竹枝词中我们能感受到蓝印花布在这个地区的使用与发展。
梁平蓝印花布，何时产生尚无文献记载。《梁山县志》称此地产“葛布、棉布：邑产最多而佳”，又“蓝癜：（靛）通志，蓝有三种皆可作靛，水治噎膈见广五行志。”从蓝印花布使用的原材料上看，以上材料正是生产蓝印花布的必备原料，有它产生的独特地理条件。梁平是巴渝最早的农耕地区，产稻粱出棉花，既耕又织、自给自足。民间自纺自织的土白布要染制，梁平恰又出产蓝芷，用其叶泡制加工而成染料——靛蓝。经过历史演变发展，印染技艺提高，蓝印花布自然应运而生，日臻成熟。
椐老艺人杨君华回忆：“1947年梁平蓝印花布为兴盛期，县城内有48家染坊，农村村村有染坊，家家会染织”。杨家染坊是来料加工，一口大染缸，请来帮工5人，一场染103、104个布，（一个布四丈八尺长，）主要接“乡布”染，有专门“背儿匠”（走乡串户沿街叫卖），一次背40、50个布去卖（一个布重2.3斤）。据此测算，杨君华染坊一个月可染2&000多个布，被子100多床，月收入几十石谷子。
20世纪40~50年代，梁平每个农村家庭都能见到蓝印花被套蚊帐、床单帐帘、枕套枕巾等；妇女儿童常穿蓝印花布衣裤、孩子头戴印花帽，背孩子的背带及挎包，都是蓝印花布。富裕人家还挂蓝印花门帘，处处都见蓝印花布。
20世纪60年代前，梁平山区如城南太平槽等地凡能生产蓝芷的地方几乎家家种蓝芷、户户打靛塘子；处处有纺车、织布机；村村有靛塘，人人能染织，院落庭坝欢歌笑语热闹非凡。至今还留下“蓝田”、“靛塘沟”、“染房院子”等地名，也有垫江等地的人来梁平挑土靛进行销售。
民间蓝印花布遍及城乡，星罗棋布，以县城、仁贤、云龙、回龙、屏锦、袁驿等为主要产地。“四清”、“文革”末梁平印染社生意萧条，印染人员转到梁平县针织厂当工人，用机器印染花布。
1980年四川出版社出版的《四川民间蓝印花布图案》一书，所收42幅图案，其中梁平有21幅，占一半多，可见梁平印染技术之高。梁平蓝印花布多次参加全国、省市、地区乃至出国展出，得到好评。梁平蓝印花布是一种民间艺术品，也是闻名全国的传统工艺品。
时代发展、布料变化和化工原料的盛行，终致梁平蓝印花布退出了人们的视线，彻底消失。但她作为非物质文化遗产，作为历史文化，人们不应忘记蓝印花布。它在先辈的心中仍是一道亮丽的风景。在政治、经济、历史、文化、艺术等方面都很有研究价值，值得人们深思。
二、梁平民间蓝印花布艺术特色
梁平蓝印花布是溶实用、艺术、审美为一体的产物。“其大方、粗犷、淳朴的艺术给人以美的享受，有着丰厚民族文化积淀，且深入人心，极具民族特色，群众基础极为深广，与人民群众的衣食住行用及风俗习惯有着十分密切的联系。”蓝印花布的图案有“喜鹊闹梅”、“双凤朝阳”、“松鹤延龄”、“福寿多子”、“狮子滚绣球”、“鲤鱼跳龙门”等。梁平蓝印花布，因印板刀法粗犷、磊落鲜明，刚劲有力、大气磅礴，充满激情和动感，有一种山野之风，阳刚之气，比起丝绸上那浓艳的图案，特别显得清新、淡雅、朴素大方，确是一种非常具有民族民间特色的传统工艺品。梁平蓝印花布是纺、织、染的纯民间手工工艺，原生态的蓝印花布无毒无染污，朴素而又纯真。其蓝印花布纹样，吸收了湖南、湖北等纹样的精髓，剪纸等同类民间艺术的优秀图形，品种多，形式多，融人物、动物、植物、几何纹样等为一体，蓝底白花、白底蓝花、蓝白底相印的多种艺术形式，在简单的两色蓝白中，创造出千变万化的艺术造型。梁平蓝印花布闻名西南，成为西南地区的传统印染工艺品基地。
（一）构图、造型特色
梁平蓝印花布构图形式都是受实用功能的影响。根据用户要求，在纹样设计时有适合任意剪裁的，也有适合特定形状需要的。使用连续纹样，一版多次印，印花布适合纹样的构图形式基本源于古代的织绣纹样，以团花、散花、梅花、菊花等连续的图案形式为主。蓝印花布的构图饱满、整洁，普遍采用中心纹样相结合的组合形式，以对称的边缘图案来衬托中心主要图案，从而形成结构严谨、完整和谐、主次分明、并以此来表达一个寓意深远的主体内容。
蓝印花布呈现为平面的装饰效果，进行必要的夸张、纹样高度概括，是写实和抽象完美结合的产物。纹样由点、线的连续或集聚来表示虚线、虚面，断刀刻法来表现线条。民间蓝印花布纹样中最大的特点是点的丰富多彩，如胡椒点、介字点、大混点、小混点、梅花点、垂叶点等等。
（二）色彩特点&
我国民间工艺美术色彩观念，一直深受传统阴阳五行哲学中五行色彩学配色体系的影响。民间蓝印花布的靛蓝之色是古代五色观中的青色，青色主木，体现春天万物之生长，即生命也。我国古代服饰制度对于色彩的限制，使青色成为平民阶层的象征，而这种平民化的特质正是蓝印花布在民间一直长盛不衰的原因之一。青色在我国传统文学和古典神话中的形象也赋予了它更多的意义和内涵。蓝底白花和白底蓝花的印染花布所体现出来的对比与谐调统一美，也反映了最古老的文化典籍老庄的阴阳观中所强调的和谐、共生互补的阳刚与阴柔之美。由此可见，蓝印花布的单纯色彩其实有着深厚的传统审美基础。
纹样造型：梁平民间蓝印花布纹样造型是点、线、面，将这些不同的点、线、面用疏密排列，形成点线与块面的对比。在纹样造型时，以蓝底白花中的点、线为主，用纯点构成纹样来描绘形象特征，镂刻成各种大小不同的形状花纹来反映自然，不受自然束缚。图案构成主要有散花、团花、花草、动物，用二方和四方连续及单独纹样；对于被面、包袱、方巾等则采用框式结构与中心纹样组合进行定位设计。
纹样题材：梁平蓝印花布的题材内容上，以植物花卉、动物为主，有简洁的几何图形。在蓝印图案设计中，植物图案是应用最广泛的一种。蓝印植物花卉形象优美，风格独特，寓意深刻，大多含有吉祥、祝福之意。
纹样寓意：梁平蓝印花布的造型绝大部分采用寓意深刻吉祥的图案，使画面中心思想和内容形式巧妙结合，让老百姓观之悦目。丹凤朝阳、凤穿牡丹、喜鹊闹梅、双狮呈祥、金鹿献寿、鲤鱼跳龙门等，寓意报庆、寿喜、吉祥、康泰，反映了人民盼望幸福美好生活的强烈愿望，折射出中国传统思想（吉祥、阴阳、时空观念）承袭传统美学，在似与不似之间重“传神”，运用丰富的传统视觉符号，铨译传统图形、风俗传说。
三、梁平蓝印花布的制作过程
梁平蓝印花布的工艺特点是在特制的油纸版上绘图稿，然后雕刻出各种图案、花纹样式，用豆腐、石灰粉调制成的灰浆印刷在纯手工的土、麻布和自纺的白布上，取下油纸版后，风干放入蓝色颜料（蓝芷）水中浸染数次，再在河水中漂冲和清洗多次，去掉灰浆及浮水晒干即成。
1．土靛泡制法。土靛是人工种植的一种植物，又像花卉，类似万年青的叶子，大约30厘米左右高，一年可采摘叶子数次。
靛池有2.5公尺方园大小，深5尺，将土靛叶子加石灰发酵，用耙锄搅混、搅拌翻动，用木棒捶冲打，一直打出浆汁，除粗叶渣子，土靛成后为类似干甜浆状，即使有液体也不会流淌。梁平盘龙太平槽农村大面积种植了该种植物，长期为城里染坊提供土靛源料。
2．石灰浆的配方。豆腐一斤、石灰大半碗，大概1比0.7的比例，捋均成干浆状即可使用，豆浆也可以调配。用于印纸版刮浆。
3．土靛的配制方法。一染缸水（适量），大碱（桐壳灰或草木灰7斤）、石灰3斤、牛儿大黄根2斤、白酒3斤、酸甜根1斤加底水（土靛底料，一般底水是押起走的）用火煮熬开，水调捋均后观其成色，绿黄色就可以染布了。
4．蓝印花布制作工艺。（1）配色：把蓝靛倒入小缸中，1斤蓝靛配1.5斤石灰1斤酒加适量水搅拌，使蓝靛水变黄，发酵有菌花，即可倒入大缸待染。（2）看缸：旧时调色下缸由看缸师傅一人看，不准外人参加。每天一大早由师傅看缸里的染色水是否成熟，用瓢舀起缸中染水，用手指沾在嘴边品尝即可，或看颜色是否合适。（3）下缸：缸水保持手放下去不冷为准，一般在农历冬月初生火加温，燃料为稻糠、棉、木屑、基本上没有明火，保温性能好。白天加温，晚上封火，直到翻春3、4月份气温反高后停火。刮上防染浆的坯布，须浸湿后方可下缸。布下缸须浸染充分后出缸氧化，这样反复浸染7到8次，将染料和白布放在2米宽、高（深）近2米的木制大黄桶染缸中，筑有灶台，下面要升火加温，遇天冷要恒温。（4）蓝印花布制作步骤：①脱胶白布处理②刮灰浆③染（提染数次、凉晒、注意深度和饱合度）④去浮水、清洗⑤布料整平⑥晒干。
四、梁平蓝印花布现状与思考
20世纪六、七十年代，梁平的小染坊公私合营为集体印染厂，各显其能，使传统染色工艺及作坊的形式得以传承。随着国外印染机器、进口染料进入国内市场，传承了几百年的蓝印花布，受到外来冲击，被认为色调单一、粗俗土气而被淘汰。梁平的蓝印花布作坊、厂房，已基本停业。
据初步调查，梁平目前蓝印花布生产状况为：各镇乡蓝印花布的发展面临困难时期，民间印染的专业人才处于青黄不接阶段，民间老艺人也是老将至致，梁平、开县的印染作坊也荡然无存。
蓝印花布艺术在历史上流传时间之长，普及面之大，影响之深，是其它染织艺术无法相比的。今天我们对蓝印花布的研究，就是为了继承和弘扬蓝印花布艺术。
据悉，梁平文化管理部门最近成立了非物质文化保护中心，现在也有民间艺人主动恢复了蓝印花布作坊，梁平的蓝印花布也被列入重庆市非物质文化遗产名录，得到国家的重视。我们应当把一大批散落在民间并具有很高艺术价值的蓝印花布图案及其工艺流程保存下来，加以整理出版；通过创办蓝印花布专业陈列室或博物馆，来展示这一古老而又奇特的染织艺术，并不断研制和开发新品，为国内外蓝印花布爱好者提供学习、欣赏、研究和购物的一体化服务，让这一古老艺术在现代社会中发挥其应有的作用，并加以合理地保护。
一是对梁平蓝印花布的民间艺人进行登记、造册、建档，生活上给予照顾，思想上给予安慰，让其安心恢复染坊，鼓励艺人带徒弟。
二是建立梁平蓝印花布印染基地，到兄弟县市学习，借鉴他们的成功经验。如江苏的南通、深圳特区艺都行城民间工艺作坊等。
三是利用蓝印花布发展旅游产业。梁平蓝印花布可通过各种工艺美术博览会、展销会，走旅游工艺品开发的道路，针对现代家庭生活需要，设计开发蓝印花布服饰、鞋帽、台布、壁挂、小摆饰、装饰、包袋和工艺品系列，对弘扬蓝印花布艺术将起到积极的推动作用。相信有政府的支持，加上民间印染艺人的努力，教育科研队伍、研究人员不断探索，梁平这一民间蓝印花布工艺将会越来越显示出它的独特艺术魅力。
四是可以在大中小学校搞传承教育，让学生学习了解民间蓝印花布的艺术特色，传承这一古老的民间艺术，使学生受到爱家乡的教育。
梁平蓝印花布雕刻印刷工艺精湛，设计的符号纹样，能表情达意，构图设计饱满。纯正的乡土材料和独到的印刷工艺，使梁平的蓝印布具有独特的视觉审美魅力，曾远销西南地区，声名远播，受到广大人民群众的青睐，是梁平民间艺术的又一株山花，为美化人们的生活起了很大作用。尽管现代化的机器印花冲击了手工印花，梁平的蓝印花布也同中国非物质文化遗产——梁平年画一样濒临灭绝，但是，传承、保护和发展这一古老的民间工艺，是我们的应尽之责。作者在这里抛砖引玉，以期引起同业共同探讨梁平蓝印花布的艺术特色，拓展其生存空间，让其能与现代人的审美观结合，更好地为今天的生活服务，这无疑是一个新的、重大课题。
参考文献：
[1]四川省出版社.四川民间蓝印花布图案[M].成都：四川省出版社，1988，6.
[2]王广福、蓝锡麟、熊先光.中国三峡竹枝词[M].重庆：重庆出版社，2005，4.
[3]张孔修.梁平县志（光绪20年续修）[M].民国25.
[4]陈孝胜.梁平县非物质文化遗产的现状与保护对策[J].重庆三峡学院学报，2008（5）.
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