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-> 卷十一至卷十二《卷十一至卷十二》[] [] [] Transcribed automatically with . Please help
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问忠无邪子细思之只是要读诗者思无邪曰旧人说似不通中间如许二淫乱之风如何要思无邪得如止乎礼义中闲许多不正诗如何会止手礼义怕当时大约说许多中格诗却不情许淫乱底说或问思无邪如何是直指全体曰诗囚百篇皆无邪思然但逐事无邪尔惟此士曰举全体吕之因曰夏之日冬之夜百岁之后归于其居冬之夜夏之固百岁之后归于其室此无邪思也出具东门有女如云虽则如云匪我思存缟衣綦巾聊乐我员此亦无邪思也为子而赋凯风亦无邪思也为臣而赋北门亦无邪思也但不曾说破耳惟思无邪一句便分明说破或曰如淫奔之诗如何曰青奔之诗固邪臭然反之则非邪也故某说具善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志4 问思无邪诚也非独是行无邪直是思无邪方是诚曰公且未要说到遣襄且就诗河百如何州舌以蔽之日思无邢集注说要使人得情性之正情性是贴思正辜穷无邪此如作时文相似只恶池贴方分晓若了5 好二心恶皆出于正便合芜邪若果是正自乱虚伪自无邪若有时也自入不得6 思无邪计也不专说诗大抵学老思常要无邪况视听旨动手诚暴震襄都态地窦又日不独行处要如此思处亦要如此表襄如此方是诚因旨思无邪与意诚曰有此种则此物方生无此种生茵甚么所谓种若实然也如水之必湿火之必烧自是住不得思无邪表襄皆诚也若外为善而所思有不善则不艺六为善而不终今日为之而明回废忌则不诚芸中闲微有此核于消化不破则不诫奚问圣人八经皆可为戒何独诗也日固是如此然请干因情而起则有思欲其思出于正故独指思无邪以示教焉问诗说思无邪与曲礼说毋不敬思同否曰毋不敬是用功处所谓正心卦思也思无邪思至此自忍无邢功深丑到处所谓心正忌诚也思无邪不必说是诗人之思及读诗之思大凡人思皆当无邪如母不敬不必说是说礼老咎看礼记者当如此大凡人皆当毋不敬7 问思无邪毋不敬是固意否曰思无邪有办别母不敬却是浑然好底思思大凡持敬程子所谓敬如有笥宅合讲学如游骑不可便相离远去须是于知处求行行处宋知斯可矣《道之以政章》1 问道之以政曰圣人之忌只为当时专用政刑治民不用德礼所以有此舌谓政刑但便之远罪而己若是格其非心菲德礼不可圣人为天下何尝废刑政来间道之以德齐之以礼亶导德字只是遭来说底德以身率人人之气质有浅深厚薄之不同故感者不能齐奚有礼以齐之如周官辜百何者非礼以至岁时属民读法之属无不备具者正所坠斋民也齐之不从则刑不可废若星迥之坠忆而无礼以约之则陇统细收讼去格者至于善也如格于文祖格于上下典夫格物格者皆至也储蜜违晨完舜地位曰古人有得百里之地而君之便能如此明道便是有此气象2 问道之以德犹可致刀齐之以礼州县如何微得曰便是如今都荡瓜无此家具了便也难得相应古人北闻之法比有长闹有师便真个能行礼以帅之民都是教了底人故教人可以重迥如州大州水分数小洲去无不流通后世有圣贤作必不肯只德休须法古从底微起始得3 先之以法制题宝分是合下有猜疑阁防之意故民不从又却齐之以刑民不见德而畏威但图目前苟免于刑而为恶之心末害不在克之以明德则有固有之心者必观戚而化然禀有厚薄感宥浅深又齐之以礼便之有规矩准绳之可守则民耻于不善而有以至于善4 间薄之以政齐之以删置之逐忆齐之以礼曰近见斗朋友读道德功术策前誓丛得不是尽说术作木好后株扁却说得是曰有道德则功卫乃道德之功道种之术无道德则功术方不好某害见巾干相说上甚有爱人之心不合被近日诸公爱把恢复来说了某应之曰公说得便不是公何不曰爱人乃所以为恢复恢复菲爱人不能干因闻政刑德礼四者如何说曰此政兴措德功术洲般有德礼则政刑在其申不可专道政刑效不得底但不专用政刑《吾十有五而志于学章》1 或问十五志学章曰圣人是生知安行云云曰且莫说圣人只于己分上说如何是志学如何是立如何是不惑如何是知天命如何是耳顺如何是从心所欲不逾矩且理会遭凿亶里分孽恭所以逐句下只坤其字义直至后面方托圣人分上事今且说如何是志学曰心有所之谓之志志学则其心专高遣茵道理上去曰说文毒叶号也只如此说瓜更有恩思在世闲干岐万路圣人为甚不向别路去只向逼州路来志是心之深处凿昔家谓志属肾如今学者谁不为学只是不可谓之志于学如祟能志于学则自往不得学而时习之到得说后目然内步题工少去如人当寒月自然向有火处芸署月自然向有风处去事君便从敬上去事亲便从孝上去虽中间有难行处亦不惮其难直微教彻广曰人不志学有雨种囚是全末有知了不肯为学者日走虽己知得又却说遗但得本莫愁末了打不肯学者曰后州种古无此只是近年方有之却是有两种疆是全未有知者强是虽知得了后却若存若亡不肯至诚云微者脉知之而不肯为亦只是未尝知之耳又曰如人要向茵所在去便是蕙到得那所在了方始能立立得牢了方能向上去2 问圣人十年工夫曰不须理会嘉置理会志于学能志学许受科级须著还栽3 吾十有五章曰看志字最要系直须绪裹在从心不逾矩上然又循手圣人为学之序方可问志学舆立曰志是要击亶迥犹是两什物事到立时便是脚下己踏著了也4 汉臣问立者立于斯道也日立只是水物动摇不得问孔子夙十而立似典孟子四十不动心同如何曰四十而不惑却相似5 四十而不惑于事不载五十而知天命知所从来文振问四十不惑五十知天命曰此两句亦相离不得不宪兽反随事物上见遣道理合是如此知天命是知导迥所以然如父手之亲须知其所以亲只稼元是晴固人凡事事物物上须是见他本原州线来处便是天命6 问先生教某丕感与知命处不惑是谓丕惑于事物知命谓知具理之墨里茹或问所谓理之当然而不容己者某觉见岂有至人既能不惑于事物矣又至于十年之久遮后知其理之当然曰今且据圣人之吕如此且如此去看不可悠地较迟速远导右傲工夫未到那贯通处如何得圣人次第问五十知天命曰上蔡云理之所负来性之所自出此语自是子贡谓夫子性与天道性便是负家底天道便是上面肺即遣简物事上面有笥脑子下高便有许多物事彻底如此太极图便是遣苗物事箕子为武王陈凿乳先吕吾何次旨五事盖在天则为五行在人则为五事知之者须是知得爵模样形体如何某旧见李先生云且静坐体认作何形象间体认莫用思否曰固是且如四端虽固有孟子亦言思则得《之不思则不得也》1 六问五十知天命何谓天命先生不荅又问先生厉辞《曰某未到知天命处如何知得天命》1 问州印而耳顺在人之最末何也曰听最是人所不著力所闻皆是遗理洲山争不是可见其义精仁熟如匕《止》1 问四十而不惑是知其忒五十知天命是具所以然如此说得否曰如门前有腆溪其先得知溪中有水其后知得水源头发源处如天命之谓性率性之谓道四十时嘉觅得那率性之谓道五十时是见他天命之谓性到入十时是见得那道理烂熟后不待思量遇耳便晓2 问思学便是禀固骨子后来许盖即目只就达上进工夫从心所欲不逾矩负从容中道也曰固是志学时便是知了只是涛不底知不惑知天命耳顺却是盖大底知立便是从心不逾拒底根子从心不逾矩便是立底事只是擅近里熟却墓曼底立吴仁父间十五忘于学章知行如何分曰忠学亦是奠行而以知为重同十而立亦是木于知而以行为重忘学是知之始不宪奠知天命耳顺是知之至河十而立是行之始从心所欲不逾矩是行之至如此分看3 蜚卿问十五志于学白段日圣人也略有个规模与人同如志学也是众人知学时蔡共立与丕戢也有笥遯相似若必指定谓圣人必态地固不得若说圣人全无事乎学只脱空说也不得但圣人便自有圣人底事4 问十五忠学章亶迥目章若把作学者工夫等级分明则圣人也只是如此但圣人出于自然效得来瞽刃《以上语类》1 十七条2 问吾十有五章来教云立是物格知至而意诚心正之效不止是用功处不惑知命是意诚心正而所知日遣不己之验以至于苴顺则所知又至极而精熟奚淳窃誉火立者确然坚固不可移夺固非真知不能此时便谓物己格知己至恐莫失琴太快否又事物之理请徵眇忽未至于灼然皆仙疑嚣禹理根原家南咎木洞见天命流行全体安得读之知己至曰所知日淮不己则是面前君有可进步又安得全谓之至而耳顺又云所知至极而精熟又何旨之重复也而集注于耳顺条方云知之至又何也几此皆浅见未喻抑此之旨在圣人分上昼则圣人合下本是生知童魁理本是昭著自儿里知己至极本无疑惑天命全体本岫蔽隔当入大学则亦慢劝验其所以瓜随众整小致知格物工夫虽效此工夫而与众超越云云若以学者为学之序吕则句其志学时方片州傲致知格物工夫以考察夫喜莪积十五年之功至于确然有立时是亦真有所知然后能然未可便谓物己格知己至曰细思此忌只得作学者事看而圣人所说则是他自见得有略相似处今窥测他不得也正如会子借忠恕雨字发明耳贝之妙令岂可谓圣人必待施诸己而不愿然后勿施于人也然会子所借犹有迹之可拟此则全不可知但学者当以此答陈安卿3 《孟懿子问孝至子夏问孝章》1 问无违曰未见得圣人之意在五说不以礼盖亦多端有苟且以事规而违礼有以借事亲而违礼自有茵道理不可违越理人虽所以告懿子者意左以豕僭礼然语意浑全又若不专为同家发也问主事以礼章胡氏谓为具所得为是如何曰只是合得誉低诸侯以诸侯之礼事其亲大夫以大夫之礼事其亲便是合得徵底瓜比句也在人看如何孔子当初是就州叫僭礼说较精彩在叫家勇上又切当初却有胡氏说底意思就今论之有团般人因陋就简不能以礼事其亲又有般各掌于私意却衣合丰2 孝3 或问黜点伯多可忧之事如何见得曰观圣人恶地就则知其人之如此矣4 或问父母唯其疾之忧何故以告武伯曰道许多所谷也是当时那许多人各有那般病痛故随而救之又日其他所答固是皆切于学者看此句较切其他只是就道理就如此却是遭句分外于负心上指出若能知爱具身必知以爱其父母问父母唯其疾之忧范氏谓武伯弱公室强私家得免其月而保其族者幸也故孔子告之如此尹氏谓疾病人所不免其遗父母忧者不得己也如以非义而遗其父母之忧则不孝奉尺者凿泥警寸积蓬吕尹氏则为众人旨未知孰是曰盂武伯固济有以渎苴亲之忧老恕池氏之云则未可知也圣人之吕固必切于其人之身然亦未有众人不可通行之理也荅都昌县学5 6 敬非严恭俨恪之谓以此为敬则误矣只把作伴事小心畏谨售胥耿7 闲已难此是承顺父母之色或是自己和颜顺色以致爱于亲为难曰人子胸中才有些不爱于亲之意便有不顺气象此所以爱亲之色为难问知敬亲者其色必恭知爱亲者其色必和此皆诚实之发见不可以伪为故子夏问孝孔子荅之以色难了匕克子荅程允夫8 巨疲言女口文渠9 不敬何以别手敬大概是把当事听酬声视无形色难是大段恭顺积得厚方能形见所以为难勉强不得此内者是因子游子夏之所短而进之能养服劳只是外面工夫遮得人耳日所及者如今人和秦与服劳都无了且得如此然后就上面更进将去大率学者且要僮从小尚徙效起正如起屋未须理会叶屋且先立个基址定方得10 子游为人爱有馀而敬不足子夏则敬有馀而爱不足故告之不同问如何见得门子此日且如酒扫应对子游便忍略了子夏便只就迢上徵工夫问夫子启子游子夏问孝意虽不同然自今观之奉卷而无狎恩恃爱之失主敬而肌严恭俨恪之偏催是难曰既知二失则中闲须是有个处之之理爱而不敞非真爱也敬而不爱非真敬也盂懿子孟武伯子游苛夏问孝圣人谷之皆切其所短故当时听之者止门工句皆切于其觅今人将数段只作州申文义著了《吾与回吕终日章》1 论语所戴颜子语止有喟岫之叹与问仁两章而己而夫子曰吾与回言终日不知是就甚广惜乎其不传《乙》1 毡2 问亦足以发是颜子于燕私之际将圣人之吕发见于行事荅曰固是虽禾尽见于行事其理亦当有发见处然燕私之际尤见颜子践履之实处先生令看颜子亦足以发于何处见之是甚庆意思或云见得亲切处于非礼勿视听舌动妻早可见曰大概是如此良久云于碎面盎背皆见之因举程光生之舌曰出门如见大宾便民如承大祭充之则碎面盎背此之谓也3 《坛旨下》1 问亦足以发是颜子逼有所省发否曰不瓶集注己说得分明了盖与之舌颜子都无可否似茵愚者客惆而观其所行皆夫子与之舌者门襄得出来不差岂不是足以发明得炎子之遗其语势只如此恪如今人说典人微斗器用方典他说茵尺寸高低形制他听之全然似不晓底及明日效得来却桑昨旦所说底更无分豪不似2 问渠注载李先生之说甚分明但所谓默识心融触处洞然自有条理便见颜子闻夫子之旨自原本至于条目斗曲理会得所以典夫子忌不相背及连省其私即见其日用语黯动静之闲皆足以发明夫子之遗然由物而不疑便见得颜子不惟理会得天子吕语及逼使行精云更无室拟日亦足以发畜最好看若租说时售蔡何厘烹须是子细看亦足以发司3 问不违如愚章心融恐是功濡力到处见得道理熟了故吕入于心随即融化更无澄淳故其发见于日用之间从容和顺所以能发明圣人之遗非生将道理体贴刀行之也是否曰固是工夫至到亦是尺资高颜子自是邻于生知者也4 仲愚问默识心融如何曰说个融字最好如消融相似融如雪在汤中若不融一司是片匀在醉襄如何发得出来如人契物事若不消只主在牡里如何能滋美体肤须是融化障淳便下去精英便充于体肤故能肥润如孔子告会子州贯之语他人闻之只是茵灯贝会子闻之便能融化故发忠恕而己出来又问是会子平昔工夫至此手曰也是他资贤自别5 条6 问亦足以发曰颜子所闻入耳著心布乎四体形乎静则足以发明天子之言臭《视其所以章》1 文振问响共所以暮高此不唯可以观人亦当以此自考2 以是所为所由是如此效所安是所咏譬圣童亶所台景是好事然其去如此微又懿多般有为己而读书者有为名而读考有为利而读者须观其所由从何其为己而读考固善矣然或有出于勉强者故又精其所乐3 问视其所以观其所由察其所安同句前畜蠢耻恶垒晨霄量盖喜寻常室样人所为虽不善然其意之所发却不是要微不善而心终亦不安于不善是遗般样人是如何亶藩固也自有于观过知仁可见4 李仲实问视其所坚富辜为君子恶者为小人知其小人不办论也所由所安亦以观祭君子之为善者尔曰屡茹陶米其糠具沙其始也固陶去之矣再夙陶之恐有未尽去之沙粗尔5 问观其所田集注两说如何曰意之所从来如读书是好须看所读何书行具所为盖勉强有所蒿复说不如前说盖行其所为只是就上面细看墙不如意少所从来是就他心术土看所安大率是他平日存主习熟处他本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强毕竟所乐不在此盗弟依旧又从肌处去如平日爱倨傲勉强教他蔡敬口时之闲亦能恭敬恣吊依旧自倨微了心方安吕氏心说谓所由是看他己前所为事所妄是察他己后所为事亦通察人之所安尤难故必如圣人之知旨穷理方能之问视其所以观其所田察具所安若圣人于人导吾恶如见肺肝当不待如此著力日迢也翩常人说圣人固不用得如此然圣人观人也著恶地详细如今人说四种长厚说话便遗圣人不悠地只略略看便了遭茵若不见教彻底善恶分明如何取舍且如今从学也有诚心末底也有为利来底又如今人读毒也有诚心去读底也有为利读底其初也却好惭渐自见得他心下不悠地遭须著知且如要从师须看枳那人果是如何又如委托人事若是小小事要付托人尚可以随其所长交付与他若是要成耳冥董如何不见得违人了方付典如谓可以托八尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺若不真见遣人是思地如何造事托得他问伊川云视其所以是观人之大概若所由所安也只趣善恶说今集注只解向不好祷云恐似无遇中求有遇非圣人意曰信只是平心悠地看看得十分是如此若要长厚便儒地包舍其初欲恕人而终于自恕少闲渐渐将自己都没理会了都不知若能于待人严到得于自身己也舍严问观人之措也有自善而入于恶亦有事虽恶而心所存本好曰遗茵也自可见须是如此看方见好底铁定是好人不好底铁定是不好企项书不可不子细若不因公闻某也不说裂延里初园付看二恶便晓然到观其所由有不善造又胜得当虫便不是底到察其所妄有不善遭又胜前门项人不是到遣里便作不好人看他只是不是他心肯意肯济不会有终察其所安正是察其所由之安典不安若其为善如恶恶臭如好好色则居之安矣《温故而知新章》1 温故方能知新不温而求新知则亦不可得而求吴问温故知新曰是就温故中见得渍道理愈精胜似倍寺沂看2 3 拍故而知新味其语忌乃为温故而不知新者设不沮故固是闲断了若祟无所得虽温故亦不足以为人师所以温得又要知新惟温故而不知新故不足以为人师也遭语忌在知新上4 温故知新不宴雾底新者只是故中底遗理时习得熟渐渐发得出来且如因理看碧固爪来问就此夙理上同人与助固理都是自家就此理上推究出来所以其应无穷且如记问之学记得綦更推第门事不去记得九事便记十事不出所以不足为人师温故则能知新如所引学记则是温故而不知新只是记得简破本子更不解去里面旧等得道理园窍知新学至此而泗穷矣至于子而犹日学不厌非以其无穷哉可以为师者以其足以待无方之问也温故而不知新虽能读二坟五典禽尧丘足以为史而不足以为师也曰此论甚善《君子不器章》1 或问君子不器如困忆行之沐乃为器否曰若偏于德行而具用不周亦是器君子者才德出众之名德者体也才者用也君子之人亦具圣人之体用但其体不如圣人之大而其用不如圣人之妙耳君子不器君子是何等人曰此遗上下而吕有纲敌对小人而吕底君子便是小底君子至如圣人吾不得而见之得见君子斯可矣便说大底君子簪量人之次者问不器是那简君子曰此是威穗全才之君子不可门偏看他问侯氏举君子不可小知而可大受如何曰不可小知便是不可以口偏看他他却担负得远大底人时便也有小苟拍势可取故可小知问子贡汝器也唤作不是君子得否曰子贡也是简偏底可贵而不可贱宜于宗庙朝廷而不可退处此子贡之偏处间谢氏举清和任也只是器否亶连是他成就得偏却不是器他本成就得来大如得百里之地而君之门段他自是大只是咸就得求偏语类《条》《子贡问君子章》1 间先行具吕而后从之苟能行臭何事于吕曰只为子贡多吕故告之如此若遗只要旬家行得说都不得亦不是道理圣人只说敏于事而谨于吕敏于行而讷于吕舌顾行行顾舌何尝教人不吕徐仁甫问先行其言而后从导莫须将先行作笋否曰程子如北却末敢以为然恐其吕而后从之不成日句若云而后冥吕从之方得不若以光行其旨作四句而复从之作亡四大息只说先行其所昌而后吕具所尝须是看出处主思如重是子贡问君子孔子为苛贡皇最以光行具吕而后从蒸合之盖为子贡发也2 问羌行其吕谓人识觉台理了可以说出来却不禀只作盖语遇须是合下便行将去而后徙蕃百及行储门去见得自家所得底道理步步著实然后托出末却不是杜撰意度须还自家自本至末皆说得有著实处曰此胡章说得好《君子周而不北章》1 问周典比莫也相似否曰外面相似而里面大差了如骄泰和同亦然故鸡蔽之闲不可不办问比周曰君子小人即是公私之闲皆是典人亲厚但君子意思自然广火小人典人相亲时便生计较爽听簟晨作覆不典我二底作翩暇周与比相去不遗要须分则臂木相远处某集注中会说此息相亲也有轻重有厚2 于巴意思自昊父3 问周而不北曰周者大而徧之谓比便小所谓两雨相比君子之于人拙门人使之不得其所遣便是周人之于人但见同于己者与之不同于己老恶之造便是比君子之于人非是全洲恶人处但好善恶恶皆出于公用门善人于国则乙国享其治用喜人于天下则天下享其治于口已之中去祀墨人则斗邑获冥安于困乡之中去门恶人则同乡受其妄岂不是周小人之心同切反是又云欧阳明党论说周武以内千为大盟同纣憾兆之人离心离德又云比周二字于易中所舌又以比字为美如九五显比取王用门驱矢前禽之义皆美也如顽嚣不友相与比周又却是不好4 问注周旨普徧岂泛爱众而亲仁之忌典曰亦是如此大抵君子立心自是周徧好恶爱怆了本于公小人惟偏比阿党而己5 徐问比周曰只是公私周则福及天下比则跪于亲爱之闲又问忠信为周阿党为比如何曰忠信为周只缘左传周爰咨询指作忠信后人遂将来妄斛最乐道理且如易比卦吕比吉也比辅也原筮元永负元咎则比都是好大抵比于君子则为善比于小人则为恶须是看圣人说处本意如包据此周而不比比而不周只是公私首启草谷众嘉善而矜不能此之谓周溺爱徇私党目伐异此之谓比周周福也北偏比也不济吕周流天地之匍岑逊允夫6 《学而不思章》1 问论语吕学字多不同学而不思刑罔此学字似王于行而吕传学于文此学字似主于知而吕曰学而不思则罔此学也不墓村问学宇义如何曰学只是效未能如此便去效段问恐行思较二否日只是末能如此便去学傲如末识得遣肺固理种云讲完要识得也是学朱识得造株里覆去读也是学未晓得措罔伴事去问人如何效便也是学学是月去效思只是洲坐来思问学是学其事思是思其理否曰思只是思所学底事学而不思便都罔了问思而不学何以危殆曰硬将来物缚提住在遗里便是危殆只是社撰恶地不态自然便不安礼学嘉学其事如读书便是学须缓缓精思其中义理方得且如傲此事是学然须思此事道理是如何只思下头效不思遣事道理则昧而无得若只空思系却又不傍所效事土体察则心终是不妾德须是事典思互相发明2 学而不思如读书不思遗理是如何思而不学如徒苦思系不依样子傲3 思而不学则殆虽用心思量不会就事上习酬毕竟生硬不会安帖4 或问学而不思章引程子博学审间谨思明辨力行五者废菲学何也曰凡学字便薰行字忌思如讲朗义理学也效人效事亦学也孔子步亦步超亦超是效其所为才效其所为便苞何意叔蒙问集注部举中庸学问思辨典行之语据某看墨一典行是学之始终间思辨是思之始终曰瓜学是放效见成底事整理理问躬行皆可名之非若思之专主乎探索也《攻乎异端章》1 或问寥于异端曰攻者是讲习之谓非攻击之攻遣处须看他如何是异端如何是正道异端不是天主出来天下只是遭排固道理练人心不正则流于邪说习于彼必害于此既入于邪必害于正异端不止是杨台佛老迢个是异端之大者凡舌异端不必攻者皆是为异端游说反闻山子谓能吕距扬墨者圣人之徒也不必便能距杨墨但能说距杨皇亦是圣人之徒2 阃集注云攻专治之也若为学便当专治之异端则不可专治也曰不惟说不可专治便略去理会他也不得若是自家学有定止去看他病痛却得也是自家眼目高方得若是态地则也祭他不何如复来士大夫末年皆流入佛氏者线是把旬家底作浅底看没思思了所以流入他距寂玄妙之诺去问程子曰佛氏之吕近理所以害心于扬墨看来为我疑于义熏爱疑于仁其祸己不胜吕佛氏如何又却甚焉曰扬墨只是硬态地效佛氏最有精微动得人处本朝许多极好入无不陷焉吕氏曰君子反经而己矣经正斯无邪惠今恶手异端而以力攻之适足以自蔽而己说得甚好但添得章思多了不敢保是圣人之意圣人之意分明只是以力皮之理会他底未得枉宝力便将己业都荒了语类3 五条《由诲女知之章》1 问知之为知之章子路不应有以不知为知之病曰子路祖暴见事便句记是晓会得如正名外即便以为迂故和那不知处也不知耳2 或问诲女知之手章曰惟伊川便说得尽别人只说得田边知之为知之不知为不知则无自欺之蔽其知固自明矣若不说求其知斗著则是便人安于其所不知也故程子又说出此忌其说方完土不失于自欺下不失于自勉问知之为知之章谊谓学者之于义理于事物以不知为知用是欺人或可矣本心之灵庸可欺乎但知考以为己知不知者以为不知则虽于义理事物之间有不知者而自知则甚明而无茫臭故曰是知也以此真实之心学问思辨研究不舍则知至物格心正意诚之事可驯致也夫子以是诲子路真切要哉此意吕之若易而于学者匡用问辟涉处甚多要当帝步以是省察则切身之用圭师穷也曰此说甚善实王口3 支集《子张学干禄章》1 戴智老说干禄章曰多闻多见二字人多轻说遇了将以为壁夏园竟聂碧知此王是合用处圣人所以为好古敏以求之又曰多闻择其善者而从之多见而识之皆欲末其多也不瓜则闻见孤寡不足以为学矣2 多闻闾董旨一伴事3 闻见亦是互相发明如学干禄章舌多闻阙疑谨吕其馀多见阙殆谨行其馀闻固是主于弓见固是主于行然亦有闻而行者见而旨者不可泥而看也或问谨其馀只是指知疑无殆处否曰固是林叔器园夕闻如河阙疑多见如何开殆曰若不多闻也耻线见得疑若不多见也无线见得殆江西诸人才闻得内说便把效了看有甚么话更入不得亦如何有疑殆到他说此州童却云子张平日专务多闻多见故夫子告以阙疑是不欲其多闻多见此是喜就话且如五莘宇夙人如此就自家也见未得须是大家都说出来遭襄方见得果是如何言襄方可以将众多之托相磨臻遣里方见得疑殆分明徐问学干禄章曰此是二截蓄若人少闻寡见则不能参考譬囊盖览须要多若闻见己多而不能阙疑殆则胡乱把不是底也将末作是了既阀其疑殆而又禾能谨其馀则咎有尤悔又问尤悔如何分尤莫是兄尤于人否曰是大凡吕不谨则莽见尤于人人既有尤自宦安得无悟不谨则己莽有悔己既有悔则人安得不见尤此只是各将校重处盖况又问禄在其中只此便可以得禄否曰虽不求禄若能无悔尤此句有得禄道理若目耕也馁在其中矣耕本求艺量衾馁镞薪却有水旱凶荒之虞则有时而馁学本为导量衾奋学既寡尤悔则负可以得禄如吕直在其中臭父为子隐子为父隐本不是直然父子之道却要如此乃是直凡吕在其中臭者遗理皆如此又间圣人不教人求禄又曰禄在其中如何曰圣人教人只是教全允谨舌行却抱他那禄不作大事看须是体量得轻重始得圣人本忌在谨吕行又不可徒谨须用得学又须阁具疑而禾信殆而未妄者便睛其馀信而安者作富徙谨言而谨行之谓其察得可吕与可行也问学干禄章日迢也是斗说然宁夜教人不妻去求如程先生说使定其心而不为利禄所动是也论语凡吕在其中皆是典那事相背且如父为子隐子为父隐本不干直事然直却在某中耕本是得食然有水旱凶荒则有馁在其中切问近思本只是讲学不是求仁底事然效得精则仁亦在其中湘此皆是教人只从迢田路傲去且莫管那项返然效得遭唯违则那亳迥自在其中也八4 条《哀公问何为则民服章》1 间哀公问何为则民服往往只是要得人畏服他圣人却告之以进贤退不肖乃是治国之大木而人心自服者盖好肾而恶不肖乃人之正性若举错得宜则人心岂有不服谢氏又谓若无道以照之则以直为枉以枉为直此君子大居敬而普墨强此又极本原而昌若人君无知人之明则枉直中错而举错未必得宜臭曰说得分明《季康子问使民敬忠以劝章》1 问便民敬忠以劝曰庄只是片固字上能端庄则甲便尊敬至于孝慈则是两事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠于己举二而教不能若二者举之不善者便去之诛之罚之则民不解便劝惟是举其善者而教其不能者所以皆劝便是文字难看如迢样处当初只是大概看了便休而今思之方知集注说得未尽2 问孝慈则忠何以能使之忠也曰考以率之慈以结之所以使之忠也问孝慈主父子而吕可乎曰如此安能便使之忠也此慈字鼠内外而吕若大学齐家章考慈乃主父子而吕也《鼓拍关子奚不为政章》1 推广此心以为尚朱之政便是齐家线下面有笥是午卯为政故不是国政又云在我若孝则人眦知孝在我者弟则人皆知弟甚坠旨否何于豪问此夫子难以不仕之忌告或人故记牵芝然使夫子得时得位其为政之本也只就人伦上徵将去日文振看黍蠡看得好更宜满泳《人而无信章》1 问先生但谓车无此二者则不可以行人而无信亦犹是也而不及无信之所以不可行何也曰人若无信则语吕无实何处行得处家则不可行于家处乡党则不可行于乡党曰此典吕不忠信虽州里行乎哉之意同曰然《子张问十世可知章》1 周园霍所因者不易而所损益可知如何曰此所谓不易也变易也三纲五常豆古直今不可易至于变易之时典其人虽不可知而其势茨变易可知也盖有馀必损不反沈芙虽百世之远可知也犹寒极主暖暖甚生寒虽不可知其势必如此可知也所因谓大体所损益谓文为制度那尺体是变不得底虽如泰之绝灭羌王礼法然依旧有君臣有父子有夫妇依旧废遗个不得2 此一章围吁最重所谓损益者亦是要扶持个门纲五常而己如秦之继周虽损益有所不当然内纲五常终变不得君臣依旧是君臣父子依旧是父子只是安顿得不好尔圣人所谓可知者亦只是知其相因者也如四时之运春后必当是夏夏俊必当是秋其闲虽举暑不能无缪戾然四时之遭终改不得也康《云千世万世中原有人正与此意合》1 遣片段诸光生读得损奚字不知更有苗圄襄曾说因字最重程光生也只壤就时去内代之礼大概都相因了所损也只损得边些茵质霆景寿台八简此所以百世可知也且如泰最是丕吾继周酷虐无比然而所因之礼斗纲五常竟灭不得马氏注所因谓门纲五常损益谓质蓼内统此说极好忠买末忠只是朴实头白直徵将去质则渐有形贤制度而未及于文采文则就制度上事事加吝米然亦天下之势自有此同者非圣人欲尚忠尚质尚文也夏不得不忠商不得不质周不得不文彼时亦无此名字复人见得如此故命此名或问忠与质何分光生喜其善问答云声释克木有文忠则浑然川质可吕矣问殷因于夏礼所损共可知也周因于殷礼所损共可知也是周监田代之制而损荒之其文大备亦时便山也圣人不能违时鸟得不从周之文乎然亦少有不从处如行夏之时莱殷之辂是也曰周之文固可从而圣人不得其位无制作之时亦不得不从也使夫子而得邦家则将损共四代以为百王不易之法不尊于从周矣《非其鬼而祭之章》1 非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先上得以党乎下下不得以兼乎上也庶人而祭五祀大夫而祭门川诸侯而祭天地此所谓非其鬼也2 问非其鬼而祭之如诸侯僭天子大夫僭诸侯之类又如士庶祭具旁亲远族亦是非其鬼否曰是又如今人祭甚磨庙神都是非其鬼问如用僧兄诺士之属都是菲其鬼曰亦是问祭旁亲遗族不当祭若无后喾鼍3 者则如之何曰遣若无人祭只得为他祭自古无后者合当祭于宗子之家今何处讨宗子看古礼今无存者要中似村之也难4 问非其鬼而祭喜专常全来哲富祭者只是祖先否曰然又问土地山川之神人家在所不当祭否曰山川之神季氏蔡之尚以为僭况士屡千如土地之神人家却可祭之礼云庶人立内祀戴军危或立灶喜鼋亦可祭也又问中雷之义如何曰古八穴居当土室中开帕窍取明故谓之中雷而今人以中堂名曰申雷者所以存古之义也又云中雷亦土地之神之类五祀皆室神也5 于善问见义不为无勇遣亦不为无所见但为之不力所以为无勇也曰固是见得是义而为之不力然也是先时见得末分明若己见得分明则行之自有力这般处者雨下并看就见义不为上看固见得知之而不能为若从源头上看下来乃是知之未至所以为之不力口6 御秦朱子全书卷十斗7 点交日土一亳口张肌照8 疆刚体阎醴酣醴蝇呵打球寸州卜五弹虚驿由围睡虫盘蚕羸蹶对官妇俯装讳叩酣船蹴蟠油阖驿蹑虫击州给录举人凄洪山济铸睡虫霸骊谭寿嗣9 牒睡满雠醴雠谭帷一钦定四库全书营要颠季害蠢一萝蔡朱子全书卷十二10 论语夙11 台八悄第户12 稽惧随孔子谓季昏韦13 间小人之陵上其初盖微借其礼蕃弃即而己及充其偕礼之心遂至于试父拭铸此皆生于忍也故孔于谓季氏八偷舞于庭是可忍也孰不可忍也日敢借具礼便是有无君父之心映蝇《三家者以雍彻章》1 间雍彻程于谓成冥之赐伯禽之受皆非也曰使鲁不曾用天子之礼乐则灭家亦无绿见此等礼乐而用乙2 芝3 居是邦不非苴宴衾只是不谦苴遭恶若大大有否告合当谏正者亦不可但己孔于谓季氏八偷渠奚添雍彻之事又却不然《人而不仁如礼何章》1 或间人而不仁如礼何人而不仁如乐何曰如礼乐何谓其不奈礼乐何也心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之既不和乐不庄敬如何行得礼乐譬如蚤二操舟必不奈目舟何不善桑马必不秦言阿何又用礼乐是玉帛钟鼓之丈否曰看其文势却是亲玉帛钟鼓之礼乐《些》1 逝2 希真问人而不仁兴不能以礼让为国皆曰如礼何意同否曰人而不仁是以仁料覆乐吕不竖疆督反以礼之实舆礼之蚤罢以辇党羌则人心感服旬无乖宇凌犯之风3 或问集注云礼乐不为之用如何曰礼是恭敬底物事尔心中目不恭敬外面虎微许多般模样乐是和乐底物事尔心中自不和乐外面强微和乐也不得心里不思池外面强微终是有差失纵饶微得不差夫也只表襄不想应也不是礼乐集注云礼乐不为用是如何曰不仁之人浑是一团私意自不奈那礼乐何礼乐坛暴中和淫岸底人怀得若不仁之人典礼乐自不相阁丁孽茹无状之人去读语盂六经语盂朴经自是语孟六经兴他即无干涉又妥得为之用4 程于托仁者天下之正理固好但少疏不见得仁仁者本心之全德人若本然天理之良心存而不夫则所作为肖有序而和若此心以衣只足人欲私心微得出来安得有序安得有和《林放问礼华本章》1 闲林放间礼章先生谓得某本则礼之全体无不在其中如坛灵塞体曰羔文质本末吕之曰后面只以质为礼奉本如何又托丈质皆备曰有质则有文有本则有末徒文而无质如何行得譬如树木必有本根则自然有枝叶华实若囊诰虽玺凿华实随即姜落矣2 卒适正问林放间礼之本何故只以垂监阻谷之曰礼不遇吉凶门者而己上甸泛以吉礼而吕下甸寻指凶礼而昌然此章太意不在此须看间谷本意熟言川是岑他问礼之本然伦戚赤只是礼之本而己及其用也有当末时不可高以伦戚篇箕霞冒巽即斯斯之谓礼盖自有笥得中恰好处问丧兴其易己宁戚曰其他冠婚祭祀皆是礼故皆可谓兴具奢己宁检惟丧礼独不可声己兴丘里也密戚男者治己昌治丧礼至于习熟也丧者人情之所不得己若习治其礼有可观则是乐于丧而非哀戚之情己故礼云丧事欲其纵纵门间丧与其易也宁成详易为治何也曰古人微物滑净无生拟处便走易在礼只是太滑熟了生固无识实人才太滑熟亦便少诣实曰夫子何故只以徐截容礼之本目初头只是如此木有像来许多容饰丈饰都是后来事丧初善夏盛籍誓夏伦当初亦禾有那偷俭是对后来奢而吕之盖追说耳如尧土增同尺当初曷足思池不是为俭后来人称为俭耳东波托忠质文谓当初亦未育那质只因复莱文便称为质孔子曰从先进周难尚文初头尚自有些质在曰二纲五常亦礼之本否曰初头亦只有璧量思耳如君臣亦只是简识蔽而己未有许多事胡叔器说林放问礼之本寞早曰林放若问礼奉又体便包得阔癸但闾末铅香旧忝衅异习于繁文人但指此为礼更不知有那实屋襄问而夫于大之想是此问大段契天子之心盖有那本时文便在了若有那文而无本则岂得为礼易其田畴之记盖由范氏丧易而文之语推之治田者须是经犁经摄治得室庆方可吕熟也若居丧习熟于礼吝何得皆无室庆则反戚赠不能尽故日不若戴苗不文之愈己如扬氏污锺株饮之记他是就偷讹邦不甚亲切至于丧不可以径行直情畜大觉吝思颠倒复面云则其本戚而己邦恤兴前面无收然此须是托屠丧先要戚显部不可无衰麻爰蹻之数以为莫片印如此托方得今邦托得衰麻爰蹻似是光底邦觉语意不完龟山托话多如此不知如何邦是范氏俭者物之质戒著心之诚工语好又曰人只习得那文饰处时自是易忘了那朴实头处如童岑色鲜莫仁之类以工韶3 绩五条《夷狄之有君章》1 闲夷狄之有君喜丁程氏注招专责在下者陷无君之罪尹氏注怕畀责在上者不能尽为君蠢迅何如曰只是刃意皆是托上下僭乱不能尽君臣之道如无2 《君子无所尉章》1 问君子无所争章曰君子无所宇心于射见毒已射有胜负是相手之地而犹若此是不争己语势是如此语2 类3 间君子无所享必己射乎谓必于射则不免有争焉及求其所蜜著理里手周徒揖逊之问故其手也君子异乎众人所以角力尚容气也曰此托甚好麟敬夫口4 文集《巧辇麓咽兮音下》1 问伊川云莫质恃礼坚娥德犹素待绘坚低绸邪似有质殒恃礼有素顷侍约日不然此质邦重因论起予者商回非助我等处云圣人岂必待二子之吕而后有所起发耶然圣人霄中虽包藏详多道理若无人叩声副终是无发挥于外审托起则暮精神也《夏礼吾能画之章》1 问又献日只是典籍贤企右以献作度邦要里量字问凿丁训咸宇如何曰也有夙义如此只是证成之故魏徵字玄戒丈曰遭州段中庸托得好托道有宋存焉便见得杞又都无了如今春秋傅甲宋犹有台商礼在2 或问孔子能吕夏殷之礼西乐其证是时文献不足孔子何从知得曰圣人自是生知聪明无所不通然亦是当时贤者识其大不贤著识其小孔子唐韵博问所以知得杞国最小所以文献不足观春秋所书杞初称侯己而称伯己而称子盖某上地极小财赋不多故宁甘心旬降为茅男之国而其朝觐贡赋事以子男之礼从事圣禽响宝书之非贬之也《蹄目既灌面童喜丁》1 谛只祭始祖及所负出之帝给乃合羣庙皆厘哀赵匡之托为正2 程先生记补真孺其始祖之所自出并羣庙之主皆祭3 之论则止自始祖而下合羣庙之主皆祭之所谓稀之托恐不然故论语集解中止取赵伯循之托广云观禘给两字姜我亦可见曰神只是王者既立始祖之庙又请他那始祖之尊长来相燕乐相似仁父问禅自既灌而往者吾不欲观之集注有曹宪曰迢其实己只说既灌而往不足观若不王不谛而今自著悠地就将来其工强甸只说濯以后不足观又云观盥而不荐有孚显若下观而化也遭盥自兴醴不同掌是以拒鬯之酒灌地以降神遭盥弓是洗手几祭祀数数盥手夏助掌拊地便又著沈伊川云人君正其表仪以为下民之观当庄严如读芝初勿使诚意少散如既荐蕃攸某看观卦思思不是如此观蠡笥说圣人至德出治天下自然而化史不待用力而下莫不观感而化故取蠡启盥意谓积诚之至但是盥涤而不待乎荐尉有孚己自顒若故日下观而化己蔡季通因云盥而不荐有孚颖重箕理也下观而化述其德也雌《或间补之说章》1 李公晦问知其说者之于天下也其如示诸斯乎曰此户宵明得何况其他此尚感得何况其他禅是追远之中又追逮报本之中又报本盖人于近亲曹泰眷岱低盟艺感格如思其居宴吕笑此尚易感若太远者自非极其至诚不足以格之所以难下语岑他此等处极要理会在论语中为尺节目又曰圣咎制祭祀之意深远非常人所能知自祖宗以来于数百年元丞延里相僵优厚者流光德簿著流卑停防有止处所以天于只得七庙诸侯五火天囚此是法当如此然圣人之心犹不满故又推始祖自出之帝以始祖配之然己自无庙只是稍于始祖之庙然又惟天子得如此诸侯以下不兴蒿投近者易感远者难格若簿俗粗浅之人他诚思如何得裂襄不是火段见得义理分谭底如柯推得圣人报本反始之意如此深远非是疆量宇去推那事晋尺知得此托则其人见得义理仅高以之观他事自然沛然所以治天下不难也2 侧刘间知禘之说则理无不明诫无不格治天下不难如何曰天地阴阳生死昼夜鬼神只是夙理若明祭祀鬼神之理则治天下之理不外于此七日戒三日齐必见其所祭者故郊焉则天神格庙焉则人鬼享此可谓至微而难通者若能如此到得治天下以上感下以司人感万氏亦初无难煮童神生死之理邦帷上蔡见得看他托吾之精神即墨重审神记得有道理如请非其鬼而祭之四段亦好条《祭如在音下》1 问祭如在人子固足尽诚以祭不知真可使祥宗感格曰土蔡吕自家精神即福孝精神遣囊尽基谥画芝气便在造里只是辜回根苗来如树已枯朽边旁新根即接强量气来2 或问祭如在祭神如神在曰祭先主于孝祭神主于敬虽孝敬不同而如在之心则一圣人万州有故而不得典祭虽使人代若其人自龙极其恭敬固无不可然态尝衣自父少了故如不祭问祭神如神在何神也曰如天池山川杜稷五祀之类曰范氏谓有其诚则有其神无其诚则无其神只是心诚则能体得鬼神出否曰诚者实也有试则凡事都有无诚则凡事都无如祭祀有诚意则幽明便交无试恙便都不相接了曰如非所当祭而祭则缮无是理矣若有是诚心还亦有神否曰神之有无己不可必然此处是以当祭者而吕若非所当祭底便待有试意然造笥都己错了3 问范氏云有其诚则有其神无其诚财无其神恐是自家心里以为有便有以为无便无曰若只据自家以为有凿伺无便无如邦是私思了违茵乃是自家久丁他底盖是乱家空在迢里祭诚意却不达于彼便如不曾祭相似《与其媚于奥章》1 王孙贾毒意欲夫子媚己系要是媚字不好如大子事君尽礼也何尝是媚他见大于当时事君尽礼怀通夫于媚奥故夫子都不谷他只道是不如此复罪于天则无所祷何为媚奥亦何为媚灶逆理而动便获罪于天问此两甸恐是时尺有此语故问曰何谓也曰恐是如此2 王孙贾庸俗之人见孔子在卫将谓有求仕之意欲孔于附己故有媚奥兴媚灶毒旨彼亦须闻有孔子之圣悍具气习早陋自谓宥权可以引提得孔子己子曰不然者谓媚奥兴媚灶皆非也天下只有肺固正当道理循理而行便是天若稍违戾于理便是得罪于天更如所祷吾而得儿其罪己犹吕违道以干进乃是得罪于至尊至太者可畏之甚岂媚时君兴媚权臣所得而免乎此是逊辞以拒王孙贾亦复之得口3 闻天下有正理也4 周闾覆罪于秦筑注曰天即理己此指获罪于碧苍之天耶抑得罪于此理也曰天之所以为天者理而己天非有此道理不能为天故碧苍者即此道理之天故曰其体即谓之天其主罕即谓之帝如釜著亲君臣有义虽是理如此亦须是上面有茵道理教如此始得律非如道家记真有笥司清犬帝著衣服如此坐耳5 问五祀皆设主而祭于所然后迎尸而祭于奥曰孽匡如祭灶初设主于灶胫胫非可微好妾排故又祭于臭以成礼凡五祀皆然但亦有不可晓者若被人间第二甸便晚未得问以何人为尸便烧不得五祀谷有主木祭及祭毕不知于何处藏是缸所考己《周监于白代章》1 周吟制戌周里芝典乃视夏甫之礼而损益之故片代之礼其实则覆至周而文柔共为恻馥孔于奚其文而从之2 问吾从周曰孔子为投自是从周处多盖渚令目容而日入于详详者以其弊之二也既详则不可复客令法令明条犹二奸完岂可更果略则奸冗愈滋矣姒语类《条》《子人太庙章》1 子入太庙每事阖示庙朝廷重事自用谨虽知亦问曰是宝然必有差末墓母常息量行事所以错蕃参之是有忽之之心且如使人欲亳予宁谆复某甲己有意以为男晓而忽之不属者少闲事之错处都由那忍处生雕2 囿母事问程子谓虽知亦问钦慎之至闾箸问所禾知也问所知焉似于禾诚谢氏之记圣人之心恐不如是曰以石惠窍马兴张汤阳体事相对观之可见虽知亦间白有诚伪之别羔或人谓犬予为聊人之子则亦大子始仕初入大庙时事虽乎日知其说忒未必身亲行之而识二物也故问以审之理当如此必不每人而每问也然大网节目与其变异处亦须问《射不主皮章》1 或问射不主皮是绝不取于贯革冕王护射谓孤天之利以威吏下岂不愿射得深中如不夫其驰含夫如破发彼小祀庆此大兄之颉皆是要得导贡以不主皮为贵而但欲客中而己盖乡射之晴走习礼怜然习礼容之人未必皆勇敢之夫若蚕贝革为青则失所以习礼之意故谓若有人体直心正持了弓夫又审固若射不贯羊其礼容自可取岂可灵贯其耆台专尤所以谓宴男不同科也间射不主皮扬氏曰尚节可习而能先生易容节量丁为读亭寸不知如何曰扬氏大染得之但云容节则是全不求中蚤非射台苞故因其词而改比二字以补其阙耳帷《子贡欲去告朔之饿羊章》1 或间论语数段曰依文解量昏谓如此说只是吏要看他圣人大底意思且如遣间公说爱礼存羊葭测见得圣人意思大常合夏屑眉惜那小费圣人之心邪将那小费不当事所借者是礼他所存者大更看得迢般意思出方有盂自家意思方览展方有筐活动长进处鲤《事君尽礼章》1 如拜下礼也令拜乎上而孔子必拜乎下此孔于尽礼2 处驴《君使臣以礼章》1 问尹氏谓君使臣以礼则臣事君宪此恐只是托况然之臣若任重之臣恐不当如比说曰就人君而吕则如此说但道理亦是如此自是人主不善遇之财下面人不尽心如孟子所谓君之视臣如手足则臣视君如腹心道理是如此袁削因园喜丁喾箭辈皆谓有至角如何安坠皇子恐只是为战国人君而设曰己是理当如此自人臣吕固是不可不忠但人君亦岂可不使臣以礼若只以为臣下当忠而不及人主则无道之君闻之折谓人臣自是当忠我虽无礼亦得如此则在土者得肆其无礼后人好避形逆多不肯分明说部不知使上不尽礼而致君臣不以善终邦是贼真君者己若使君能尽礼则君臣副地长久雕《阀虽乐而不淫章》1 问关雎乐而不淫哀而不伤于诗何盘尼之曰忧此于报转反侧若甚悫塞蹑荡蠹重于钟鼓琴瑟若沈湎淫沃则淫矣2 问关虽乐而不淫哀而不伤真宁河人情性如此抑诗之词意如此曰是有那情悴方有那谊袭降音《哀公问社于宁义章》1 问古者各树其所宜之本以为社不知以木造主择便以树为主曰看古人意思只以树为社主使神依焉如令人说神树之类问不知周礼载社主是如何曰古人二用主命如出行大事则用缩帛神庙祥请神以往如今魂帛之类社只是坛若有造主何以藏之古者惟丧国之社屋之2 或问有以使民兽果为哀公之言者曰诸家多如此托却恐未然恐只是宣表之实上有夙日宇者宁我解周人以栗之义护加一曰字以发直辞耳子闻之曰咸事不说遂事不谏既往不咎盖云驷不及舌吕岂可以轻发耶吕出宁襄芝口入哀公之耳臭岂可吏鹄而追之哉《管仲之器小哉譬干》1 或说管仲器小音重戢刚罟居律器局宏阔须知我所为功烈如彼其卑岂肯侈然自肆至于奢借如此曰也不说道功烈卑时不当如此便是功大亦不可如此问管仲之器小昔禀注云度量褊浅规模卑狄曰度量福浅是他容受不去了六受不去则暗甲吾难耻淫之贫贱能移蕃盛理窟之矣规模是就他施读处说萧景昭举扬氏曰遗重豪明而王伯之容混为宏丛闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼光生曰恐混为途之下少些曲折盖当时人但见有苗管神更不敢拟讲陋故疑器小之为俭又疑不俭之为知礼2 问管仲小器曰只为他本领浅只微得九合诸侯一臣尺下之功扬雄说得极好大器其犹规矩准绳无施不可管仲器小只微量量伴事麦二归苍等事用处皆小上蔡说得来太小如曰则其得君壶专政夫岂以天下为摄玺本遇济耳目之欲而己答虑丈岂止如此若如此又岂能丸合诸侯一臣天下大凡自正心诚意以及乎天下则宜琴领便大今人只随贤禀去微管仲费禀极高故见得天下利害都明白所以微得许多事自刘汉而下高祥衣宗亦是如此都是自智谋功刀中微来不是自圣贤门屋小不是白自家心地义理中流出《子语鲁太师乐章》1 问始作翕如也谓乐之初作五声著律合同而奏故曰翕如从者放己吕声昔发杨出来清浊高下相济而和既是清浊高下相济而和了就中又各有条理傲然而明不相侵夺既有伦理故苴暮吁相连绩而速终其奏吕自始至终皆条理如此曰此亦是据大子所说如此古乐既己无可考处但是五声六律奢然同奏了其声昔蒿然而和更无班肆参差若有临摩参差便不岁乐且如专旨缚七声若黄钟间答得姑洗等七声鼓文蹇也不得多墓诬不得《仪封人请见章》1 问古人相见皆有将命之词而论语独载仪封人之说及出便说二二子何忠于丧乎是他如何便见得曰某尝谓喜果僮好看如何从者见之后使见得夫予侯地达也见得仪封人高处稼他谓君刺之到于斯吾未尝不得见他大段见得好人多所以州见之顷便见得圣人出大抵当周墓本尚多有贤人君子在故人得而见之至之云到孟子时事体又别如公都子告子万章囊尚不知孟子况其他乎曰然轴《子谓韶尽奚寒章》1 室问韶武莫善曰德有残深舜性蕃或王反之自是有浅深又舜以揖逊武以征伐虽是顺天应谷目是有不尽善处今若要强说舜哉鄙道也不得必欲量至舛而贬武也不得又曰舜响弃同正如孟子昌伯夷伊尹之于孔子不同至谓得百里之地而君之皆能以朝诸候有天下行州不义搜州不喜士向得天下不为是则同己舜武可异正如此故武之德虽比舜自有深浅而治功亦不多事韶喜药正是圣人仲固影子要得因此以观其心大凡道理须宽心看使春自开去打叠了心曹安硕许多道理在里面高者还他高下者还他下大者还他火小者还他小都历历落落是多老快活2 问善者莫之实曰美是吕功善晏吕德如舜兄功惟救丸敛惟歌与塞土仗大义以救民此其功都里不手二只是德处盖土便不同曰未尽善亦是征伐处未满意否曰善只说德是武王身上事不干征伐事曰是就武王反之处看否曰是谢教曰毕竟揖逊与征伐也自是不同征伐夏茵不得己曰亦在其中然不专就此说淳曰既征岱低是了何故又有不得己意曰征岱低固是毕竟莫如此也好所以孔子再三诵文王至德其意亦可见矣乐便是圣人影子迄处未尽善便是那里有禾满处3 或问盖善尽美说楫逊征诛足矣何以说性之反之处曰也要寻他本身上来自是不同使舜营莪王时毕竟更强似大武夜武玉当舜持必不及韶乐好问于谓韶尽美寒章引捍氏甲光舜汤武其揆豆征伐拒其所英所遇之时然耳使舜遇汤武乏时不知如何曰只怕舜德感人自归之若是大段负固不得己也须征伐如袖雠是也又间舜性之汤武反之地一位亦自不同曰舜之德如此又撞著好时节武更德不及舜又撞著不好时节憾闻奉尽善己注云舜之德性之也武王之德反之也故具实有不同者某窃谓台虽异于梦芜其至焉则开而己使武王于反之之后犹有未尽潭淳至于感格发露著于乐声则其所反之工夫必有禾尽之处矣曰乐观其深矣若不见得性之反之之不同处又岂所谓闻某乐而知具德乎舜举惑工固不待论令且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议显今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也雌烂《居上不宽章》1 子升问居上不宽曰宽字难凿若故教法度而行以宽耳非废弛之谓也如敬敦五教在宽盖墓纂2 五教之中也3 居上而不览为礼而不敬临丧而不哀吏无可据以为观者矣盖竟也敬也哀也所谓本己其本既亡则虽有条教法令之施威仪蓬退之节梓躅哭泣之数皆无足观者若能览能敬能哀了邦就他造览敬哀中去考量他所行之是否若不宽不敬不哀则纵其他有是处皆不在论量之限矣如酷须是酸方就他酸之中看那个酿那邑淡若只似水相似更论量个甚么无可说矣《里仁第四》《里仁为丰至平》1 或问里仁肺扁自首至观遇斯知仁矣都是说仁里仁为费香釜望旨仁厚之俗观遇斯知仁是指吕慈爱底仁其他则皆就心德上说曰虽是如此然统体便都只是那笥仁如里有任厚之俗便那军之全近心不大故走作所以有任厚之俗观过斯知仁便也是遣心2 闭里仁为莫论语孟子注不同如何曰论语本文之意只是择居孟子引来证择术吝足粟意台皇以本者篇奚人之择置苛不谨然亦不手多问美是里之美抑人之美曰如云俗美襄如今有笥乡柯人淳厚便是那乡村好有个乡村人不仁无庶几耻者多梗是那乡村不好盖章也无甚奥义哀是择居3 而巳类一懈《不仁者不可以久处约章》1 问既是夫某本心则便解滥淫而必以久吕之何故曰也有恃下禾肯悠地微底圣人说话穗而今说道他不仁则约便滥乐便淫也有不使悠地底刘潜天间安仁利仁之别曰安仁者不知有仁如带之忘腰履墓心足利仁者是见仁为胡物就之则利去之则害《惟仁者能好人章》1 萧景昭说此章先生云注中引程子所谓得其分正是如何启云只是好恶当理便是公正先生曰程子只著茵公正二字斛某恐人不理会得故以无私心解公字好恶当于理鲜正字有人好恶当于理而禾必无私心有人无私心而好恶木禾必杏营于理惟仁者既无私心而好恶又皆当于理也间惟仁者能好人能恶人好善而恶恶天下之同情署稍有些子私心则好恶导情发出来便大其正惟仁者心中浑是正理见人之善者则好之见不善者则恶之或好或恶皆困人之有善恶西音心廓然大公绝无私系故见得善恶十分分明而奸恶无不当理故谓之能好能恶曰程子之吕约而尽公者心之平也正者理之得也士固之申幽用备矣《荀志于仁章》1 问荀悉于仁矣无恶也窃谓学者有悉于次虽其趋向己正而心念未必纯善而无遇差才有遇差便即是心岂得吕无曰志于仁则虽有艺左不谓之恶惟其不志于仁是以至于有恶比志字不可草草看先生问学者荀志于仁矣无恶也与士志于道而耻恶衣恶食者未足与议己前面说志于仁则能无恶此段托志于道而犹有此病其志则夙而其病不同如何诸友吕不合曰仁是最切身底道理志于仁大段是亲切微工夫底所以必无恶忠于道则说莱阖凡人有志于学皆志于道也若忠得来泛况不切则未必无耻恶衣恶食之事又耻恶衣食亦有数样令人不能甘粗称之衣食又是军佩若耻恶衣恶食者则是也寞著得只是怕人笑羞不如人而己所以不足兴议2 苞愈于仁矣方忠行时便无恶若闲断不志仁时恶又生惑妖遇非心所欲为构则心所欲曰恶是诚甲形外过是偶然过差憾《富典贵章》1 或间暗围贡不处是安于蠡启蠢不去是安于命曰此语固是但须知如何此是安义徙是安命盖吾何寐哉求安于义董而己不尚里曷贵而得屠胃贯则室早我理故不处不当贪欢雨得贫贱则自家义理己无愧居之何害富贵人所同欲若不子细便错了贫贱人所同恶自家既无愧义灵若更云某中分疏我不当贫贱便不是张子韶说审富贵而安贫赎树好富兴贵贫无声刀是就至粗处说后面无终食之间违仁果迢次颠沛必于是方说得来细客然先不立得这宾罔至粗底根脚则后面许多细密工大更无妥顶处更无可得托须是光能于富贵不处贫贱不去立量尝虫底根鄙逆方可说上至细虔芸若见利则赵见便则夺迢粗上不曾立得定吏说简喾么正如贫而无谄富而无骄兴贫而乐富而好礼相悠有爪能无谄无骄如何说得乐典好礼邦是先就粗处说上细上去2 子善问此章置如董案去若是贾质蟹低所见稍明便于追里色龙见得晋咎本如到无终食违任低意思不处不去乃是立脚处好了细密工夫方下得若上面无立脚处了其他可见圣人之意不独是教人于富普眷虫絷复工大须是到终食不违颠沛造次都用功方可3 光生困寓看里仁篇云前面乐段更好熟看令意脉接续园问追睿声忌遽苛且之时苟且莫尺就人情上说否曰苟且是恃暂处苟可竖童刃可以立令比心尚甲存非如大宾大祭时已闾冒于易菁莫凿句且时否曰此正是颠沛之时那时己不可扶持要如此坐也不能得4 周李卿间遗凿兽我曰社预谓造次之龟喜书王成礼也便是此意左传谓过信为堤亦只是苟且不为久计之意《我禾见好仁者章》1 好仁者自是那熏可天贾粹底今仰且宝共知仁之可好而实好之故视天下之物无以尚乎此恶不仁者又是那辜寸天资耿介底人亦其真知不仁之可恶而实恶之故凡不仁之事不使豪裹加诸己若好仁而有以尚之适便不是真好恶不仁而禾免有所不当董厘不是真恶然好仁者于不仁非不恶终是好底意思多恶不仁者于仁非不奸终是恶底意思重好衍非颜曾禾童吕恶不仁恐伯夷叔齐方始当寿2 手3 好仁恶不仁只是利仁事却有此二等然亦无大优房只是好仁者是资性浑厚底恶不仁者是资性刚毅底好仁者侧忆之心较多恶不仁者羞恶之心较多圣人之意谓我禾见好仁恶不仁考又从而自解之曰戢意所谓好仁者须是无以尚之所谓恶不仁者须是不使不仁者加乎某身是好之笃恶之切如等人不是记邢暮果悠池好仁恶不仁底又曰伯夷是恶不仁底抑下惠是好任低也无大故优劣奸仁者无以尚之吕好之深而莫有能变易蕃有恶不仁者不使加乎其身吕恶之笃而不使不仁之事加于己此典如奸好色如恶恶襄皆是目己上事非是尊誓寻人之仁恶他人之不仁己问此引章贞好衽者兴恶不仁者虽暮有轻重然恶不仁者到得不使不仁加乎其身便亦是仁了二者以咨啬季旨之甘曲兄弘静重者便是好仁底人其刚毅特立者便是恶不倍底人时举曰利仁者即是好仁者否曰好仁恶不存皆利仁者之事时举曰盖有蚤大我禾之见也是昌未见用力底人还是未见用力而刀不足之人曰此意圣人只是吕其用力者之难得用刀于好恶者固禾之见到贾禀昏弱欲进而不能者亦未之见可见用力者难得也问有能胡日用具刀于仁矣乎曰此心散漫放肆打夙声动时便蠢尝宠使实多力虽云用力却不大故用力4 问好仁恶不仁虽不可得果能盲喜然用力不患力之不足曰须是立志为先迢气便随他敬善赭盆何上达天德问百用其力将忠气合说如何曰用力说气较多志亦在上面了志之所至气必至马遭走如大将襄指挥里工军皆随只伯志不立若能立志气目由我便天志气之帅也气体墨几也人出来悠地姜姜衰衰思地柔弱亦番卒自不立志立自是奋发敢台延气便生志在迢里气便在造襄困举手而吕曰心在遭手上手便暖在遭脚上脚便凿砥兴气目是桐随若真个要求仁岂患刀不足圣人又说道亦有般曾用力而力不足之人可见昏弱之甚如追般人也直是少敌之园廷章圣人前面说个向上底中问说个能用刀而无不晏低又说到有用力而力不足底有许多次第所以深选昌宇者否曰己不是深警学者僵旱蛊之事己不可见而用力于仁者亦无之丑咀口口口口口口口口《人之过也章》1 问观遇知仁差章曰此是就人有过失处观之谓如也人有过秦严错了事观其暴过于是遇于薄过于厚底虽是不是恕可怒亦是仁者之类过于薄底便不得便是不仁了知仁只是知其仁与不仁而《肆》1 已2 问观过知仁曰先儒说得仁来大了学者是官述句爱说深不知比仁字说较浅不是仁者安仁之仁如有好底人无私意而过只是理合善甲错了便也见得仁在不好底人有私意便无过也不敢保他有仁如礼记谓仁者之遇易辞仁者之遇只是理会量错了无甚蹊疏殊易说不仁之过是有私意故难说此亦是观遇知仁意3 圣人之言觅舒无所偏夭如云观遇斯知仁犹日观人之过足知夫仁之所存也若于此而欲求仁之体则失圣人本意矣礼记与仁同遇之意说得太巧夫于迂刀以上语4 翼土精一条5 来谕谓圣人教人以自治为急如此吕乃有亲切体验之功此固是也然圣人言知人处亦不为崩酉治固急亦岂有偏自治而不务知人之理耶又谓人之过不止于厚薄忧思四者而疑伊川之记为慕尽伊川止是举乙隅耳若君子过于廉小人边于贪君子遇于介小人过于通之类皆是亦不止于此四者而己也但就此等处看则人之仁不仁可见而仁之气象亦自可识设圣人但言斯知仁矣此乃光儒旧记为说甚短而意味甚长但熟观之自然可见若如所论回若亲切矣然乃所以为延切藩为路而去圣人气象愈达也且心既有此遇笑又不合此遇而别以引心观之既观之矣而又别以内心知此观者导为任右以为有此三物遁相看观则纷纭杂扰不成运理右谓此是心则顷刻之间有此二用不亦息遽宪延之甚乎《朝闻道章》1 阖朝闻道道是如何曰道只是眼前分明底道理问集注云道者事物当然之理然尝思道奉荅右莫过乎君臣父子夫妇朋反之伦而其有亲有义有别有信学考荀致百之知则孰不闻焉而即使之死则亦觉禾甚济得事然而所谓道者果何墓具切至当处又何以使人闻得而迁死亦无憾曰道诚不外乎曰用常存芝间但公未甚济事者第恐知之事圣小真耳若是知得真实必能信之笃崇之固幸而未死则可以充其所知为圣为贤万禹死婴卯不至昏昧遇了王如禽兽然是以为人必以闻道为贵也曰所请闻者莫表火而天地微而草木幽而鬼神显而人事无不知否曰亦不必如此大要知得为人底道理则可笑其多与少又在人学力也曰看得此章圣人非欲人闻道而必死但深吕遗之不可不闻耳若将此工句束反之若人王而不闻道虽长生亦何为便自明白曰然若人而闻道则生也不虚死己不虚若不闻道则主匕枉了死也枉了朝闻道夕死可寒比闻是知得到信得及方是闻道故虽死可己若坚幅人之说为闻道若如此便死亦可谓枉死了2 守约间伊川解朝闻道夕死可矣死得是也不知如何曰朝闻道则生得是死便也死得是若不闻道则主得不是死便也悠地若在生仰不愧俯不作无纤豪不合道理处则死如何不会是贺孙问闻道白是闻道也无间于死生曰如何是无间于死生曰若闻道生也得死也得日若闻道而死方是死得是死是则在生也都鼻碧不闻道在生己敛不是到死也不是吾儒只是要理会迢道理生己是造理死也只是造理佛家邦说被遭理劳攘瓦割力要扫除追理教无了至被追理挠至黎万挠问伊川说此里及吕氏说动容周粗中礼显刚之至君于行法俟命是此意否亶晋尺两项动容周旋中礼里是圣人事闻道自不足以吕之自兴道为日立甸无可得闻行法以俟命是见得了立定悠池微问伊川云得之于心是为有得不待勉强学者须当勉强是如何曰遭两项又与上别逞不待勉强又不是不勉而中从容中遗只是见得通彻透惩竹顺便如所谓乐循理底意思阐习子易晋当贤窒了擅里唤作闻道不闻道曰不论易菁与不易量川论他平冒及闻道兴不闻道平日己是闻道那宝禹占照管不到己无秦何问若果己闻道到那时也不到会放过曰那时是正终大事既见得白然不放遇《士志于道章》1 问忠于道而耻恶衣恶食既是忠道如何尚如此日固有延般牛山半蔡低贪所谓恐也是志得不力只是名为思益及外物来诱则木迁变了遑个最不济事2 《君子之于尺下也章》1 文短问君于之于尺下也内章曰曩楚吾心所处之宜者见事合悠池处则随面应之更无所执也光生问谢氏谓君子之心果有所倚乎如坛有义刑云只是随事物去量皮不是倚于义冒夏把心去看是与不是义削因问无可无不可皆是无所开心但圣人是有个义襟老是听其自然是思地否曰圣人也不说道可也不说道不可但看义如何耳佛老皆不脂是我要道可便是可裁妾道不可便是不可只由在我说得监雠2 无适无莫敬夫素戌曰异端无适无莫而不知义之典几夫之炙大异端之所以不知翼著正以其有适有莫也某谓异端有适有莫盖出于程子章曰然讥典无适莫而不知义赤谢氏之说昌虽不同而各有所指未可遽以此而非彼也若论光后则正以其初无适莫而不知义投徇其私意以为可否而反为有适有莫既有适莫故速不复求义之所在而卒陨于户偏之说也蝇裹封番异比但言惟善楚从耳伊川先生似谓有义乏人则亲比之恐非文意脉《君子怀德章》1 此是君子小人相对记看宏丁之说得之若言中说底便添两茵则字惠字下吞著添字又问怀刑曰只是君子心常存渚火柢君子便思量苦底小人便思量甜底又有一记怀刑作恤刑怀德作施德要之不如好善而恶不仁者是2 君子怀刑如礼记所谓畏法令又如肃政教之类皆是或谓如问国之太禁而后敢入走否曰不必如此说只此怀刑入田亦可为善如违条拟贯底事不微亦大段好了《放于利而行章》1 放于利而行多怨只是要便宜底人凡事只认自家育便宜处微便不恤他人所以篇怨放于义而行只据道理微去亦安能尽无怨于人但识道理者须道是虽有怨者如何恤得他若放于刺见悖理徇私其取怨之多必炎细《能以礼让为国章》1 不能以礼让为国蕃便能进退可观雨止可薄爱到系要处部不能让虽有迢繁筌本节处赤无用亦不得《门口》1 2 3 间让者礼之实也莫是辞让之端发于本心之诚显故曰让是礼之实曰是若玉帛交错国是礼之丈而击听曲拳升降悦仰也只是礼之文皆可以伪为惟是辞让方是礼之童寻伪不得既有是实旬然暴感动得人心若以好争之心而徒欲行礼文之禾以动人如何感化得他问如礼何玄引从来诸光生都说得费力今说让足礼之实则此甸尤分明曰前辈于嘻般处也自阔容《不患无位章》1 不患无碎思所以立犹云不怕无官微但恂有官不会微若有致三泽民之具达别何之无位非所患也不患莫己知求为可知也不患人之不己知患不知人也追宣坛有圣人所记底语意只是教人不求知但尽其在戢之实而己看圣人语意了各看今人用心也有务要人知者只是看通语意差便要如比所谓《口门》1 求为可知只是盖其可知之实非是要微蓬事便要夸张以期人知迢须看语意如居易以俟命也只教人依道理平干微将考有命如何邪不是说阎门绝事百样都不管安坐愁侍建命《子曰参乎章》1 问胡以贯之日要沈潜理会此是论语中第喜署看未透且看后面素邦睛时将此章黍凿祠不要忘邦丈当自明矣2 问一贡之说曰须是要本领是本领若是事事发出来皆是本领若不是事事皆不是也或间辜贝日如内条索曾子都将钱射十数了成言只是未二耳若化人则零乱钱雍未经教便把州条索兴之亦无由得事得3 以以贯之犹吕以开心应万事忠恕是冥贝底注脚引是忠贯是恕底事4 忠恕宴贝忠在刊上恕则贯乎万物之间只是沸围夙分著便各有毫叫敕克者安之是迄个玉暑怀之亦是延笥山朋友信之亦是连个畜至忠也恕则自忠而出所以贯之者也5 思是胡恕是贯忠只是里回直晏晏目家心下道理直是真实事事物物接于吾前便只把礼个直善态副将去自家若有古家虚伪事物之来要去指置他便都不实便都不合道理若自家真实事物之来合小合大便大合厚便厚合薄怀薄合轻便轻合重便重挈申都随他面分应副将去无冥于口物不当迢岂里6 7 迥大窃谓天子之道如太极天下之事如物之有万物虽有万而所谓太极者则夏极虽禹所谓物之万者禾尝粉也至于曹于以忠恕彤容门贯之妙亦如今人以性命言太极己不知是否曰太极便是一到得生两仪驿遣夏极使在两仪轲生四象堕夏极便在四象中生八卦时善粟火极便在八卦中问忠恕冥贝曰不要光将忠恕说且看辜星昏意思如尧之克明峻德黎民于变时雍火子立之斯立动之斯和遣须从里面发出来方会如此曾子工天己到如事亲从兄如忠信讲习千条万绪身亲卢之圣人仙他便醒元来只从占茵心中流出来如夜来守约之记只是曾子笃实每事必反诸身所谓孝所谓礼必穷到底若只守茵约邪没贡处论恕云若圣人只是流出来不待推间曹子何必待孔子提醒曰他只见得固事肖理不知只是夙理曰使子不提之久还自知否曰知尽己为患推己为恕忠恕本是学者事曾于符借来形容夫子耳贝道理令且粗解之忠怀是恕便是贯有追忠了便微出许多想来圣人极诚无妄便是忠问圣人之忠即是诚否曰是圣人之恕即是仁否日是间在学者吕之则忠近诚恕近仁曰如此则己理会得好了若中庸所说便正是学者忠恕道不达人者是也忠恕违道不逮施诸己而不愿亦勿施于人只是取诸己而己间明道以天地变化草杏番为充旷得去底气象比是借天池之恕以形府圣人之恕唐曰是维天之命于穆不己口兀之气流行不息处便是忠8 如忠恕处前辈说甚多惟程先生甚分晓困间集注说忠恕谓尽己之谓患推己之谓恕此借学者墨崇以明之在圣人则至诚无息而万物台得其所也如此则思恕都有两用不知如何曰皆只是建讽茵学者是连茵忠恕圣人亦只是导量恕天地亦替蠢延赞忠恕但圣人熟学者生圣人自曹中流出学者须著勉强然看此忠恕二字本为学者微工夫处说子思所谓违道不远正谓此己曾子惧门人不知天子之道故举学者之事以明之是即此毒逢而明彼之高深也9 蜚卿问恕字古人所说有不同处如己所不欲勿施于人便兴大学之洁矩程子所谓推己都相似如程子所引乾道变化冬正性命象章辜说有诸己而后求诸人却芜适不得如何曰也尺是片般但对副处别子细看使可见今人尺是不曾子细看某当初似此类都逐项写出口字对盂丁看少闲织上底通心中底亦脱然且如乾道变化各正性命各正性命底便如乾道变岱底所竖翼心卿问程子吕如心为怒如心之义如何曰万物之心便如天地之心天下之心便如圣人之心天地之主万物基叫物里面使有辜回天地之心圣人于天下门个人里西便有约个圣人之心圣人之心自然无所不到尼便是乾道变化各正性命圣人之忠恕也如己所不欲勿施于人便是推己之心微到那物上贤者之忠恕也追事便是难且如古人云不废困穷不虐无告自非大无道之君孰贡灯虐导右然心力用不到那上便走自家废虐之须是圣人方会无山尺不到又问以己及物仁己推己及物恕也上句是圣人之恕下句是贤者之恕否曰上笥是圣人之恕下笛鉴暑之仁圣人之恕便是众人之仁众人之仁便是圣人之恕忠恕里明道斛得极分明其曰以己及物仁也推己及物恕己忠恕违道不远是也分明自作羲说下面忠怒耳贝之以下部是昌圣人之忌恕故结云所以兴违道不远异者动以天尔署甲中庸毒吕则动以人啸10 问维天之命于穆不己忠也乾道变化冬正性命恕也曰恕字正在两隔界头只看程子说尽己之谓忠推己之谓恕便分明恕是推己及物使各得其所墓尽物之谓信11 一譬如元气万四于毛孔贡不通贯是恕也又日田以贯之只是万事逼伊川谓吕仁义亦得盖仁是统体义楚分别某童边乐亦得乐统同礼辨异吕毕复杭声而诵日天高池下万物散珠而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉问使氏云尽物之谓恕程子不以丽显柯也曰恕字上著尽字不得恕之得名只是推己尽物部是于物无所不尽意思自别12 亚夫间忠恕而己矣曰此曾子借学者思恕以明宴贝13 之妙盖菁自是难说得分明惟曾子将忠恕形容得极好学者忠恕便待推方得才推便有比较之意圣人更不待推但老者安之少者怀之朋友信之便是圣人地位如夙泓水在此自然分流四出借学者忠恕以形容引贯犹所谓借粗以形容细赵至道云如所谓尧舜之道孝弟否曰亦是但孝弟是平说曾子说忠恕如说小德川流大德敦化襄自有交关妙处当时门弟想亦未晓得惟孔子与曾子晓得自后于馀年更无人晓得惟甲程说得如此分明其门人更不晓得惟侯氏谢氏睨得某向来只惟见门程之说部兴胡籍溪范直阁说二人皆不以为然及后来见侯氏说得元来如此分明但诸人不曾子细看尔直卿云圣人之忠是天之天圣人之怒是天之人忠恕只是学者事不足坚垒含夏童鬲犹轲里亹丈王支王自是纪亦不己盖台不足坚吕之然台台便有纯亦不己意思又云忠犹木根恕犹枝叶条轮14 忠恕引以贯之曾子假忠恕二字以发明喜贝之理盖曾子平日无所不学看礼记董童旱辈襄墓日来但禾知所以已故夫子于此告之而曾子洞然晓之而无疑贺孙间告子贡石贯之章集书霄彼以行言此以知吕是就工子所到上说如何曰看上下语脉是如此夫予告曾子曾子只说夫子之道忠恕而己矣造就行上说夫子告于贡乃云法以予为多学而识之者典连是只井知上说贺孙因举秦学或问云心之为物实主于身其体则有任我礼智信之性其用则有恻忆羞恶恭敬是非之情浑然在中随感而应以至身之所具身之所接皆有当然之则而自不虎己所谓理也元有宴贝意思曰然施之君臣则二臣义税之父子则父子亲施之兄弟则兄弟和施之天妇则大妇别郡只由迢笛心如今最要光理会此心又云通书积嫂说阴阳五行化生万物五殊二实二本则聂此意又云如千部茅会盂禹部荼丁字字如几好面面如好人道是圣贤逐懒丙得如此圣人告之曰不如比我只是肺固印板印将去于部万部虽善夏啬印板又云且看论语如乡党等处待人接物千头万状是多之叛圣人只是达一笥道理微出去明道说忠恕当时最录得好公谨问莫是曾子守约故能如此曰不然部真禽百子什什曾微来所以知若不曾躬行践履如玺释公谨复闻是他用心于内所以如此曰只是朴实头云微了夫子告人不是见他不口量谢肝以告他曾子暮足曾经座得多所善他子贡是识得多所以告化忠如瓶中之水恕如瓶中隔在盏中之水忠是洞然明白无有不尽恕是知得为君推其仁以持下为臣推具敬以事君15 曾子七甲实上微出子贡是就识上见得看来曾子从实处微置透上去子贡虽是知得较似滞在知识二16 丑17 子贡平日是于前吕社行上著工大于见识丑微得亦到夫子恐其赤以圣人为多学而凿霞问毒丁贡方以为疑夫子遂以聊凰告之子贡辟此劓无语亦未见得子贡理会得理会不得封爪观之天子只以久贵语此工人亦须是他承当得想亦不肯说兴领会不得岁各冒子是践履笃寄冀微到子贡暴得闻强识丘微到夫子合二人之外别不曹不似今人动便说月贯也所请署对万壶邑今都不可去列上盖瑱走考万上理会若墨尤夫于语里贝便将许多合敛底事都不微只理会惆不知却贵富语类一18 19 患恕者乃曾子于实之语默有所契因门人之问故于所见道体奉甲指此二事日用最切者以明道之无所不在所谓己矣者又以见随寓眷足无非全体己忠恕两字在圣各何圣人之用在学者有学者之用如曾于所吕则圣人之忠恕己无非极致二程所谓维天之命于穆不己天地变化草木蕃者正所以发明此义遇如舂丁所以告学者果丁思中庸之说则为学者吕之己故明道光生谓曾子盘吕舆违道不远异者动以天尔盖动以天者事皆处极曹子之所邑者是己学者之于忠恕未免参软彼己推己及人则宜其末能诚嘉委幕兴圣人音心恕者同日而语己若曾子之所昌则以圣人之忠恕吕之而见其典性兴天道者末尝有二所登句耳贝也然此所谓异者亦以所至之不玺吕之犹中庸安行利行勉行之别耳苟下学而上达焉则亦岂有所隔闭哉20 诚宇以心之全体而吕忠字以其应事接物而吕若曾子之吕忠恕则是圣人之事凿量心与诚恕与仁得通言之丑翩忠恕二字某本义兵是学者众人之事曹子所吕乃借此以形六圣人乙贯之妙程子之吕又借天池造化之体用以明圣人之事须作二节看见得谷有下落则一章之指自通贯墓史徐观之非欲速所能达己眷曹21 择之22 间参乎章伊川先生曰尽己之谓思推己之谓恕忠体也恕用也而明道光生云忠恕两字要除辜回除不得而吾夫子尝目什之医尝足除恕字己又日其恕乎是除忠字己此引疑己又忠恕果可以尽州因果止于忠恕乎日此师孜是论语中第言我不可只如此看宜详味之行之以忠行处便是恕其恕乎所以恕者便走忠所以除不得也忠恕相为用之外无馀昔宁所以为夏天子日吾道哀贯之而曾子曰忠恕而己矣而己率合有竭尽而无馀之词也蝇以工文23 集田条《君子瑜于冀誓下》1 问瑜于义章累人意只晓会得那利害君子之心尺晓会得那义理艺蓬底不见侍利害见利害底不见得义理2 文振问此章曰义利只是个头尾君子之于事见得是合如此处处得其宜则自无不利矣但只是理会笥义邦不曾理会下面小祇利小人却见得下面沁祇利却不理会事之所宜往往两伴事都有利但那拍什事之利稍重得分豪陈严那拜看玄蹇义见得委曲遣彻故自乐为小人之于利亦春于委曲织悉间都理会得故亦深好之逾义脊利只是达当于上君子只见得是义峒人只见得是利如伯夷见饴曰可以眷老登跖见之曰可以沃户结惟盖小人于利他见迢烈物便思量作疆事用他计较精密更有非君子所能知者缘是他气里中白元有许多产糟恶蓄低物所以才见那物事便出来应他迢熏固穿孔便对那个穿扎君子之于义亦是如此或曰伊川云惟其深喻是以笃好若作惟其笃好是以深喻也得日陆子静是如比梓3 《见贤思齐焉章》1 见贤思齐焉见不贤而内自省也见人之善而寻己之善见人之恶而寻己之心如此方是有盖《事父母乐谨章》1 闾塞谦曰几微乙只是渐渐细密谏不悠峻暴硬要关截内则下气怡色柔声囊覆是斛比意人敬不违不违是主那谏上说敬己是顺了又顷委曲作道理以谏不韦里了那几谦蕃忌己问集注举内则典其得罪于乡党州闾宁熟诛精岑说劳而不怨礼记说劳字似阼劳力说如何曰谏了又谏被二至于流血可谓劳笑所谓父母爱誉音而不忘父母恶之劳而不怨劳只是几般劳问几微微谏者下气怡色柔声塞乙见得孝子深爱其亲虽当谏过之时亦不敢伸己之直而辞色皆婉顺己见忠不从又敬不违宋见父母心中不从所谏便又起敬起孝使父母欢悦不待父母有难从之辞色而后起敬起孝也若或艾母坚不从所谏甚至怒而健之流血可谓劳苦亦不敢疾怨愈当盖霆什此圣人教天下之为人子者不帷乎恃有愉色婉游虽遇谏过之时亦当如此甚至劳而不怨乃是深爱具亲己曰推得也好乂云又敬不违者工不达微谏之意切恐唐哭以触父母之怒津床随陂之虺务欲置父母于无过之池其心心念念只在于比若见父母之不从恐触具怒遂止而不让者非也欲必让逐至触其怒亦非也《门匹》1 问又敬不违非从父之令谓事亲以礼无违于礼也所谓起敬起孝曰见志不从又敬不违则不得己而从父之令者有矣劳而不怨则门谓悦则复谏不敢庾怨己若不从而迷违之则父子或军相夷矣集《仆》《父母在音丁》1 问父母在不远游游必有方曰为人子垣是以咎却之心为心父毋爱子之心未尝雀直今丁爱亲之心亦当肆步不忘若是远游不惟父母思念之切人子云亲庭既远温凊定省之礼自此间阔所以不远游如或有事势须当游亦必有定所欲亲知己之所在而无忧各己则必至而无矢《父母之年善牛》1 因则以喜烈则以欢只是遭台土艺音某寿墨导寄上又惧其来日之无多注中引骖昔其寿蚤惟公兼微差生如此部是两事矣雕言《古者言之不出章》1 人之所督叨台暑以其不知空吕无实之可耻也若耻则肖是力于行垒吕之出也不敢易容堤冒盖窦嘉2 耳且类《以约夫之章》1 问以约火之者鲜凡人须要桧东令入规短准绳便育所据守方少妪轩分歌走侈然自肆禾有不差错日说2 得皆分朗3 约有收敛导妻实昼非邑袁鸢翼择詈4 文集《君子欲讷于吕章》1 盐虫置男故欲讷讷者吕之难出诸回也行惧其难故欲敏敏者力行而不惰也日然《德不孤章》1 阃德不孤必育邻邻是朋类否曰制非惟君子之德有类小人之德亦自有类2 论语中德不孤是同声祖应同气相求吉人为善便自有吉人相伴凶德者亦有凶人同之是德不孤心有都也易中恶不孤谓不只神固德盖堕遏而外方肉外皆是德故不孤是训爻辞中大字若有敬而无义有义苗无敬即孤炙《事君数章》1 问集注引胡氏里繁昼谏垒愚文际之问如诵媚之类亦是数不止是谏日若记文际处烦数日是求媚于人则索性是不好底事了是不消记以谏而数者却其昼善而事未二耳故圣人特言之墨学旨2 3 同事君数惭辱矣胡氏曰事君谏不行云云某窃以为事君而纳忠交友而贡善职所当然而心之不能己者本非有求荣求亲之心恐胡氏之说不能无过未知如何曰胡氏说尽人情禾有不是处吐4 曰一5 御纂末子全书卷十二6 谨集第二十六贯后七行惟仁者能好人章刊本人讹仁今改7 恩交曰氏迂芷口其八只8 睡酣驴阖关体盐鲤关辅盐办驯关父寸了虿四卜昆更显谊炉睦啼匹日淳桂芒忙体升骊断翻鞭欢出恤蠹鲜疆赡帷监生删惆观骊如和黯韩聊戏恻单关飘斛烂鸾二伫玉薛鼻亡娄斟帷显睡离星琴违辅辅暂臣蛊帷酬睡鲜蛾恻懈蛾阶睡飘蚕鬻Enjoy this site? .Site design and content . 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