《西游记》中有哪几位厉害的妖怪？_百度知道
《西游记》中有哪几位厉害的妖怪？
连老孙都打不过。
提问者采纳
孙悟空的实力级别为A+
这位是假孙悟空，实力不用多说了吧，和真孙悟空一般无二，大战孙悟空，闹到上天入地下海。唐僧：紧箍疼不出；天王：镜子照不出；观音：我也看不出；谛听：我看出来也不敢说……谁都认不出来，最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打绝了种……（怯怯的多问一句：假悟空用的棍子是什么材料的？能和定海神针抗衡的说……）
实力评定：A+
当年孙悟空的结拜大哥牛魔王的实力的确很强！大战悟空+八戒一天一夜未分胜负，只是最后没打过哪吒有点让人郁闷……其实老牛有点意思，身负绝技，妻妾成群，亲戚众多，整一门阀大家。不与天宫争斗，只求称霸一方……要不是因为儿子被观音拐走，转而对悟空怨恨，说不定真就给了兄弟个人情，借了扇子让唐僧过火焰山，自己仍然过着逍遥的日子……现在有点儿怀疑观音收红孩儿的动机了……
实力评定：A+
按说这位也是个超强角色——太乙真人的坐骑九头狮子（比九头虫漂亮多了……），但好像对唐僧兴趣不大（那他下界干什么？下界当老大收小弟不成？），与唐僧等人结下梁子完全是因为干孙子黄狮精。法力也确实厉害，一口擒来八戒沙僧唐僧以及玉华国国王全家。抓来后也没蒸也没打算煮，就是拿柳棍鞭子抽，帮孙子们报仇……
实力评定：A+
没有孙悟空打不过的，只有不分胜负的。
除非是如来佛祖！！
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其他1条回答
老大，多答一些，好吗？
狮驼岭三大王
黄风怪 ，会刮大风，悟空奈何不得。
.☆ 红孩儿 ，单pk是打不过的，他内 三昧真火 太厉害了
蝎子精 ，属于土特产妖怪，很严肃的说，悟空受 琵琶曲 的 色诱 干扰严重
多目怪，地球上土特产的大蜈蚣，眼睛MS会发射生化毒气。（蜘蛛精美眉武功太烂，不提也罢）
狮驼岭三大王，严格说三者里只有 大鹏鸟 比较厉害，他是佛祖身边的生物，悟空打不过。
九头元圣，九个脑袋的狮子精，原著上说极为厉害，是太乙天尊的坐骑。
其中与悟空打平手的有3个：六耳猕猴、牛魔王、犀牛精。
西游记的相关知识
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出门在外也不愁漫话《西游记》（未完成）
明代章回小说《西游记》是古白话神魔小说的经典。“取经”一事取自唐陈袆（一名祎），法号玄奘法师者，私越国境，历十七年至印度取经的历史。《西游记》假托唐僧取经而呈现明代世俗，是比较明显的。其一，虽曰唐朝，但多处显露“锦衣卫”“司礼监”等明代政制。其二，“取经”的缘起有三个方面：1、如来认为“南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”2、大唐皇帝听从判官嘱咐，要办水陆大会，以达到“后代绵长，江山永固”的目的，但玄奘的“小乘佛经”起不到这个作用，于是皇帝与唐三藏结为兄弟，命其奉旨取经。3、唐僧是“我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难。”可见，叙事的重点已经不是玄奘出于提升佛法的自觉性，而是借用取经来搭建《西游记》的整体叙事框架。其中，唐僧不过是一场事先策划好的戏剧的棋子，在他身上体现的是传统文化的“忠”和宿命论。其三，虽说是取经，但《西游记》的角色定位都没有神圣感，而多有市井腔调。迂腐自私的唐僧，自大油滑的孙悟空，自私庸俗的猪八戒，权欲强烈的观音，以及其他诸多角色，都呈现了市井百态。其四，《西游记》的宗教多家交融，禅宗道学与“心学”、儒学、世俗精神、明教思想混合，并非纯粹的佛理和道教思想。其五，全书自第十三回往后，主要叙述中原之外的国土。然《西游记》诸多国名都为作者信口编造，民风世俗大都以明代为蓝本。其六：《西游记》并非文人的个人独创，而是编著者在整理前代民间传说、平话、戏曲杂剧的基础上进行的再创作，因而小说带有民俗特色的同时，也夹杂了不同时期的市民观念和审美趣味。同时，编著者在连缀多个故事片段时，难免出现疏漏和顾此失彼的问题，导致全书中有不少前后矛盾之处。
百回本《西游记》来由
公元1592年（万历二十年）金陵刊行的世德堂本《西游记》是现存最早的百回刻本。此前，唐天宝年间《降魔变文》所写斗法与《西游记》中斗法相似。天一阁《录鬼簿》存目的元人吴昌龄《西游记》杂剧已佚。宋话本（一说元代）《大唐三藏取经诗话》中出现白衣秀才为“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，并记有白虎精腹内吐出小猕猴，王母蟠桃会上偷桃，途经女人国，竺国授“心经”，王某续弦孟氏将痴那推入江中、法师剖鱼解救等事例，与《西游记》内容有相似之处。宋元话本《梅岭失妻记》载有申阳洞猢狲精号为齐天大圣，抢劫陈巡检之妻的故事。金人董解元《西厢记弹词》提及了三藏取经。其他杂剧也有提及，不赘述。元末明初杨暹（杨景贤）《西游记杂剧》中出现关于唐僧身世、取经缘由、大闹天宫、收服猪妖沙僧等故事。其中《鬼子母揭钵记》与《西游记》中红孩儿一段相似。书中还出现了十万天兵擒大圣，猪八戒娶媳妇，火焰山遇铁扇公主等较为详细的描述。唐僧途经女人国和火焰山，则前人的本子里已有。又有杨致和四十一回本《西游记传》和朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》，与《西游记》都为明代作品。前二者与后者孰前孰后，多数学者赞成杨、朱本在《西游记》之后。于公元1408年编纂完成的《永乐大典》存有“梦斩泾河龙”的残文。公元1517年（正德十二年）前后，朝鲜语言学家崔世珍编纂的《朴通事谚解》载有“车迟国斗法”的片段。有学者认为大典本是《西游记》祖本。也有学者认为祖本另有所在。
另，清人将元丘处机弟子李志常编纂的《长春真人西游记》张冠李戴为《西游记》，致使《西游记》作者为丘处机的传言声势浩大，如今基本被认定为谬误。世德堂本《西游记》上没有作者署名，只有“华阳洞天主人校”。有学者考证，“华阳洞天主人”是吴承恩的好友李春芳。胡适先生据丁晏《石亭记事续编》所述，找到天启《淮安府志·艺文志》中的一条“吴承恩：《射阳集》四册，口卷；《春秋列传序》；《西游记》。”又根据阮葵生《茶余客话》所述“旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时。今不知‘杂记’为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。”推论得出《西游记》作者为吴承恩。现代学者也补充指出《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》与《西游记》创作年份接近（反驳者认为这两篇内容与《西游记》相悖，非出自一人之手），《西游记》内容与吴承恩经历相符，且多有淮安方言。
但有学者质疑胡适的考证。日本学者矶部彰指出：一、按照目录学惯例，《淮安府志》的艺文志是不收录小说的。很难保证吴承恩的《西游记》不是另一部游记。其二、明黄虞稷《千顷堂书目》卷八史部《舆地类》中，“清楚地写着吴承恩西游记”。说明吴承恩的“西游记”不是小说而是游记。（反驳者认为该书目颇多谬误，不足为证。）现代学者补充指出，《西游记》中杂有多地方言，且目前资料未能证明《西游记》的创作与吴承恩之间有直接联系。同时，《西游记》有一回名为《脱难江流来国土，承恩八戒转山林》，吴承恩如此糟践名字，值得质疑。
辩论双方又比较《射阳先生存稿》中的诗文与《西游记》的诗文，得出的结论却相反。接着，双方又比较了《射阳先生存稿》与《西游记》中的宗教思想，结果也是一笔糊涂账。
另，明代盛于斯在《休庵影语》中提到“余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪
木棉庵三藏谈诗》，心识其为后人之伪笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山云：‘此样抄本，初出自周邸，及授梓时订书，以其数不满百，遂增入一回。先生疑者，得毋是乎？’”其中提出，在金陵世德堂刊刻的《新刻出像官版大字西游记》之前，有一个来自开封周王府的抄本。这一信息与陈元之序言中的“：“《西游》一书，不知其何人所为，或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出藩王自制。”产生联系。但同时，学者黄永年指出周弘祖《古今书刻》载有鲁王府刊刻的《西游记》，而周弘祖逝世于万历初年，则百回本的初刻本应为嘉靖年的鲁刻本，而陈元之所谓“壬辰”不是万历二十年，而是嘉靖十一年。且从史料看，鲁端王是位“游戏无度”之人，与《西游记》风格近似。若刻本为嘉靖十一年，则吴承恩创作《西游记》时只有二十岁左右，实为可疑。但此论有待材料佐证。
《西游记》中疑惑举隅
1、第一回中，石猴发现水帘洞，文中称：“碣上有一行楷书大字，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。”但是，石猴发现水帘洞后，“美猴王享乐天真，何期有三五百载”，接着拜师学艺数年，此后在天宫做弼马温“上界去十数年”，又在天宫管理蟠桃园“百十年”，此后在太上老君炼丹炉中待了四十九年，在五行山下待了五百年，终于到了唐朝贞观年间。那么，从贞观十三年（公元639年）往前推算九百六十多年，应该是战国中期，那时还没有楷书。
2、第八十六回之前，凡遇到妖魔，都是唐僧喊苦，八戒闹散伙，孙悟空呵斥他们为脓包。但八十六回《木母助威征怪物　金公施法灭妖邪》中却写道：“行者道：‘这是分瓣梅花计，把我弟兄们调开，他劈心里捞了师父去了。天，天，天！却怎么好！’止不住腮边泪滴。八戒道：‘不要哭，一哭就脓包了！横竖不远，只在这座山上，我们寻去来。’”人物性格一反常态，令人疑惑。
3、第三十七至三十九回，文殊菩萨坐骑青毛狮子化为妖精，把乌鸡国王推入井中。第七十五回，狮驼岭三魔之一的青毛狮子又是文殊菩萨的坐骑。文殊菩萨一而再的监管不力，令人疑惑。
4、第四回中，孙悟空有六个结拜兄弟。此后，除提及平天大圣牛魔王之外，其他兄弟都无影无踪。杨戬剿敌都请梅山兄弟帮忙，而孙悟空为何不找其他兄弟帮忙呢？书中缺乏前后照应。另外，第二十八回说，杨二郎率领的是梅山七兄弟，第六十三回说，杨二郎率领的是梅山六兄弟，前后不一。
5、第二十二回，师徒遇到流沙河，八戒让孙行者驾筋斗云把唐僧驮过河，行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。”可是，此后数回妖精多有弄风抓走唐僧。第九十一回，犀牛怪在行者眼皮底下“把唐僧抱起，驾风而去”，行者居然追不上。第八十一回，金鼻白毛老鼠精竟“把唐三藏摄将去云头上，杳杳冥冥，霎霎眼，就到了陷空山”。可见前后不能自圆其说。
6、唐僧西行，多数妖魔只能认出他是和尚，却不知他是唐僧。可唐三藏师徒逢人便说其为“东土大唐驾下御弟三藏法师”，唯恐天下不识，且一次次招来杀身之祸却毫不吸取教训，令人疑惑。并且，从一些回目中可见，唐僧并非全无防人之心的人。例如第十六回老和尚请求观看袈裟，三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”由此可见，唐僧不顾安危，自报家门，不合常理。
7、第五回，孙悟空盘问七仙女时，仙女提到蟠桃盛会“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉……”可为何佛祖此时没有来，而要等孙悟空逃出炼丹炉，玉帝“传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏”，他才到？
孙悟空评论
《太平广记》载淮水怪无支祁与孙行者的关系，见于杨景贤《西游记》杂剧中“无支祁是他姊妹”一句。印度史诗《摩罗衍那》中猴神哈奴曼与孙悟空的关系，属于猜测。其中，日本学者中野美代子考证《摩罗衍那》由“海上丝绸之路”于宋代传至福建等地，且泉州开元寺南宋石塔猴头人身浮雕旁有“猴行者”三字。此外另有二说。其一，晚于玄奘40多年而西行的释悟空（俗名车奉朝），其取经事迹多有流传，且“悟空”二字存在相似。其二，《大慈恩寺三藏法师传》中载有一胡人石磐陀被玄奘收为弟子，胡僧与“猢狲”音近。但此人未与玄奘一同离开唐朝边境，因此玄奘《大唐西域记》中无此记载。又，敦煌榆林窟中作于公元1038年到公元1227年之间的、以唐僧取经为题材的壁画《水月观音图》和《普贤经变图》中除唐僧外还出现“猴行者”的形象，可见明以前，唐僧与猴子的关系由来已久。
史料只能证明《西游记》前，猴行者与取经故事之间存在关系，但《西游记》中孙悟空这一形象与之前的猴形象依然不同。
百回本中的孙悟空在保唐僧取经途中，主要展现出的是偷鸡摸狗、七十二变、设置计谋、广泛求助的本事，纯粹靠自身法力和武力打败的对象只有：1、白骨精。2、金角大王和银角大王。3、乌鸡国妖魔。4、车迟国三魔。5、蟒蛇精。6、蜘蛛精。7、朱紫国金毛犼。8、比丘国鹿精。9、玉兔精。10、众多小喽啰、小妖精和普通强盗。其中，金角大王和银角大王、乌鸡国妖魔和朱紫国金毛犼都是有后台的妖精，被太上老君、文殊菩萨、寿星、太阴星君和观音纷纷收服，孙悟空还未能最终打死他们。而制服白骨精的代价，是被唐僧驱逐。制服的蜘蛛精，也是之前孙悟空不屑于出手的女流之辈。孙悟空与其余主要妖精的对战情况是：白龙、八戒、熊罴、沙僧、红孩儿、通天河怪都由孙悟空请观音收服。孙悟空找灵吉菩萨收服黄风怪，找奎星官收服黄袍怪，找西海龙王太子收服黑水河鼍龙，找昂日星官收服蝎子精，找文殊、普贤、如来收服狮驼岭三魔，找如来收服猕猴精，找二郎神打败九头怪，找天兵天将制服罗刹女和牛魔王，找毗蓝婆菩萨打败蜈蚣精，找李天王收服金鼻白毛老鼠精，找太乙救苦天尊收服黄狮精。另外，小雷音寺黄眉童子由弥勒佛收服。总之，孙悟空西行时所谓的降妖除魔，是要大打折扣的。
于是，历来就有这样看法：取经途中的孙悟空与大闹天宫的孙悟空相去太大。然而，这其实是一种误解。其一，孙悟空愿意保唐僧最初的动机是想脱离五行山。在戴上金箍之前，他与唐僧的师徒关系是口头契约，是以报答唐僧解救之恩为基础的。但两人相处中行者发现，唐僧是一个挑剔迂腐、对徒弟傲慢且遇事脓包的不济的长老，孙悟空于是非常懊恼，撕毁契约。但龙王用“圯桥进履”的典故劝行者：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”对孙悟空而言，他已经是妖仙，吃了蟠桃金丹，又有七十二种变化，可以长生不老。只是缺少一个正果的名头。玉皇大帝封了他“齐天大圣”，他希望如来也封他一个名头。但唐僧的言行让他意识到“西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得什么功果！我不去了，我不去了！”可惜孙悟空中了观音的计而戴上金箍，他“心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手……”但金箍过于厉害，行者只能降服。行者虽然埋怨菩萨“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了。你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦？”但依然只能被迫选择保唐僧，到西天混一个正果。在第十六回中有这样一段：“祝拜已毕，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久。那道人道：‘拜已毕了，还撞钟怎么？’行者方丢了钟杵，笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’”其中道出了孙悟空的取经心态。因此，取经非孙悟空自愿，当然不可能一路上积极降妖。途中他多次唆使猪八戒巡山、背尸体、揭皇榜、打前锋，就体现了他的油滑消极一面。而凭他的本事，自保定然没有问题，因而他一路上极为戏谑乐天，常常玩世不恭，多次说，抓些妖怪耍耍。例如行者参与流沙河一战，就是因为“个把月不曾耍棍”。
其二，孙悟空知道唐僧的前世是金蝉长老，非常清楚唐僧取经途中必然会遇到灾难，而且他逐渐明了这些灾难背后的策划者，因而没有必要和妖怪硬拼。例如第二十三回，四位菩萨测试禅心，就暴露了如来设定九九八十一难的计划。孙悟空识破这点后，几次表示不满。例如，第三十五回，金角大王和银角大王是观音向太上老君借来考验唐僧的，对此，“大圣闻言，心中作念道：‘这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经。我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪摹害，语言不的，该他一世无夫！’”第三十九回，乌鸡国青毛狮子是奉佛旨差来的，对此，行者道：“这畜类成精，侵夺帝位，还奉佛旨差来。似老孙保唐僧受苦，就该领几道敕书！”因而，孙悟空在取经途中，采用了这样的办法：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”
其三，要保证唐僧在八十一难中遇挫，就不能将孙悟空描述得过于强势。就平话艺术来讲，若一部《西游记》从头至尾都如：唐僧遇黄袍怪，大圣一棍将其打死；唐僧遇红孩儿，大圣与其斗法三十回合，一棍将其打死；唐僧遇独角大王，大圣使个定身法，一棍将其打死……则内容毫无波折趣味，也成不了百回本的长篇神魔经典。同理，凡抓住唐僧的妖精都因为种种原因没有立刻吃唐僧肉，也是编著者有意为之。值得一提的是，如来托付观音找寻取经人时，给了五样法宝，其中称：“穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”其中暗示唐僧一路不会被吃，且遭到的“毒害”都是如来有意为之。另外，孙悟空大闹天宫时被太上老君炼成火眼金睛也为下文做了铺垫。火眼金睛怕风、怕烟、怕光，因此遇到黄风怪、红孩儿等妖魔孙悟空就难占上风，而取经路上弄风放烟的妖怪恰恰很多。
其四，孙悟空在被如来镇压之前，已经是太乙散仙。他“见三清称个‘老’字，逢四帝道个‘陛下’。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。”由于他受了仙箓，就不再是妖精了。他与妖精拼个你死我活，是有失身份的，而收服或招安妖精才是正道。
其实，对于大闹天宫，人们也存在误读。孙悟空“闹”天宫，主要做的事情是偷吃蟠桃、偷吃御酒、偷吃金丹，而且吃完后又自己揣度道：“不好，不好！这场祸，比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走，走，走！不如下界为王去也！”他根本没有存心与天宫作对的意思。玉皇大帝听说蟠桃被偷，御酒被喝，金丹被偷时的心理是“悚惧”“疑思”“大惊”，等听到孙悟空欺骗赤脚大仙时竟然假传谕旨，才“大恼”，令天兵天将捉拿猴子。而孙悟空根本不想“闹”，例如天兵天将打上门来时，孙悟空说：“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。”“诗酒且图今日乐，功名休问几时成。”最终是被迫迎战。十万天兵捉不住行者，却是令人疑惑的。
另外，玉皇大帝对孙悟空采用的“镇压”和“招安”的交替策略，最终破产了。统治者以己度人，试图把猴子纳入体制内部的做法，与孙悟空追求世俗自由的心理格格不入。这隐射了明代市民阶层的文化心理与中央集权的道统观念的冲突。对这一点，后文会有阐释。
以上论述证明，虽然孙悟空很有手段，但依然遭到强权的欺骗和镇压，受到金箍的束缚，被迫保唐僧取经。不过，虽然都是“做一天和尚撞一天钟”，但他不像八戒，一遇危险就喊分家当散伙。而是非常看重“齐天大圣”的威名，不肯示软。他又心高气傲，有了八戒和沙僧后就再也不挑担子。在三打白骨精之后遭唐僧驱逐，他称：“去便去了，只是你手下无人。”这时，“唐僧发怒道：‘这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？’那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨……”可见，孙悟空是位个人主义和大男子主义者。当然，行者也曾认可八戒能降妖，且有过“贤弟”的称呼，但多半为戏谑之语。其次，他也心狠手辣。被唐僧逐回花果山后，孙悟空把千余名猎户全部打死，并鼓掌欢笑。第三十一回，孙悟空抓住黄袍怪与公主所生的两个孩子，嘱咐八戒、沙僧：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。”以便激怒妖怪，结果“可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。”第四十回中，唐僧让孙悟空驮红孩儿，行者想：“行此险峻山场，空身也难走，却教老孙驮人。这厮莫说他是妖怪，就是好人，他没了父母，不知将他驮与何人，倒不如掼杀他罢。”再次，孙悟空十分崇尚武力。他向龙王索要宝贝，到地府强销死籍，都是靠武力。第十六回，他威胁庙里的和尚：“汝等莫顺口儿答应，等我去了，你就不来奉承。看师父的，要怡颜悦色；养白马的，要水草调匀。假有一毫儿差了，照依这个样棍，与你们看看！”他对土地神祇等小官也是拳头相向，多次讲“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心！”
综合了上述特点的孙悟空形象，却依然广受喜爱，只因该人物带有浓厚的童话色彩，满足了市人的某些期望和幻想。由此也能窥探明代市人的某些心理。归结起来有三点：其一，是集合了所有超人的修为。孙悟空随须菩提祖师修炼，能“超出三界外，不在五行中”，且通过七十二变逃脱了菩提祖师预言的“五百年后的劫难”。他在炼丹炉内铸就铜头铁臂。有如意金箍棒这般冷兵器时代的终极武器。他来去如风，可昼夜不睡，五百年间只吃铜汁铁丸且冻饿不死，又有千里眼顺风耳，可谓完人。其二，是获得官方认可的法外特权。他见玉帝只是唱喏，打着保唐僧的旗号在天宫来去自如，要借任何法宝都无阻拦。他以非官员的身份到各地都能得到地方神祇的接待。其三，是拥有属于自己的一方领地。哪怕取经不成，依然可退守花果山，称美猴王（按：此为戏谑之语，因为书中提到行者“身躯鄙猥，面容羸瘦，不满四尺”）。当然，这一切的前提是孙悟空臣服于如来。
《西游记》中反映的佛与道
本书几处涉及佛教的说法令人疑惑。摘录如下：
其一，第六回杨戬战大圣，太上老君欲以金刚琢击孙悟空时，对观音菩萨解释宝物时说：“当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。”所谓“化胡为佛”指道教传说，称老子曾入天竺成为佛陀，教化胡人。西晋道士王浮还特意编著《老子化胡经》抨击沙门。此处，太上老君当着观音菩萨的面提及此事，挑衅色彩未免过浓。另，元宪宗和元世祖时，道教因在僧道辩论《老子化胡经》真伪中失败，至元十八年（1281）世祖诏令除《道德经》外，其余道经印板尽行焚毁，致使元修《玄都宝藏》经板也付之一炬，损失惨重。现保存的唯一一部道藏是明英宗正统九年至十年的《正统道藏》。因此，对道教人士而言，他们对《老子化胡经》一事历来是讳莫如深的。《西游记》编著者似乎对此并不了然。当然，另一种猜测是，编著本书之时，恰是明代道教势力压倒佛教之际，“化胡为佛”的说法再次抬头了。
其二，第十一回中太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。二臣对曰：“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”然而，北周武帝三教分次见于《周书》卷五《武帝纪》：“十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。”“丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”可见，周武帝是灭佛的典范。大慧禅师，是唐代高僧一行，生于唐高宗年间，唐太宗时尚无此人。“五祖投胎”“达摩现象”都见于宋普济《五灯会元》所载。达摩与弘忍为禅宗祖师，禅宗是以大乘空宗为基础的。《西游记》称大唐只有小乘，无大乘佛教，可两位官员却以禅宗为据驳斥萧星佛教有悖伦常的论断，一来文不对题，二来无中生有，不知唐太宗听完后有何可喜？
其三，第五回大圣言：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？”第二十四回：“当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。”第二十五回：“却说那大仙自元始宫散会，领众小仙出离兜率，径下瑶天，坠祥云，早来到万寿山五庄观门首。”第三十五回：“只见那霞光万道，咦！缥缈同归兜率院，逍遥直上大罗天。”对这几处记述，有一个问题需要指出：“兜率”一词本为佛教用语，兜率天为一生补处菩萨的住处。例如，相传弥勒菩萨即为一生补处菩萨，将于释迦牟尼后降生娑婆世界。“兜率”在道教中常被翻译为“兜术”。《正统道藏》洞真部本文类《高上太霄琅书琼文帝章经》中记有“第四天名兜术天，一名寂然天，天上又别置三天之号，皆隶於兜术天。元始天王所治兜术天，去第五天千二百四十万里。”可见，兜率天在道教中属元始天尊所居，非太上老君。太上老君应该在何处呢？北周武帝宇文邕敕纂的道教类书《无上秘要》记载，道教三十六天，最高层为大罗天，三十三天为太清境大赤天。《云笈七签》卷三《道教本始部》：“天宝君治在王清境，即清微天也。其气始青。灵宝君治在上清境，即禹馀天也。其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也。”其中指出，元始天尊居于三十六天大罗天，而太上老君之处应该为三十三天大赤天，而非离恨天兜率宫。
其四，《西游记》中，三藏法师在去往西天之前所念的经书有：《受生度亡经》（文中有时称之为《受生经》或《度亡经》）、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》、《金刚经》、《观音经》、《法华经》（即《妙法莲华经》）、《弥陀经》（即《佛说阿弥陀经》）、《孔雀经》、《华严经》、《摩诃般若波罗蜜多心经》（此为乌巢禅师传授）、《梁皇忏》（文中提到的《梁皇水忏》应是《梁皇忏》和《慈悲三昧水忏》）。其中，《金刚经》《法华经》《佛说阿弥陀经》《孔雀经》《摩诃般若波罗密多心经》等都为大乘经典，这与本书所谓唐三藏前往西天求取大乘佛经自相矛盾。
如上所述，《西游记》编著者对佛教似乎不甚了了，另外文中多有毁僧之语。由此，才引出这样一段轶事：老版《西游记》导演杨洁邀请佛教协会会长赵朴初先生题写片名，遭到拒绝。赵朴初先生的理由是，《西游记》贬低了佛教界视为伟人的玄奘。不过，纵观《西游记》，虽然其没有展现正确的佛教信息，但却反映了明代佛教的某些现象。现对上文的第四点进一步展开分析。
文中，唐三藏所念的《华严经》《般若经》《梁皇忏》《法华经》《孔雀经》等篇目，与明太祖朱元璋拟定的“道场诸品经咒布施则例”中的篇目非常相似，现摘录如下：
華嚴經一部錢一萬文、般若經一部錢一萬文、內外部真言每部錢二千文、涅盤經一部錢二千文、梁武懺一部錢一千文、蓮經一部錢一千文、孔雀經一部錢一千文、大寶積經每部錢一萬文、水懺一部錢五百文、楞嚴咒一會錢五百文。（朱元璋，《钦录集》，页59。）
朱元璋颁布这一则例的目的，是要规范教僧诵经的收费，并限定教僧的经济收入额度。原因是，僧人受民众委托诵经时开出的价目不一，有的妄立条目，向民众索要钱财。那么，这一现象是如何变得如此普遍，以至于需要明太祖拟定则例呢？原因是，民间的所谓孝子顺孙希望借助僧人诵经达到报恩的目的，同时世人希望邀请僧人做一些经忏法事来超度亡灵、消灾除厄。由于民间这一需求的增加，使得从事经忏法事的僧人越来越多，并且由于经忏程序简单易行，使得不少追逐利益的世俗之人也混迹僧人之中，导致经忏业鱼龙混杂，收费不一。那么，僧人的经忏事业是如何发展，从而在世人中蔚然成风的呢？
原因是，明太祖朱元璋认为“若瑜伽者，亦于见佛刹处，率众熟演显密之教、应供，是方足孝子顺孙报父母劬劳之恩。以世俗之说，斯教可以训世，以天下之说，其佛之教阴翊王度，可也。”正是由于瑜伽教的这一利于世俗教化的功能，才使得朱元璋对其大为支持。
上述引文中的“瑜伽教”，是指承袭密教瑜伽系统余韵的明代瑜伽教。瑜伽分为大乘瑜伽、中观瑜伽和密教瑜伽。密教瑜伽的“瑜伽”是指“密教行者”手结印，口诵咒，心作观，三业相应。（释袾宏《竹窗三笔》）密教瑜伽唐代传入中土，到了宋代，其余部分都散逸，只剩下了法事。到了宋代，密教瑜伽的法事和巫术、道教法术杂糅起来，教僧通过“掐诀”和“步罡”等手段施行法术，起到超度鬼魂，消灾招福的作用。正因为瑜伽教的法事可以起到这些作用，因而在民间广泛传播。社会上流行的经忏法事，就是水陆道场，梁皇忏，慈悲三昧水忏等。水陆法会，不仅在民间很流行，而且在王公贵族，士族阶级中也很流行。
在明代瑜伽教文化背景下，《西游记》中多处对此有所反映。例如，凤仙郡久旱不雨，郡守“为榜聘明师，招求大法事。”唐太宗还魂后，操办水陆法会，超度阴间无主的冤魂，之后听说“西天大雷音寺有三藏真经，可以超度亡者升天”，就差唐三藏前往取经。唐三藏念诵《度亡经》《观音经》《法华经》《孔雀经》给刘伯钦的亡父超度，之后其父托梦称：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢，不要怠慢。我去也。”
又，明代瑜伽教杂糅了道教和巫术，以口诀咒语显示无穷的威力，也多见于本书。例如孙悟空受了须菩提祖师的指点，学到了避水诀，从而到龙宫抢得了金箍棒；学到了筋斗云的口诀，从而来去转瞬十万八千里；学到了定身法，得以摆脱七仙女而至蟠桃园偷吃御酒；学到七十二变的口诀，从而逃过五百年后的劫难。当然，须菩提祖师传授口诀的特点，可能与全真教更为相似，下文将有论述。唐三藏通过佛传的《紧箍咒》牢牢控制孙悟空。牛魔王与罗刹女的芭蕉扇，也有变大与变小的口诀。全书出现77次“咒语”，95次“诀”，可见瑜伽教的文化影响之深。
再，据小说《金瓶梅》，可以看到明代瑜伽教僧办一天水陆法会，就有六千文钱的进账，可见获利丰厚。进而一时间唯利是图的风气越演越烈，僧俗混淆，寺院成了罪恶的渊薮。于是，官方的史料或笔记小说戏曲，充满了对僧尼的鄙视和嘲弄。《西游记》第二十四回，五庄观两个道童“径来殿上，指着唐僧，秃前秃后，秽语污言不绝口的乱骂”；第四十四回，车迟国的僧人诉苦说：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。我们没奈何，只得在此苦捱。”第五十六回，一伙强盗遇到行者，说：“晦气呀！把一个富贵和尚放了，却拿住这个穷秃驴！你好道会做裁缝？我要针做甚的？”第二十三回《三藏不忘本
四圣试禅心》中猪八戒说：“胡说，胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。”这些都可看出明代瑜伽教经忏法事在与世俗交往中出现的堕落一面。
综上，本书虽然不明佛旨，却以市人之笔记录下了明代瑜伽流行的侧面。并且，还呈现了当时佛教与道教、理学的交融关系。这种交融关系既体现在小说所使用的术语和诗赋，也体现在小说所创设的情节。例如须菩提祖师“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”又如，海上菩萨向太上老君三借童子托化金角大王和银角大王；太上老君与菩萨赌胜，拔了杨柳放到炼丹炉里；收服牛魔王时，哪吒、李天王奉玉帝旨意前来降服，而佛祖也派了五台山、峨眉山、须弥山、昆仑山的四大金刚前来抓捕，最后牛魔王称：“莫伤我命！情愿归顺佛家也！”等情节，似乎佛道的关系很是热络。当然，本书中，也隐含着佛道两派的较劲。
佛教与道教的对抗最激烈的段落分别是车迟国和比丘国。车迟国三位道士呼风唤雨，使得国王认为僧人无用，统统被发配做了奴隶。孙悟空与道士斗法，以和尚的胜利告终。其间，行者、八戒和沙僧还在三清殿亵渎了元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。比丘国的国王因贪恋女色而身体羸弱，听信国丈道士之言，要食用一千一百一十一个小儿的心肝。唐三藏反对如此无道，指出：“若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。”然而道士国丈却嘲讽唐僧：“枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。”并称“三教之中无上品，古来惟道独称尊！”结果，孙行者降服道士，原来是寿星的白鹿，以和尚的胜利告终。
因此，《西游记》可谓毁僧谤道，是以世俗趣味来挪用佛道知识的。但是，全书的篇目和文中的诗歌多次谈及道教，而且可谓微言大义，因而对所谓的“毁僧谤道”也不能一概而论，需要做一番考查。
《西游记》第六十八回至七十一回，讲述了唐僧师徒四人途经朱紫国的故事。其中出现了名叫张伯端的紫阳真人。真人送给朱紫国王女儿一件五彩霞衣，保全了其清誉。张伯端确有其人，他是北宋道教内丹派的重要代表。所谓内丹，是道教中与外丹相对的一种修炼方法。唐代六帝时期，由于屡屡出现帝王贵胄服用丹药丧命的事件，使得人们意识到外丹修炼的危险。而内丹修炼，则是以人身精气神为“药物”，无论男女，得诀即可修炼成仙，从而得到人们的迷信。到北宋时期，张伯端继承了钟吕派的内丹学说，以追求“天仙”为修炼的宗旨，并以诗词曲等体裁写成了内丹理论的集大成之作《悟真篇》。张伯端内丹学说经石泰、薛道光传至南宋陈楠，陈楠著有《翠虚篇》。到了元初，由于北方王重阳的全真教崛起，成了金丹派的主导，所以南方的这一派被划入了全真教，称为南宗。《西游记》的回目、文中的诗词内容以及人物对话内容，便与全真教南北宗的思想有着密切的联系。例如第十四回篇首诗“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。”就是照搬张伯端的《即心是佛颂》。当然，这也反映道教和禅宗的密切关系。乌鸡国一节，孙悟空用九转还魂丹救活国王，其中就有《翠虚篇》九转金丹的影子。比丘国孙悟空用“乌金丹”治疗国王，也呈现了金丹的奥妙。又如本书中有来自冯尊师的《苏武慢》“试问禅关，参求无数”；有来自马钰的《南柯子·赠众道友》“心地频频扫，尘情细细除”、《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用工夫，马劣猿颠速剪除”；有来自张伯端《悟真篇》中的《西江月》“前弦之后后弦前”，等等。通过比较《西游记》诗文与《悟真篇》《翠虚篇》《金丹大要》《中和集》等典籍，解读本书中的一些道教名词与人物的对应关系，将有助于理解《西游记》所反映的道教文化。
例如第二十二回《八戒大战流沙河
木叉奉法收悟净》中，沙僧自述中有一句：“因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。”其中，“婴儿姹女”“木母金公”作何解释呢？五代崔希范《入药镜》彭好古注：“婴儿者，金也，水也，情也；姹女者，木也，火也，性也。”全真教马钰《示门人》：“水火是婴姹，婴姹是阴阳，真阴真阳即是神气。”由此，在沙僧自述中，“婴儿”与“金公”是指代同一对象，“姹女”与“木母”指代同一对象。从《西游记》回目《平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾》《心猿遭火败　木母被魔擒》《木母助威征怪物　金公施法灭妖邪》可以推测，“金公”指孙悟空，“木母”指猪八戒，且书中指出“木母金公原自合，黄婆赤子本无差。”对于孙悟空这一形象，在第一回须菩提祖师就说道：“狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”孙悟空在自述时也提到：“婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。”当然，孙悟空这一句的“婴儿姹女”是指自己是天地阴阳之神气相结合，孕育的圣胎。孙悟空在第七十一回的自述中说：“生身父母是天地，日月精华结圣胎。仙石怀抱无岁数，灵根孕育甚奇哉。”也是指其为婴儿姹女交合而成，是灵根之化身。
上文还提到一个名词“黄婆”。《西游记》中，“黄婆”指沙僧。如“黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。”“黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。”在本书中，还用“刀圭”指代沙僧，例如八戒大战流沙河时有诗云：“只因木母克刀圭，致令两下相战触。”由此，孙悟空、猪八戒、沙僧三人以“金公”（“婴儿”）“木母”（“姹女”）“刀圭”（“黄婆”）相应，构成了一个完整的体系。《悟真篇》中有三首绝句展示了三者关系：“（第二三首）火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。（第二四首）金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。（第二五首）姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”这三首绝句也就解释了《西游记》中许多情节安排上的用意。例如，猪八戒为天蓬元帅，有天罡变化，并非毫无能耐。但往往不会主动请战，不懂谋略，被行者斥为“呆子”。但是，猪八戒容易搬弄是非，例如他怂恿唐僧念《紧箍咒》，逼走孙悟空，导致三藏遇难。因八戒而遇难，最终都是通过“觅金公”来制伏妖魔的。而“金公”孙悟空是东海傲来国的，被观音用金箍收服，寄为唐僧徒弟向西取经。而自从收服猪八戒后，《西游记》中花费大量篇幅描写孙悟空和八戒的“内斗”和戏耍。八戒遇事就喊散伙，是取经队伍中的一股离心力，但幸亏有“黄婆”沙僧，使得八戒“归来却入黄婆舍”，与孙悟空配合剿灭妖魔。
因此，有学者认为《西游记》虽然明写师徒四人求佛取经，但又处处渗透全真教的修炼教义，向人们指出师徒通过九九八十一难的修行，最终得道成仙的奥义。
那么，为什么《西游记》一方面宣扬全真教的教义，一方面又在车迟国和比丘国的相关叙述中诋毁道教呢？因为，道教由元代发展到明代，分为两大派别：正一教和全真教。正一教为符箓诸派的总和，而全真教为丹鼎炼养派的代表。明太祖朱元璋对道教的态度，也是以治国安邦为出发点的。他指出：“禅与全真务以修身养性独为自己而已，教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”其中，“教与正一”的“教”就是前文所述的瑜伽教，而“正一”便是正一教。朱元璋的态度奠定了整个明朝倾向正一教而忽视全真教的情况。正一教完全凌驾于全真教之上，得到明代几乎各任皇帝的信赖。就如车迟国的道士一样，正一教的道士祈雨驱鬼，“间有小验”，曾一度被朝廷委以要职。而全真教则被上层阶级忽视，只能在民间获得流传。正一道日趋腐化，比丘国国王贪恋女色，要采阴补阳，也就隐射了嘉靖皇帝。据《万历野获篇》记载，为了取用女童的初次月经，仅仅在嘉靖三十一年至三十四年之间，嘉靖就命人从民间选取八至十四岁的女孩进宫，共四百六十名。
另外，由于从元至明全真教的衰落，使得全真一派不断高扬王重阳的“三教合一”，这一点就解释了《西游记》中须菩提祖师的形象即像全真、又像禅师、又带有明代理学家的色彩的原因，也解释了为什么道家出身的孙悟空对禅宗好像也很熟悉。而，在车迟国一节，孙悟空分不清三清和菩萨，似乎是编著者对正一教的暗讽。
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