大美山西：古建、佛韵与晋商风流_百度百科
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《大美山西古建、佛韵与晋商风流》是2008年人民交通出版社出版的图书，作者是李霜天。ISBN7出版时间第1版 (日)
出版社: 人民交通出版社; 第1版 (日)
丛书名: 旅游圣经
平装: 374页
正文语种: 简体中文
尺寸: 20.8 x 14.2 x 2 cm
重量: 458 g李霜天，网名梨花香雨，男，辛亥猪。法律专业毕业，现从事财务工作。山西洪洞大槐树移民后裔，籍贯河南，生于湖南，长于北京。自1985年跟着父亲在中州大地逛了一趟以后，不可救药地喜欢上了驴的生活，20年来，足迹已涉及祖国除台湾、澳门之外的各省市自治区，旅游重心也经历了从久债盛名的名胜古迹，到声名鹊起的自然风景，再到无人问津的乡野之地的转变，如今愈益推崇“美就在身边”的理念。《大美山西:古建、佛韵与晋商风流》将为您提供包括交通、预算、住宿、美食、景点等众多方面的信息，为您的出游提供全面的建议：有“往返交通“、“区内交通”、“相连景点交通”等交通信息；有经济档、舒适档等各档预算，整条路线的预算和各景区的单独预算；有经过严谨的实地考察，客观地选择的数十家住宿点，并且在每一个住宿送域或住宿点，除了描述基本的住宿条件之外，还详尽地介绍了以此为中心的游览；有饭店和小吃等美食信息；有丰富的景点攻略信息；还有多数地区的区域简图或城市详图，具体到主要街道、景点、车站、饭店等信息。让你尽情五台拈香，云冈参佛，恒山悟道，应县等塔，晋中看院，平遥访古，洪洞寻根，壶口观瀑，轻松玩转大美山西！大美不言
出行山西总动员
第一章 山西旅行总攻略
黄金周提示
路线时间巧安排
带山西特产回家
安全记心中
实用电话簿
第二章 龙城太原
地理与气候
今夜入住何处
吃遍晋阳城
山西博物院——三晋历史集于斯
双塔寺——花团锦簇映塔影
晋祠——周柏宋塑流水碧
天龙山石窟——松涛声里伽蓝妙
龙山石窟_道教石窟独一家
第三章 大同——行走于石窟与古建
战事频仍看太闼
地理与气候
旅游路线和时闾安排
学一口地道的大同方言
华严寺——闹市中的辽代遗风
善化寺——辽金寺院活化石
九龙壁五龙壁三龙壁——龙壁生辉
云冈石窟——佛教艺术的辉煌殿堂
峭壁巧构悬空寺
雄浑北岳看恒山
屹立千年应县塔
第四章 五台山——佛门清凉界
为什么叫“五台”
佛教圣地的成长历程
神秘悠久的艺术——佛教音乐
旅游路线和时间安排
徒步大赣台攻略
梵呗声中寻住处
酒肉穿肠过——五台特色美食
自驾车提示
台怀镇中心区寺庙群
黛螺顶——事半功倍小朝台
菩萨顶——追寻皇帝的足迹
罗喉寺——何时花开佛展容
显通寺——五台寺院之滥觞
塔院寺——文殊显灵白塔旁
五爷庙——有求必应香火旺
殊像寺——荞面文殊传千古
台怀镇南寺庙群
龙泉寺——巧夺天工石牌坊
南山寺——石雕艺术的海洋
佛母洞——体会转世的奥妙
其余主要寺院
佛光寺——梦回唐朝
南禅寺——中国最老的老房子
阎锡山旧居——军阀阎老醯的幸福生活
第五章 晋中——大院沧桑看晋商
第六章 平遥——让时问凝固
第七章 洪洞——故人故乡故事
第八章 临汾——锣鼓与黄河的交响
附录 漫话山西
度尽劫波话山西
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佛驮跋陀罗，佛教高僧，佛经，梵名Buddhabhadra，简称佛驮跋陀，意译“觉贤”，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。外文名Buddhabhadra职&&&&业佛经翻译家
佛驮跋陀罗（359—429）
他原是释迦族甘露饭王的后裔，住劫比罗伐窣堵(Kapilavastu)，因祖父在北天竺一带经商，迁居出来。五岁时，父母相继病故，寄养于舅家。十七岁出家，在诵经时显出异常的聪明，一天读完他人需要一个月的功课。受了具足戒后，更加勤学，博通经典，以精于禅定和戒律出名。其后去罽宾，跟当时大禅师佛大先进修；在那里遇中国僧人智严。智严请他到中国弘法。这正符合他的夙愿。他俩在旅途中历尽艰难，先走雪山，继改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东掖县）。晋义熙四年（408），他俩听说鸠摩罗什在长安，就前去拜见。住长安宫寺（一称齐公寺），初和罗什相处甚好。在学问上，他们互有切磋，发挥奥义。但他们的学风不同，师承渊源也各异。罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘学说，深得姚秦统治者姚兴的信任。罗什和门下两千多人，出入宫廷，声势显赫。佛驮跋陀罗谨守声闻乘上座部的教学规模，修禅习定，聚徒数百人（象智严、宝云、慧观等有名人物都在内），甘于淡泊，不喜繁华。罗什也传授禅法，不过只介绍了上座部旧师各家禅要，还没有很好的组织；而佛驮跋陀罗的禅法自始一脉相承，保持了它的纯洁性（关于佛驮跋陀罗的师承，僧佑曾作介绍，见《出三藏记集》卷十二）。由于这些分歧，发生了隔阂。义熙七年（411），佛驮跋陀罗偶然说了一些自炫神异的话头，便掀起了风波。当时罗什门下僧睿、道恒等指责佛驮跋陀罗犯了妄语戒，借着群众的势力，逼他离开关中。佛驮跋陀罗的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十余人随侍南去庐山。那时慧远住在山中，早就听到佛驮跋陀罗的名声，他们见面后都异常欢喜。慧远又了解到佛驮跋陀罗被逐的不合情理，特为他给姚兴和关中僧众写信，替他解释并要求取消了判他为犯戒的处分。
佛驮跋陀罗在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化，一年后，义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留此地的太尉刘裕的尊敬。不久（义熙九年即413春间）他随刘裕去扬都（今南京），住道场寺（在南京中华门外，一称斗场寺；寺为司空谢石所建，后人又称谢司空寺）。他仪表质朴有涵养，深受当地僧众钦佩。
佛驮跋陀到扬都后，依旧传习禅法；所住道场寺，一时成了“禅师窟”。不久，法显游历印度归来，他们开始合作，从义熙十二年到十四年（416—418），先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧祇律》四十卷，《僧祇比丘戒本》一卷，《僧祇比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。他积累了许多翻译经验，到义熙十四年（418）受孟顗、褚叔度的启请和沙门法业、慧严等一百余人于三年中译出《》五十卷（后来改分六十卷，称为六十《华严》）。这一大部经典的梵本有三万六千偈，原来是西晋沙门支法领从西域于阗取回来的，一向无人翻译。直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事（罗什先翻了《华严经》中的《十住品》，佛驮跋陀罗译本就完全采用它的译文；其余各品和它配合，当然也受到了罗什译文风格的影响）。大体上斟酌文义，符合原本的意旨。这部经文对后来佛教义学的发展影响很大。翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。
佛驮跋陀罗的翻译除了以上七种外，现存的还有：《出生无量门持经》一卷、《大方等如来藏经》一卷、《文殊师利发愿经》一卷、《观佛三昧海经》八卷。此外有缺本一种，《净六波罗蜜经》一卷。佛驮跋陀罗所译总计十二部，一百一十三卷（《高僧传》说他译经十五种，一百一十七卷，计算有误。又《开元释教录》刊定他的译本里有《新无量寿经》二卷，即宝云译本的重复记载；《方便心论》一卷，即《修行方便禅经》的误传；《过去因果经》一卷，出处有疑；都不计入）。
佛驮跋陀罗的翻译虽有多方面，但他专精禅法。据慧远《禅经总序》载，佛驮跋陀罗曾译达摩多罗和佛大先两家的法门，现存《禅经》仅介绍了佛大先的渐修一法。这就是从二甘露门（数息和不净观）方便、胜进两道各别的退、住、升、进，决定四分开始，进而观界，修四无量，观蕴、处，以至畅明缘起，达到禅定的成就。至于达摩多罗禅观的详细内容已无可考（后人仍称佛驮跋陀罗译本为达摩多罗禅经）。又佛大先所传禅法次第本属上座部瑜伽师地（旧译修行道地）一类，从安世高以来已传入中国。到了佛大先，更推进一步，“搜集经要，劝发大乘”而接近了大乘瑜伽系。佛驮跋陀罗的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河。这在中国佛教义学的历史上具有重要意义。
【佛驮跋陀罗（晋京师道场寺）[《高僧传》卷二]】
佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。祖父达摩提婆。此云法天。尝商旅于北天竺。因而居焉。父达摩修利耶。此云法日。少亡。贤三岁孤与母居。五岁复丧母为外氏所养。从祖鸠婆利。闻其聪敏。兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七与同学数人俱以习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧伽达多共游罽宾。同处积载。达多虽伏其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人未测深浅。后屡见贤神变乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾。睹法众清胜。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即谘讯国众。孰能流化东土。佥云有佛驮跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道学。其童龀出家已通解经论。少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾。乃谓严曰。可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。严既要请苦至。贤遂愍而许焉。于是舍众辞师裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭路经六国。国主矜其远化。并倾心资奉。至交趾乃附舶。循海而行经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日难遇。不可停也。行二百余里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之。听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者一时覆败。后于暗夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。一舶独发。俄尔贼至留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大欣悦。共论法相振发玄微多所悟益。因谓什曰。君所释不出人意而致高名何耶。什曰。吾年老故尔。何必能称美谈。什每有疑义必共谘决时秦太子泓欲闻贤说法。乃要命群僧集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰。法云何空。答曰。众微成色色无自性故虽色常空。又问。既以极微破色空。复云何破微。答曰。群师或破析一微。我意谓不尔又问。微是常耶。答曰。以一微故众微空。以众微故一微空。时宝云译出此语不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰。夫法不自生缘会故生。缘一微故有众微。微无自性则为空矣。宁可言不破一微常而不空乎。此是问答之大意也。秦主姚兴专志佛法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至。但染学有浅深。得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子。因少观行。自言。得阿那含果。贤未即检问。遂致流言大被谤读。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或逾墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然不以介意。时旧僧僧[(丰*力)/石]道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得停留。贤曰。我身若流萍。去留甚易。但恨怀抱未申。以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真之众咸共欢惜。白黑送者千有余人。姚兴闻去怅恨。乃谓道恒曰。佛贤沙门协道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤报使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。沙门释慧远久服风名。闻至欣喜若旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停止岁许。复西适江陵。遇外国舶至。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉遗悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足。且复小留。贤曰。檀越施心有限。故令所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之。资供备至。俄而太尉还都。便请俱归安止道场寺。贤仪范率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。京师法师僧弼与沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此先是沙门支法领。于于阗得华严前分三万六千偈。未有宣译。至义熙十四年。吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请贤为译匠。乃手执梵文。共沙门法业。慧严等百有余人。于道场译出。诠定文旨。会通华戎。妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显。于西域所得僧祇律梵本。复请贤译为晋文。语在显传。其先后所出观佛三昧海六卷。泥洹及修行方便论等。凡一十五部。一百十有七卷。为究其幽旨妙尽文意。贤以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。
[历代名僧辞典 - 顾伟康编]尊者佛驮跋陀罗（晋云“觉贤”），姓释迦，迦维罗卫国人，甘露饭王苗末也。幼亡父母，出家为沙弥。年十六，博学群经，深达禅、律。常与僧伽达多，共游罽宾。达多闭户禅坐，忽见师来云：“暂往兜率，致敬弥勒。”言讫便隐。后益见其神变，敬心祈问，方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾，睹法众清净，慨然东顾曰：“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟！”即咨询于众：“孰能遂我祈请，流化东土？”佥应之曰：“跋陀罗其人也。”严乃要师，裹粮而行。经历诸国，至交趾，附舶循海，达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安，即往从之。秦太子泓，请师于东宫，集众说法，与罗什论“色空”义。师曰：“汝只说得果中色空，不说得因中色空。”什问：“何谓？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”往复数番，罗什罔测。秦主兴供僧三千，盛修人事，而师禅静自守。忽谓弟子曰：“吾见本国，五舶俱发。”众谓妄言，因共摈弃，乃与弟子慧严、慧观四十余人俱发，至庐山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），时会莲社。远公谓师被摈，过由门人；悬记五舶，于律无犯。即遣弟子昙邕，致书秦主，为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经，自是江东始耽禅悦。师志在游化，西适江陵。持钵分卫，果见天竺五舶至此。后还都，立道场寺。先是支法领于于阗得《华严》梵本三万六千偈，未经宣译。义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，请师为主译，与沙门法业、慧义、惠严、慧观等为笔授，译成六十卷。有二青衣，旦从池出，洒扫研墨。师先后译出《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》，及法显所得《大僧只律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于庐山北岭。
佛陀跋陀罗，汉语的意思叫觉贤，古代天竺迦维罗卫国人、是甘露饭王的后裔。佛陀跋陀罗幼年出家作沙弥，16岁即博学群经，深达禅律。当时姚秦国沙门智严法师到西域，邀请他同往东方。二人于是走海路，从青州登陆，直上长安。姚秦太子请佛陀跋陀罗入东宫讲法，与鸠摩罗什大师共论色和空的意义，达到了深奥玄妙的境界。随后，佛陀跋陀罗上庐山，加入慧远大师的莲社，并翻译了《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》等经论15部，南北朝时期宋国元嘉6年，他在念佛声中化去。佛驮跋多罗，此云觉贤，生于天竺那呵■城。以禅律驰名。游学罽宾，受业于大禅师佛陀斯那。秦沙门智严西行，苦请东归。于是逾越沙险至关中。得见罗什，止于宫寺。教授禅法，门徒数百。名僧智严、宝云、慧睿、慧观从之进业。乃因弟子中颇有浇伪之徒，致起流言，大藏谤黩。秦国旧僧僧■、道恒谓其违律，摈之使去。贤乃与弟子慧观等四十余南下到庐山，依慧远。计贤约于秦·弘始十二年（410）至长安，当不久即被摈。停庐山岁许，慧远为致书姚主及秦众僧，解卓摈事。晋·义熙八年（412）乃与慧观至江陵，得见刘裕。其后（415）复下都，译事甚盛。
觉贤与关中众僧之冲突，慧远谓其‘过由门人’。实则其原因在于与罗什宗派上之不相合。《僧传》云，什与贤共论法相，振发玄微，多所悟益。贤谓什曰︰‘君所释不出人意，而致高名何耶。’什曰︰‘吾年老故尔，何必能称美谈。’觉贤对于罗什之学，可知非所伏膺。盖贤学于罽宾，其学属于沙婆多部。罗什虽亦游学罽宾，精一切有学，但其学问则在居沙勒以后，已弃小就大。据当时所传，佛教分为五部。不惟各有戒律，且各述赞禅经。罗什于戒律虽奉《十诵》，但于禅法则似与觉贤异趣。什公以弘始辛丑（401）十二月二十日至关中，僧睿即于二十六日从受禅法。什寻抄究摩罗罗陀、马鸣、婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等家禅法译为《禅要》三卷。后又依《持世经》益《十二因缘》及《要解》二卷。至弘始九年（407）复详校《禅要》，因多有所正，而更详备，当与第一次所译极不同。什公之于禅法，可谓多所尽力。《晋书》〈载记〉云什公时沙门坐禅者恒有千数。《续僧传》〈习禅篇〉论曰︰‘昙影道融厉精于淮北。’则什之门下坐禅者必不少。但约在弘始十二年（410），觉贤至关中，大授禅法，门徒数百。当什公弘三论鼎盛之时，‘唯贤守静，不与众同’。而其所传之禅法，与什公所出，并相迳庭。于是学者乃恍然五部禅法，固亦‘浅深殊风，支流各别’。而觉贤之禅，乃西域沙婆多部，佛陀斯那大师所传之正宗。其传授历史，认为灼然可信。觉贤弟子慧观等，必对于什公先出禅法，不甚信任。慧远为觉贤作所译〈禅经序〉，谓觉贤为禅训之宗，出于达摩多罗与佛大先。罗什乃宣述马鸣之业，而‘其道未融’。则于什公所出，直加以指摘。按什公译《首楞严经》，又自称为‘菩萨禅’。而觉贤之禅则属小乘一切有部，其学不同，其党徒间意见自易发生也。
觉贤所译《达摩多罗禅经》，一名《修行道地》，梵音为‘庾伽遮罗浮迷’，此即谓《瑜伽师地》。按大乘有宗，上承小乘之一切有部。则有宗之禅，上接有部之法，固极自然。觉贤所处之时，已当有部分崩之后，其学当为已经接近大宗之沙婆多也。《僧传》云︰
‘秦太子泓欲闻贤说法，乃要命群僧，集论东宫。罗什与贤数番往复。什问曰︰“法云何空。”答曰︰“众微成色，色无自性，故唯色常空。”又问︰“既以极微破色空，复云何破一微。”答曰︰“群师或破析一微，我意谓不尔。”又问︰“微是常耶。”答曰︰“以一微故众微空，以众微故一微空。”时宝云译出此语，不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰︰“夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微。微无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎。”此是问答之大意也。’
据此贤之谈空，必与什公之意不同。而其主有极微，以致引起误会，谓微尘是常。而什言大乘空义说无极微，则似贤之学不言毕竟空寂，如什师也。又按贤译《华严经》，为其译经之最大功绩。而《华严》固亦大乘有宗也。总之觉贤之被摈，必非仅过在门人。而其与罗什学问不同，以致双方徒众不和，则为根本之原因也。觉贤在少年时就以禅宗和律宗而闻名，曾与同学僧伽达多一起，同游罽宾，他们相处多年，达多虽然很敬佩觉贤的才智，但还并不是很了解他。一次达多在一间密室中关着门坐禅，忽见觉贤进来了，达多很吃惊地问:&你从哪儿来？”觉贤回答说:&我刚去了兜率天（佛教所说欲界六天中的第四天)，向弥勒佛致敬。&说完便不见了。达多知道觉贤已是圣人，难测他的深浅，后来又屡次见到觉贤各种神秘莫测的能力。
觉贤常想外出游历弘扬佛法，备观各地风俗，恰值有个秦地僧人智严来到罽宾，目睹这里法众清净，于是慨然东顾，说:&我和我的同辈们，虽有学道的志向，但没有遇到真匠，无从学起。&即咨询当地人，谁能够到东土去传布教化？”众人都说:有个叫佛驮跋陀罗的和尚，出生于天竺国的那呵利城，他的家庭世代尊崇佛学，他在童年时出家，又通解佛学经、论，曾是大禅师佛大先的弟子。这时佛大先也在罽宾，他对智严说:&能够振兴佛教，传布佛法的人，就是佛驮跋陀罗这样的人。&
智严就再三邀请觉贤，觉贤很同情智严的苦心，就答应了他，于是辞别众人和师父，带着干粮出发了。他在路上走了3年，历经千难万苦，跨过帕米尔高原和喀喇昆仑山脉，途经六个国家，这六个国家的国王们都很敬重他到远方传布教化的行为，都倾心资助他。觉贤来到交趾，便搭上船，沿海岸而行，途经一个小岛，觉贤指着小岛说:&可以在此停船。&船主说，遇到顺风要抓紧时间赶路，不能停船。”向前走了二百余里，忽然风向转了，刮起顶头风，又将船吹回那个小岛，众人这才知道觉贤的神异，不论干什么事都听他的。后来又刮顺风，同行的几条船都要起航，觉贤说:&不能起航。&船主就没有起航，随即先走的那几条船都沉没了。后来在一天夜里，觉贤忽然说要所有的船立即出发，没有人肯听他的，觉贤自己去收起缆绳，就他这一条船独自走了，过了一会儿;强盗来了，留下的人都被强盗杀害。
觉贤来到青州东莱郡，听说鸠摩罗什在长安，觉贤又来到长安，罗什非常高兴;二人一起讨论法相宗，多有感悟和收益。觉贤对罗什说:&您对佛经的释义，都在常理之中，您怎么会有那么大的名气?&罗什说:&也许是因为我年老的缘故，哪有什么美名！”罗什研究佛经，每有疑难问题，都要和觉贤商量。
后秦姚兴崇信佛法，供养了三千多名僧人，这些僧人往来于宫廷;常参与尘世之事，唯有觉贤，安于清静，与众人不同。一次，觉贤对弟子说:&我昨天看见，在我的家乡有五只船出发到中国来。&弟子把他的话传给了外人，关中的僧人们听说后，都认为觉贤是为了显示自己的神异而迷惑众人。 觉贤住在长安，大力弘扬佛教，四方的信徒，闻风而至。他的这些弟子们学法有先有后，有深有浅，其中有一些浇薄诈伪之徒，投机取巧之人。有一个弟子，不能于心观理而如理身行，自称已得阿那含果(佛教所说断尽欲界烦恼之圣者名阿那含)，觉贤还未及检问，就流言四起，遭到毁谤和非议，觉贤的徒众感到将有大祸临头，或匿名潜逃，或半夜跳墙而走，觉贤却夷然不介意。
僧契、道恒等人对觉贤说:&佛尚不听说自己已经得法，你就先说将有五只船从天竺国开来，虚而无实，而且你的门徒又以诳言惑众，已经违背了戒律，又不符合义理，你应离开这里，不能在此久留。&觉贤说:&我孑然一身，如若浮萍，要去要留都很容易，遗憾的是胸意末申，因此而慨然。&于是觉贤就和弟子慧观等四十余人一起离开了长安。&他走的时候，神志从容，全没有悲戚之色，许多真心识知佛教的人都很惋惜，有上千的僧侣和百姓来给他送行。姚兴听说觉贤离开了长安，怅然失意，对道恒说:&觉贤沙门，协道来游，欲宣扬佛教，用心良苦，怎能因一句话没有说好，就将他赶走，使众人失去导师。&又派人前去追赶。觉贤对赶来的使者说:&我诚知圣上的恩旨，但不能从命。&于是带领众人，连夜赶路往庐山去了。
庐山高僧慧远，早就钦服觉贤的名望，听说觉贤来了，高兴的就象是来了老朋友。因为觉贤徒弟的过失，使觉贤遭人排斥，至于天竺国来船一事还没有定论，而且也不违反戒律，因此慧远派弟子昙邕给姚兴和关中的僧人写信，为觉贤说情。慧远请觉贤出禅数各经。觉贤志在游方弘化，不会在一个地方停留太长的时间。他在庐山住了一年多，又西行来到江陵，遇到五艘外国船，上前寻问果然是从天竺国来的，出发的时间，正是觉贤所说的时间。于是全江陵的士人、百姓都采向觉贤礼拜，并有很多布施，觉贤却没有接受，还是拿着他的食钵到处化缘乞食。 当时陈郡袁豹，任南朝宋武帝朝太尉府的长史，宋武帝南讨刘毅，袁豹随行来到江陵，觉贤带着弟子慧观到袁豹处乞食，袁豹平素不信佛法，招待的很不好，觉贤他们都没有吃饱便要告辞了，袁豹说:&你们好象没有吃饱，请等一等。&觉贤说:&施主的布施之心有限，准备的斋饭已经没有了。&袁豹让手下的人添饭，饭却没有了，袁豹感到很惭愧。袁豹问慧观:&觉贤到底是什么样的人？慧观说:&德量高远，不是凡人所能认识到的。&袁豹深叹觉贤的卓异不凡，并上启太尉，太尉召见觉贤，对党贤非常崇敬，资供备至。随后，太尉回京都，请觉贤同行，觉贤到京城后住在道场寺。觉贤仪范简单朴素，不同于中华风俗，但他志向、气韵清明广远，气度不凡，具有精深的旨趣。 先前，僧人支法领在于阗国(西域城国)得到一部梵文本《华严经》，共有36000偈颂辞，没有翻译。到东晋义熙十四年(公元418年)吴郡内史孟凯、右卫将军褚叔度，请觉贤翻译。觉贤手执梵本，与沙门法业、慧严等一百余人，在道场寺将此经译出。译文准确、畅通，妙得经意，所以道场寺又有华严堂之称。
僧人法显曾在西域得到一部梵文本《僧祗律》，也请觉贤译为汉文。觉贤曾先后译出《观佛三昧海》6卷《泥洹》及《修行方便论》等，共15部，117卷，都能够全面反映原著的内容，妙尽文意。觉贤于南朝宋元嘉六年(公元429年)去世，终年71岁。
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小酌小酌 网络解释1. take a sip& & 牛饮 take a swig | 小酌 take a sip | 敬酒 propose a toast to小酌 网络例句1. Would you like to go to beat the heat with me this weekend? & &明天晚上你愿意和我一起去酒吧小酌吗？2. Would you like to have a drink at the bar with me this evening? & &明天晚上你愿意和我一起去酒吧小酌吗？3. He has a headache every day and he has his drinks with his friends every evening. & &他每天都会头痛，他也每天晚上都会跟他的朋友小酌几杯。4. That`s why you should never e-mail an ex after you`ve had a few. & &这就是为什么在你小酌几杯之后，绝不能给你的前任伴侣发电子邮件的原因。5. I drank a robust glass of wine with lunch. & &我午餐时小酌了一杯醇厚的葡萄酒。6. We can have a nice little drink. & &这样我们可以小酌几杯7. My father expanded a little when he had had a drink, and started to talk more freely. & &我父亲小酌之后，就变得开朗可亲些，话也说得多了。小酌是什么意思,小酌在线翻译,小酌什么意思,小酌的意思,小酌的翻译,小酌的解释,小酌的发音,小酌的同义词,小酌的反义词,小酌的例句,小酌的相关词组,小酌意思是什么,小酌怎么翻译,单词小酌是什么意思常用英语教材考试英语单词大全 (7本教材)
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