欲钱买肯门的动物？打十二生肖谜？是什么？_百度知道
欲钱买肯门的动物？打十二生肖谜？是什么？
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看来你也是六和爱好者啊、
千万不要深陷啊
对你有害无益
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出门在外也不愁十二生肖什么动物是,欲钱买水上的动物_百度知道
十二生肖什么动物是,欲钱买水上的动物
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你好，答案是鸡　　属鸡的男人做事很果断精明，是做领导的料，而且在事业上也是很努力地往上爬，很有追求和理想。不过属鸡男人嫉妒心很强，在感情方面，他会很在意自己的老婆和别的男人有亲近感，所以会管的老婆很严，而他自己则是个爱好自由的人，不爱被人管着。并且属鸡男喜欢以自我为中心，也就显得有点自私，不大顾及老婆的感受。有时吵架他也是比较固执，固执己见，不接受老婆的意见，当然常常是他自己的错，他也不会承认错误，常常让他老婆觉得他不懂得退让，感到很委屈。希望我的回答可以帮到你
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马，因为它很危险睡觉的时候就可以迅速逃生。
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出门在外也不愁十二生肖什么动物是最坏的欲钱买最坏的动物_百度知道
十二生肖什么动物是最坏的欲钱买最坏的动物
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老鼠，因为它专门咬坏东西
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鸡是要钱，坏的话应该是老虎
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出门在外也不愁欲钱去买吃素的动物是什么?_?（只限十二生肖）_百度知道
欲钱去买吃素的动物是什么?_?（只限十二生肖）
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欲花钱买吃素的动物（按十二生肖顺序）是：牛、兔、马、羊、
鸡（极少数时候吃点小肉，不知你是否将其算在里面）、猪。
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出门在外也不愁十二生肖（中国民俗文化）_百度百科
[shí èr shēng xiào]
（中国民俗文化）
12生肖一般指十二生肖（中国民俗文化）
十二生肖，又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人的出生年份的十二种动物，包括、、、、、、、、、、、。[1]
十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。[1]
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。生肖作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。[1]
生肖文献考
1975 年12 月，湖北云梦睡虎地发掘出两批秦代竹简，其中有关“盗者”的内容：[2]
“子，鼠也，盗者锐口，稀须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎
也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”[3]
上述与今天生肖次第基本相同，但辰未写生肖；午成了鹿；未成了马；戌成了老羊。[2]
1986 年4 月，甘肃天水放马滩秦代墓葬中也曾出土过甲、乙两种《日书》竹简，年代与睡虎地秦简相近。甲种竹简也有盗者的记录：[2]
，鼠矣。，牛矣。，虎矣。，兔矣。，虫矣。，鸡矣。，马矣。，羊矣。，猴矣。，鸡矣。，犬矣。，豕矣。[3]
该记录中生肖与地支的对应关系与现代相比，除“辰虫巳鸡”外，其余完全相同。[2]
春秋《诗经·小雅·吉日》载“吉日庚午，即差我马”，反映生肖的午马相对。但有学者指出，秦简中的午对应鹿而非马，故庚午对应马不过是巧合。
最早完整记录十二生肖并且与今相同的是东汉王充的《》。《论衡》卷三《物势篇》：[2]
”寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？“
而同书卷二三《言毒篇》则云：
”辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龙有逆鳞
。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。“
可见，最迟在东汉十二生肖已全部定型。[2]
清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载。[2]
《·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐寄书信对宇文护说：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”这是以生肖联系人之生年见于正史的较早记载。[2]
古文献记载并没有解决十二生肖的文化源头问题，古今学者一直众说纷纭。[4]
二八星宿说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为二十八个星座，即“”。二十八宿也分别代表一种动物。中国古代将周天等分为十二分，用十二支来表示，而十二支又有生肖属配，有人认为生肖与二十八星宿存在对应关系。[5]
明代大学士认为，以二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，所成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。[5]
清代李长卿在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”的句式，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。[5]
但该说难免有附会，因为二十八星宿配动物的记载要晚于十二生肖的记载。
木星每十二年运行一周天，从木星的位置便可确定年度的支序。《》记载，每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，还有一说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。[4]
植物的兴衰和动物生活环境存在周期，从而食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食、杂食动物在不同年份的生活条件大不相同”，人们认为，“如果不同年份出生的人能够模仿当年适于生长的动物，便有益成长。”从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖、十二辰、十二地支是统一的。[6]
在原始社会中，先民常用某种动物、植物、无生物或某一自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即。《》中诸如人面马身、人面牛身、人面羊身等形象就是远古各地的。[7]
一般认为，的图腾是熊或鱼，商族的图腾是，的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说，不一而足。[8]
纵观十二生肖，除龙为虚幻之物，其他十种皆是人们日常可见。其中可分两类，即“”（马牛羊鸡狗猪）和“”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养，后者则是与人类联系密切，一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。[9]
因此人们把这些动物作为本氏族的名号、标记，进行崇拜。
民族学学者刘尧汉从我国彝族的原始图腾遗迹，反推所谓“十二兽”历法的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法不约而同地将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。[10]
《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾的名称，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，并非无稽之谈。
清代赵翼在《陔余丛考》指出，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”，认定生肖的外来性质。
郭沫若在《释干支》中，认为中国的十二生肖源于巴比伦人的黄道十二宫，是汉代西域诸国仿照十二宫而造十二生肖。[11]
而古希腊、古埃及、巴比伦等古国，也有类似的十二生肖，只是动物不同，由此证明中国的十二生肖也许并非首创。但随着秦简的出土，该说法不攻自破，且世界各国都出现类似的动物崇拜，反过来加强了图腾说的合理性。[12]
生肖数目是十二，源于十二在天文和文化的特殊意义。
中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。通过观察天象，月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好为一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，十二除了被用于计年计月，也被用做计量时辰。
除时间分割，十二也经常用于其他方面。《·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。”意思是，周朝取代商朝为王，制周礼，最上等的数字是十二。 《·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。 《·苟爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差，事之降也。”[13]
“十二天象”又是古代对天气现象的统称，即、、、、、、、、、、、；””是中医对人体经络的认知；古代音乐有“”；饮食有“”；穿衣有“”……[13]
十二生肖取十二之数，暗合古人对自然现象的归纳性认识。
十二生肖的动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。
民间故事说
轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，猫就错过日期，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，结果老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在鼠和牛的后面。这下兔子又不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗又不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚到了倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪又跑来占据末席。[4]
该传说还解释生肖为何无猫。其实，远古中国并没有猫，家猫故乡在非洲，传到中国时生肖早已形成。[13]
这个近似于儿童故事的传说，远不是对问题的科学解释。
动物习性说
清代刘献延《》引李长卿《松霞馆赘言》：子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。[14]
此说从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。持论即有先天不足之憾，因为十二地支及生肖最初用来纪日、纪年，标记时辰是使用范围扩大的结果，有些解释显得过于牵强。[14]
五行阴阳说
明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。”
然而明代大学者朗瑛在《七类修稿》反驳：“庶物岂止十二不全者？”他提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均应合着偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，龙五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占六项地支。[14]
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见，宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已提出类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合，把排序原因具体化：
“如子为阴极，幽潜陷晦，以鼠配之；鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健．以马配之；马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之；牛有舐犊。未为阳也，仰而秉礼行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之；虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之；格性黠也。日生东而有西酉之鸡．月生西而有东卯之免，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作．龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉。龙蛇，变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，持守之物也。”[4]
《法苑珠林》引《大集经》言：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉传入，而生肖形成于先秦，此说不攻自破。[2]
生肖神格象征
十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受中国人的尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。[15]
老鼠偷吃粮食，糟蹋东西，但又反过来证明“仓鼠有余粮”，说明这户人家富足，民间以家中鼠多为富裕象征。
清代道光方叡颐的《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱一般。老鼠能发出数钱的声音，俗称“老鼠数饯”。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。但浙江一带却有“前半夜主得财，后半夜主散财”的说法，而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。[16]
鼠的繁殖能力极强，民间视为多子多孙的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而瓜籽之“籽”与“子”音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，也是民间剪纸和年画常见题材，强化了繁衍后代的愿望。[17]
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏，将崇拜和禁忌代代传承。[17]
因为牛耕，以农业为主的传统中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，任劳任怨，不求回报等优秀品质附在牛身上，[18]
鲁迅先生就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊贵的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟，强国国君执牛耳割血，涂在嘴里。[18]
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王，北魏郧道元的《·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐渐人格化，演变为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。[19]
牛还出现在鬼神形象中，如佛教信仰阎王，《》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面。[20]
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少成为捕猎水平的象征，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。[20]
虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争中无处不在的虎烙印，则代表人类对征服的渴望，古代部队行军打白虎幡旗，形容晓勇者为“虎将”，调兵用的虎符，兵器的虎纹……[21]
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“长獠牙人面纹”；距今6500年的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。[21]
中国文化向来龙虎并称，《.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地，龙飞在天、虎行于地。龙虎更为帝皇所用，龙虎星象视为守护星神，《》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。[21]
虎在中国民间传说中以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说相结合，形成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”的说法。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”。她的职务是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。[22]
嫦娥奔月传说，源于《.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征古已有之。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。汉代《》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白免捣药。”[23]
古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有人说兔鼻有豁与月的圆缺相感。[23]
闻一多考证，以兔为月之精，始于汉。先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。[24]
山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的T形帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。[23]
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸中也常见《》图案，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”不限于婚俗，有时也应用于丧俗。明代叶盛《》载，当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地。[23]
龙的来历说法颇多，以闻一多的“图腾说”影响最大。他推断，蛇为图腾的氏族先后兼并了许多别的图腾氏族，形成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾出现了”。[25-26]
上古神话中，龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补青天，“杀黑龙以济冀州”。但汉后龙成为皇权的象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图案简直数不胜数。老百姓使用龙纹就会惨遭不测。[27]
龙是行云布雨之神。《.说林训》称，“旱则修土龙”，《·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲求助，让它控制雨水，祈祷风调雨顺。[28]
也有说法，龙并不能自行决定降雨，《》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”；诸葛亮未成名前称为“卧龙先生”，蔡邕常饮斗酒醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权威，也象征夫妻的美满结合，还可象征世间精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。[27]
蛇在中国古代中多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪；《》的寓言写出了蛇的狡猾和冷血；狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。[29]
蛇多为巫术鬼怪的形象。《》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《》中的率然蛇……[30]
中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《》描写“伏羡鳞身，女娲蛇身”，古籍《帝皇世纪》《》《拾遗记》《.补》中也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。[31]
《·北山经》记述天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自訆”。[32]
作为六畜之首，马在夏代已被驯养，除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。[32]
历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王的八骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵上以表彰战功。此外还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，吕布和关羽先后拥有日行千里的赤兔，等等。[33]
千里马十分难得，相马便成为当时的重要职业。相传古代著名的相马专家便有秦穆公的臣子（原名孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，人们常用千里马比喻人才。[33]
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良。头上有角但不好斗。死义指羊被宰杀时非常安静，视死如归，故有春秋齐宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。[34]
《》曰：“美，甘也，从羊，从大”，因此“羊大为美”。文字学家李孝定在《》对“美”则解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪一种解释，羊作为美的象征是毋庸置疑的。[34]
《?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下，正月为泰卦，三阳生于下。冬之春来，阴消阳长。后人在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安。民间改作“三羊开泰”，以年画或剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。[35]
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是司法审判之神皋陶的助手。王充《·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除盗贼”。[33]
獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。[34]
农历正月二十五日为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠。清代潘荣升《》载： “当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之，故名其日曰填仓。”填仓节当晚不许点灯，据说是这晚老鼠嫁女。所谓“老鼠嫁女日”各地日期并不划一，当天人们炒黄豆，拌以红糖，撤于屋隅。[36]
陕西正月初十夜，家家火烛早寝，还在屋角撒盐巴米粒，称“老鼠分钱”。 苏南老鼠嫁女日，脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。[17]
老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中娶亲仪仗队中，花轿、彩旗、灯笼，还行鼓乐队，样样俱全，俨然人间嫁娶的盛况。执事队伍中还有两鼠扛着“正大光明”的大旗。[17]
年画或剪纸当中抬轿奏乐的是鼠形，唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”[37]
青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。正月十四，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼。[38]
鞭春牛又称“打春”。《·月今》载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。鞭春牛意在劝民农耕，人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后用纸牛，牛肚事先装入五谷，鞭后散落，象征“五谷丰登，谷流满地”。[17]
清代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计，芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，朝廷要求地方的春牛与芒神都依此图制作，起到历书的作用。[19]
椎牛是葬礼中常见的礼俗。以彩花柱栓神牛，巫师以水先淋神牛。主人手持弓箭带领十几位手提长矛的青年，鸣鼓后，主人的舅舅首先刺牛，其他青年也依次刺牛。牛倒地之后，牛头向主人家方向为吉兆。[20]
浙江金华喜斗牛。清代陈其元《》云：“金华人独喜斗牛，每逢春秋佳日，辄有斗牛之会……两家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注视，良久乃前斗，斗以角，来问抵隙，各施其巧”。[39]
贵州苗族有抢牛尾的婚俗。男女订婚后，女方喂养一头黄牛，婚礼当天牵牛到场，用竹篾绊牛腿。新娘砍下牛尾，新郎立刻抢夺牛尾，若在女方父母到来前夺得，立即成婚，否则婚姻告吹。[20]
人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋，挂虎肚兜。陕西，舅舅送黄布虎给外甥做满月，进门时舅舅将虎尾折断一节丢弃，寓意丢掉孩子的坎坷。山西流行小孩生日，舅舅给外甥送虎枕，既是枕头也当玩具。[40]
端午节民间还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。[41]
东北鄂伦春族，还有让小孩佩戴虎爪和虎牙，以驱鬼辟邪。[40]
“画虎于门”，以虎为门神来镇宅，自汉代就已非常盛行，最早可以追溯到周代。[40]
旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山，降魔到人间。善家买了去，四季保平安。”或曰：“虎是兽中王，除邪到下方，贵府请了去，万事大吉昌。”至今民间也创作以虎为题材的年画。[41]
象人斗虎起源于汉代，由人扮演的虎与人相斗，唐以后被舞狮取代。客家地区依然保留由斗虎发展而来的舞虎习俗。台湾在庙宇庆典或妈祖诞辰时，也有舞虎。[41]
“虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢，至今仍红火。[41]
宋代陈元靓《》，农历正月初一，旧时有“挂兔头”风俗，与年幡、面具一起挂在门额，以镇邪消灾。另外还有赠兔画，画中六个小孩围着桌子，桌上站着手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁。[42]
兔与中秋祭月联系起来受到民间的供奉。明人纪坤《花王阁剩稿》载： “京中秋节多以泥传兔形，衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之。”这就是兔儿爷。兔儿爷大的有三尺左右，小的不足一寸，兔首人身，手执药杆，造型多属模印，上底粉，施彩绘，衣着华丽。[42]
重阳节时，我国华北一带则有吃迎霜兔的习俗。《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜。宴席间食免，谓之迎霜免。”迎霜兔多用野兔烹调，这大约是取兔子长寿的民间传说。[42]
跟兔有关的习俗还有：山西某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。山东渔民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫塞怀里，以求出海平安。[42]
舞龙又称龙灯会，是民间娱乐活动，有竹龙、布龙、纱龙、纸龙、铁皮龙等品种。宋代程自牧的《》载，“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状。”重庆铜梁，舞龙队伍每走到民居前向主人问好，主人放鞭炮欢迎，以糖果答谢。广东佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，头尾用纸糊，龙身蒙丝绸，以剪纸、绒球装饰。[28]
二月二 “龙抬头”，民俗认为蛰伏的龙抬头活动，雨水渐多。明人沈榜的《》载引龙熏虫，“乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”[28]
人们在这天理发，希望像龙那样精神；北方人家用彩纸、草秸穿成串悬于房梁，称“穿龙尾”；这天要吃面条、烙饼或水饺，面条象征龙须，烙饼象征龙鳞，饺子象征龙耳。[27]
龙舟竞渡相传是纪念屈原，但在浙江鄞县出土的春秋青铜锁就刻有龙舟图案。赛龙舟在农历五月举办，以端午节最盛。唐代诗人刘禹锡在《》描绘：“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然，蛟龙得雨耆鬣动”。[27]
中华各地各民族，每月都有关于龙的节日，如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东沿海祭龙王，四月大同雷音寺会，五月的吴越分龙日，六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会……[28]
蛇多在温润潮热之地，福建简称“闽”，便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“福建漳州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾，出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。[43]
南平樟湖镇有蟒蛇吐火驱除瘟疫的传说，遂立庙供奉蛇王。[44]
七月七日为蛇王节，村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病。当地在正月还有游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有30多块灯板，大的有700多块、连接起来长达几百米。[30]
汉族民间认为看见蛇脱皮是不吉征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”在青海，家中发现蛇最忌杀死，认为蛇会报复。若在家发现蛇，捉入罐中或挑在长杆上送到山谷，并求其躲进山洞。[45]
北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。中国各地有马神庙。[33]
祭马风俗古已有之。春祭马祖（马在天上的星宿），夏祭先牧（教人牧马的神灵），秋祭马社（马厩中的土地神），冬祭马步（马灾害的神灵）。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招，祭品为全羊一只。[45]
蒙古族八月末有马奶节和赛马节，为期一天。牧民们穿上节日段装，骑马并带着马奶酒到指定地点。太阳升起时开始赛马，参赛马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，马头琴伴奏，纵情歌唱，开怀畅饮。佤族过春节要喂马吃糯米饭，并观察马的厩中姿态占吉凶，以头朝东方为幸运年。[45]
贵州苗族青年男女相爱，双方议婚三次之后，男方就要背马刀前往正式提亲。[45]
香港人好赛马，以至于“马照跑，舞照跳”成为形容香港回归生活方式不变的比喻。农历大年初三是香港新年赛马日，马场入场率是平时几倍，人们挑马下注就为图好彩头。若遇到马年场面更为盛大。[46]
鱼羊为“鲜”，以羊为主食流行于北方。烤全羊是蒙古族和维吾尔族的上等名菜，全羊席指用羊肉烹制成色香味形不同的菜肴，民间可做44 种，官场可做66 种，皇帝的全羊席做76 种。[47]
羊也是衣着的重要原料，羊的毛皮除了制衣，还做成被褥、帽、鞋、靴、毯、毡等装饰品。[47]
《诗经·唐风·羔裘》以“羔裘豹祛”讽刺当权者的倔傲无理。然而《诗经·郑风·羔裘》也以“羔裘如濡”赞美贵族急公好义。[48]
羊头敬客是流行于新疆哈萨克族，主人端熟羊头朝客，客人持刀先割羊头，将肋肉献给在座长者，再割羊耳给幼者，然后任意割一块给自己，最后把羊肉盘捧还给主人。[49]
西域民族流行“叼羊”游戏。在喜庆日子，骑手们分成几队在几百米外争夺羊，以叼羊到终点者为胜，获胜者当场把羊烧熟分给参与者。[50]
旧时河北南部有“送羊”风俗，农历六七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。[50]
本命年指12年一遇的农历属相所在的年份，俗称“属相年” ，即12岁、24
北京白云道观元辰殿的六十甲子神像
岁、36岁、48岁、60岁……[51]
“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”，本命年被认为是不吉之年，故又“坎儿年” 。各地都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。在大年三十，逢本命年的人，不论大人小孩，都换上红内衣红内裤，扎红腰带，最好再佩戴红色饰物，如红丝绳、红项圈等，此所谓“本命红” 。[51]
即使到现代，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，以禳解灾祸。[52]
一些地方，本命年的除夕晚上忌出门，已婚男子还要由妇人陪伴。
道教把六十神化为太岁神，如癸巳太岁徐单大将军，甲午太岁章词大将军。本人出生的干支年称“本命太岁”，身处的当年为“值年太岁”。人的吉凶祸福由太岁神主管，每年的运气也由其掌握。堪舆学认为人逢本命年即“犯太岁”，容易遇灾得祸。北京白云道观元辰殿，塑了六十甲子太岁神像。人们在农历新年的吉日，或者自己生日，到建有元辰殿祭拜值年太岁和本命太岁，希望得到太岁神的庇佑。[51]
古人认为生肖年能反映农事年景的好坏。如谚云 “牛马年好耕田”、“肥猪年吃饱饭” 形容风调雨顺，而“鸡狗年去讨饭”、“恶虎年灾连连”，预示灾害歉收年。吉林气象学家潘铁夫在《吉林省农业气候长期预测研究》中也应用统计学分析生肖年份和气象灾害的概率关系。但这些说法也过于绝对，气象学认为每隔5-8年就会发生1-2次灾害，但不存在绝对的周期现象。[54]
旧时黄历印有“几牛耕田“，”几龙治水“，”几人分丙”、“几日得辛”之类。宋代《鸡肋编》，“历日中治水龙数，乃自元日之后，逢辰为支，即是。得寅、卯在六日，为丰年之兆。”寅卯在六日为丰兆，那逢辰之日则在八日或七日，即“八龙治水”或“七龙治水”是降雨量适中的年份。其实，新年首个辰日排在第几天不能决定一年的旱涝。[54]
古人重视取名，名字不但要响亮，还要弥补运势不足，而生肖自然成为重要参考。[55]
宋朝文人邹应龙，生于宋乾道八年壬辰年（ 1172 年），故取名“应龙”。相传明代才子唐伯虎生于寅年寅月寅时（1470年），取名唐寅。过去民间流行给孩子取贱名为乳名，这样好养活。于是属狗的作家老舍乳名就叫“小狗尾巴”，而属羊的画家叶浅予乳名是“阿羊” 。[55]
更有所谓的“十二生肖直忌命名法”，属相命名之讲究，复杂程度足令人瞠目结舌。[55]
将生肖与六十花甲子一一相配，再赋予阴阳五行属性，进而产生不同的命格。以鼠为例，甲子为“屋上鼠”属金；丙子为“田内鼠”属水；戊子为“仓内鼠”属火；庚子为“梁上鼠”属土；壬子为“山上鼠”属木。[56]
敦煌莫高窟出土的《推十二时人命相属法》，记载古代生肖算命，“寅生虎，相人命属东方青帝。宜著青衣，有病宜服青药。大厄寅申之年，小厄正月七月，不得吊死问病。一生不宜共申生人同财”。[56]
唐朝李虚中在《命书》中以年、月、日干支推算人的命理。宋初徐子平推广为推算年、月、日、时干支，即“四柱八字”。同一属相在八字中的命运种类能千倍翻番。[56]
八字论命计算复杂，但流传下无数算法，盲人算命只要熟记口诀，辅以手指掐算，也可万无一失。
生肖论命的民谚多属牵强附会。”早鸡劳碌命“，因为鸡司晨；”腊月之蛇“难以出头，因为蛇冬眠。[14]
”十羊九不全“，是相传慈禧及几位晚清重臣均属羊，人们对其憎恨演变为对属羊的恐惧。[57]
生肖算命术模棱两可、自相矛盾，只是人为的妄言诳语，用来蒙蔽虔信生肖命运的愚人，应当取缔。[56]
根据地支和五行的关系，再套生肖，虎、兔属木；马、蛇属火；鼠、猪属水；猴、鸡属金；牛、龙、羊、狗属土，便得出生肖相生相克的结论。[58]
生肖婚配最为根深蒂固的是”六合六冲“。“六合”指鼠牛为合，虎猪为合，兔狗为合，龙鸡为合，蛇猴为合， 马羊为合；“ 六冲”指鼠马相冲，牛羊相冲，虎猴相冲， 兔鸡相冲，龙狗相冲，蛇猪相冲。人们选择婚姻一定会趋六合、避六冲。[58]
更为犯大忌的是“六害”：[58]
“自古白马怕青牛，羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀错，兔见龙王泪交流。金鸡玉犬难躲避，猪与猿猴不到头”。[58]
此外，诸如“ 龙虎相斗，必有一伤”，“两只羊活不长”，“两虎不同山”，“ 青龙克白虎”，“虎鼠不结亲”等不一而足。生肖婚配对女性的要求更为苛刻，如““虎进门，便伤人”，“女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”等。[58]
结婚日子也与属相有关，不同属相的男女都有各自的“禁婚年”，避开禁婚年后，以女方属相，一年各有两个“ 大利月”和“小利月”利于成婚。[58]
人们根据传统文化对生肖动物优缺点所做的精辟概括，又发挥想象力总结出属相性格，至今仍在广为流传。但是在现实生活中，人的性格养成与个人品格和环境际遇有关，同一年出生的人，性格尚且天壤地别，更别说不同年的同属的人。而且同一生肖在各版本性格中又说法不一。因此，属相决定性格根本不足为信。
十二生肖也是古体诗的一大题材，其特点是将十二生肖镶嵌其中，又要用典自然。十二生肖诗最早可见南朝诗人沈炯的《十二属相诗》，生肖依次嵌在每句的首起位置：[59]
鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎哺坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。[59]
到了宋代，十二生肖诗之多，足以成册。较为著名的有朱熹的《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》：[59]
夜闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。
时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。
君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。
毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。
手种猴桃垂架绿，养得鹍鸡鸣角角。
客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。
比朱嘉年代稍早一些的葛立方，写有一首《赠友人莫之用》，实则也是十二属诗，无固定规律可循，且全诗四句一换韵：[59]
抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。
起来败絮拥悬鹑，谁羡龙髯织冰縠。
踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠。
击钟烹鼎莫渠爱，小芼自许猴葵香。
半世饥寒孔移带，鼠米占来身渐泰。
吉云神马日匝三，樗蒱肯作猪奴熊。
虎头食肉何足夸，阴德由来报宜奢。
丹灶功成无跃兔，玉函方祠缘青蛇。
元代文人刘因的《十二辰诗》，每句都包含一个与生肖动物相关的故事：
饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。
江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。
鱼龙入水浩无涯，幻境等是杯中蛇。
马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。
何必高门沐猴舞，豚栅鸡栖皆乐土。
柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。
明代诗人胡俨在《列朝诗集》 里，也写过一首，句句包含历史典故：
鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林丘。
舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。
民初，大画家王梦白曾为门生李漪绘十二生肖图，学者黄浚为其作《十二生肖题句》一首：
世情偃鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。
平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。
龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。
梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。
子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。
板桥狗肉何可羡，当羡东坡花猪肉。[59]
从古至今，以生肖入联者不计其数。生肖联包含不同风格和旨趣，反应的主题各异，有生动描绘动物形象的，有引经据典托物言志的……[59]
子鼠：甲乙科名佳话在，子孙孝友古风存。
丑牛：曾驮李耳离函谷，又助田单破邵青。
寅虎：一声长啸山谷震，万树生风闪电行。
卯兔：雪消狮子瘦，月满兔儿肥。
辰龙：能吸风云兴瀚海，偏敷霖雨惠苍生。
巳蛇：舌纵成双从不花言巧语，肢虽无一却能电掣风行。
午马：引颈三嘶抒壮志，飞蹄万里奋长征。
未羊：皮莫让他披，须防恶客充良善；肉须供我食，好使春宵富馔稀。
申猴：锣鼓登场，一片欢腾热闹；衣冠扮相，三分文雅风流。
酉鸡：肉蛋皆称美味，啼鸣总是佳音。
戌狗：刻意看家，绝不朝三暮四；忠心事主，从无爱富嫌贫。
亥猪：休笑嘴长，惹事生非从不齿；莫嗟皮厚，吹牛拍马总无心。[59]
新春旧年交替之际也是生肖动物交接之时，生肖成为吉祥喜庆的重要主角，常见的有以新春生肖入对，也有将新旧两岁或今明两岁的生肖嵌入其中。
鼠年：子夜鼠欢爆竹乐，门庭燕舞笑声喧。
牛年：玉鼠回宫传捷报，金牛奋地涌春潮。
虎年：虎踞龙盘今胜昔，花得鸟语旧更新。
兔年：庆玉兔今年奋起，祝金龙明日腾飞。
龙年：九天揽月中华志，四海腾龙民族魂。
蛇年：金蛇狂舞春添彩，紫燕翻飞柳泛青。
马年：奔彼岸千帆竞渡，越坦途万马扬鞭。
羊年：五羊衔穗年丰稔，双燕迎春岁吉祥。
猴年：花果飘香美哉乐土，猴年增色换了人间。
鸡年：鸡声窗前月，人笑福里春。
狗年：鸡鸣知日上，犬吠报春来。
猪年：亥时看入户，猪岁喜盈门。[59]
中国古代小说中有关生肖的内容比较丰富。唐李公佐的《谢小娥传》，主人公的梦语“杀我者，车中猴，门东草”作为谜面揭出，其中所谓“车中猴”即暗示凶手姓“申”。[60]
白话小说《金瓶梅》、《红楼梦》、《镜花缘》、《老残游记》等描写生肖颇多。《金瓶梅》中21处描写到生肖，表示年岁者6 次，媒妁换帖者6 次，算命5 次，反映明代社会生肖多涉迷信风俗。[61]
《红楼梦》中，贾宝玉翻看金陵十二钗正册，其中写到“ 三春争及初春景，虎兔相逢大梦归”，元春的生辰是寅月卯日，“元妃嘉日，是十二月十九日，已交卯年寅月”。可见”虎兔相逢“成了元春的悲惨结局。[61]
昆曲《十五贯》中娄阿鼠作贼心虚，况钟借拆字在子鼠上旁敲侧击令其不打自招。台词中三次讲到了鼠，其一“鼠乃十二生肖之首”，其二“代问的鼠字，目下正交子月，乃当令之时”，其三“鼠属子，子属水”。[61]
掌故和传说
古今的历史故事、神话、传说、寓言中，涉及生肖动物形象的简直数不胜数，并留下超过2000余条成语流传至今，深入民心。生肖故事大多妙趣横生，反映了中华民族的智慧和价值观，在现代常收录于儿童读物中。
柳宗元的寓言《三戒.永某氏之鼠》讽刺得意忘形的群鼠最终葬送了自己；牛郎织女故事描绘了人们对自由爱情的向往；老虎变成书生媳妇的故事，水浒传中”武松打虎“的情节表达了人们对老虎的敬畏心理；《战国策》中孟尝君”狡兔三窟“，《木兰诗》中雌雄兔”扑朔迷离”；鱼跃龙门、乘龙快婿以龙比喻尊贵，唐代传奇《柳毅传》却描写了龙女出嫁后的悲惨待遇；《白蛇传》中白娘子为爱情舍生忘死，《搜神记》蛇衔明珠报恩；田忌赛马、马革襄尸、汗马功劳彰显了马在古代战争中战功；广州羊城的得名源于仙羊送穗的传说；西游记中塑造美猴王齐天大圣孙悟空的英雄形象；公鸡司晨引出了闻鸡起舞、鸡鸣狗盗和半夜鸡叫的不同故事；施耐庵邻居阿巧打黄狗，引出“无巧不成书”；《明皇杂录》中北斗七星化为七只猪……[62]
在人类历史上，人与动物就有着一种特殊的关系。从原始社会开始，我们的祖先就认为与动物有着血缘关系，因此，对它们的崇拜，胜过了对人自己。自古至今，人们对动物形象的描绘与刻画，达到了很高的水平，十二生肖系列的装饰图形脱颖而出，成为中国传统美术史上一颗灿烂的明星，也反映出历代民间艺人热情、饱满的创作精神和对美好生活的向往。
古时有一种十二时盘，盘四周围以十二生肖图案。宋代《~器具》记：&唐库有一盘，色正黄，圆三尺，四周有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象变更。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣，因号'十二时盘'。&此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案，转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案。
1971年，湖南唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，通高为20至22厘米，形象为身着宽袖袍，两手向胸前作拱状，中间留有一个可以插物的长形小孔。这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，是用来表示方位的。
十二生肖邮票
唐代的铜镜，它所饰纹的式样也就各不相同，北方的铜镜朴素简略，南方则制作精巧纤细，饰纹繁杂和华丽。
关于十二生肖的&巴格&经图中，&巴格&中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界，因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体。在一幅叫&十二生肖挂帘&的陕西民间剪纸中，图的中央也有这样一只青蛙纹样，形象极为相似。可见利用十二生肖这一题材作为装饰艺术，早已是中华民族传统文化的一个普遍内容。
民间的，很多是代代传承，变化不大。在构图形式上有&全家福&式的，有单幅的，也有两种生肖双双入图的，最常见的是《》，蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。因为在民间有&蛇盘兔，必定富&的说法。另外，还有生肖与人物共同构图的，大都是兽面人身，逐一排列。
在年画中，十二生肖也是传统题材。年画多以雕刻木版单色或套色印刷。河北武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立。此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧。&连生贵子&与十二生肖齐备，以祈多儿多女。 《老鼠嫁女》的题材很多。四川的清代年画《》，说的是四川有美称，物产丰富，米粮，因而老鼠也很多。这一天，有一老鼠嫁女，远看场面宏大，仪仗齐全，有提灯、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘成人形，十分有趣。其构图设色类似绵竹年画。
《》引《稗史类编》：&命钱，面有十二生肖字。张端木日：'此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形。'生肖之说始于《》，则此钱不必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品种尤繁。&因此，生肖币又称十二支钱、命钱，也是生肖造型中颇有趣味的一个品种。
少数民族生肖
生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。
桂西彝族十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。
彝族十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
川滇黔彝族十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。
十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。
十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。
新疆维吾尔族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
族十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。
由上表可以看出我国许多少数民族如蒙古族、壮族、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。
从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。
中国大百科全书编委会．中国大百科全书：中国大百科全书出版社，2009：20-162
赵伯陶．中华民族十二生肖：气象出版社，2012：11-20
李零．中国方术概观·选择卷：人民中国出版社，1993
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