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&&十世班禅结婚时怎么回事
十世班禅结婚时怎么回事
藏族活佛是转世制，他的子女不可以世袭的，十世班禅结婚可以这么说，当时刚刚解放，在藏区都实行，‘破四旧‘，‘立四新’活佛不能结婚就算在了，四旧里；当时还有不许去寺院拜佛，出家的和尚都要遣散回家种地，砸了许多庙宇，‘破四旧里’当时迫于政治压力，无奈便结婚，后来邓小平上台，推翻‘四人帮’后才得以宗教自由，十一世班禅开始就实行严格的僧侣制度，所以是这样的
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达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。 转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。 达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。 俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。 班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。 贤善成就，普愿吉祥南无药师琉璃光如来
活佛藏语称朱古，意为神佛化现为肉身。后被用于大喇嘛继承制度，藏传佛教活佛制度主要有四大系统，皆为格鲁派传人。西藏地区主要通行的有达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛转世系统。蒙古地区有章嘉呼图克图和哲布尊丹巴两大系统。此外藏传佛教其他各派和一些主要寺院也有各自的活佛转世制度。 1578 年蒙古族土默特部首领俺答汗慕名邀请索南嘉措前去传法，特赠他“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号，意为遍知一切德智如海之金刚上师。后世徒众据此名追认根敦主为一世，根敦嘉措为二世，索南嘉措为三世，并以嘉措（大海）为名转世流转，视达赖喇嘛为观音菩萨的化身。今已传十四世 。五世达赖阿旺罗桑嘉措广结善缘，于清顺治九年（1652）亲赴北京觐见，被顺治帝册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，返藏后移驻于布达拉宫，大兴土木，刻意经营，形成西藏最大的政教一体的强大势力 。其后，每代达赖更迭例由中央政府册封，遂成定制。五世 、七世、八世、十三世达赖喇嘛掌权较久，于佛学文史方面造诣颇深，著作甚丰，六世尤擅诗歌为世称道，九世至十二世均过早去世 ，事迹不显。达赖喇嘛?丹增嘉措为十四世，1959年叛逃出走国外。 1645年罗桑确吉坚赞因帮助蒙古和硕特固始汉征服西藏有功，赠“班禅博克多”称号。班禅系梵文“班智达”（学者）与藏文“禅宝”（大）的省称，意谓大学者，博克多为蒙古语，意为智、英武，此为班禅名义之始，清顺治帝亦封之为金刚上师，令主持后藏扎什伦布寺，并划后藏部分地区归其统辖。罗桑确吉坚赞圆寂后，其徒众采用转世制度，追荐克珠节、锁南确朗、罗桑顿珠为前三世班禅，罗桑确吉坚赞为第四世班禅。1713年清廷加封“额尔德尼”（满语，为梵文 ratna 的变音，意译宝师）称号，颁金册金印，正式承认。 班禅额尔德尼被认为是无量光佛的化身。已传十世，过去历代班禅以四世、五世、六世、九世最为著名。第十世班禅额尔德尼?确吉坚赞于 1989年1月圆寂 。生前坚决拥护全国统一团结和西藏的民主改革，曾为全国人大副委员长，是佛教学者和社会活动家
楼主您也太懒了。百度一下很好找的。怎么还用来这里问呢。下面是在下百度中搜来的，希望对您有帮助。 一世班禅 克珠杰?格勒巴桑 二世班禅 恩萨?索南却朗 三世班禅 恩萨?罗桑丹珠 四世班禅 罗桑却吉坚赞 五世班禅 洛桑益西 六世班禅 罗桑华丹益 七世班禅 丹白尼玛 八世班禅 丹白旺修 九世班禅 曲吉尼玛 十世班禅 罗桑确吉坚赞 十一世班禅 坚赞诺布
十世班禅 中国现代藏传佛教活佛十世班禅大师确吉坚赞受到教内外人士的喜爱。他不平凡的一生，令人钦佩与敬仰。 （一）十世班禅大师，俗名贡布慈丹，公元一九三八年二月三日（藏历第十六绕迥之土虎年正月初三日）生於青海省循化县文都乡一个藏族农民家庭，父名贡布才理，母名索南卓玛。第九世班禅大师圆寂後，班禅行辕堪布会议厅派出僧侣官员组成的转世灵童寻访团寻找第九世班禅的灵童，一九四一年班禅堪布会议厅的官员选定当时三岁的贡布慈丹为转世灵童候选人，在塔尔寺供养，并以堪布会议厅扎萨喇嘛罗桑坚赞的名义，报告当时的中央政府，请求批准。一九四九年六月三日，国民政府代总统李宗仁颁布了承认青海灵童并免於金瓶掣签的命令。十世班禅既经国民政府枇准之後，获得了继承九世班禅职权的合法地位，并按宗教惯例，举行了剃度、受戒等仪式，取法名罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞。同年八月，国民政府特派蒙藏委员会委员长吉玉端专使，青梅省政府主席马步芳为副专使，在塔尔寺主持了坐床典礼，并颁发汉文、藏文合壁的[西藏班禅行辕堪布会议厅印鉴。关吉玉代表总统李宗仁给十世班禅送了三百九十两重的黄金一块，表示祝贺。坐床典礼之後，十世班禅向代总统李宗仁发电表示谢意。坐床後，由嘉雅活佛任经师，传授佛经。 （二）一九四九年九月西宁为共产党解放，十世班禅即派人同中国共产党联系。十月一日，中华人民共和国成立，他立即致电毛泽东主席和朱德总司令，表示拥护中国共产党，拥护人民政府，希望早日解放西藏，愿为完成组国统一大业贡献力量，并提出[待命返藏]。班禅於一九五零年派致敬团到北京向中央政府致敬，并向中央提出了一个解放西藏问题的方案和十馀项要求，盼望早日解放西藏。一年以后，班禅亲自率领班禅堪布会议厅主要官员到北京，表示坚决拥护中央人民政府的决心，积极支持和推动了中央人民政府和西藏事宜的谈判。中央人民政府与西藏地方政府《关於和平解放西藏办法的协议》正式签字後，班禅率堪布会议厅发表声明，热烈拥护和平解放西藏办法的协议。在北京期间，班禅还受到了周恩来总理的接见和款待。一九五一年四月二十九日同周恩来的第三次会见，以及当晚在中南海举行的小型宴会，给班禅留下了深刻的印象。事後，周恩来对班禅评价说:[少年活佛，英俊潇洒]。五月二十四日，毛泽东主席举行盛大宴会，庆祝《关於和平解放西藏办法的协议》?的签订。班禅发表了热情洋溢的祝词。 （三）班禅於一九五一年底，向十四世达赖发一封电报，对签订《关於和平解放西藏办法的协议》表示祝贺。十四世达赖复电十世班禅，表示希望班禅即日起程回寺。这是十三世达赖和九世班禅失和以後第一次彼此以友好的姿态发生的联系。班禅和班禅堪布会议厅全体官员於一九五一年十二月从西宁起程返藏，毛泽东派西北军政委员会副主席习仲勋为代表专程去西宁送行。班禅一行经过四个多月的长途跋涉，翻越荒无人烟的唐古拉山，行程两千多公里，於次年四月二十八日到达拉萨。在拉萨受到了中央驻藏代表张径武等领导人和僧俗群众隆重热烈的欢迎。当天下午，班禅即赴布达拉宫在曰光殿与达赖举行了会见。班禅於六月二十三日返回西藏日喀则扎什伦布寺，实现了九世班禅以来近三十年返回驻锡地的夙愿。 一九五四年四月，大师的经师嘉雅活佛返回青海，於是请恩久活佛任经师。返回日喀则的这段时间，班禅在经师指导下先後学习了《大威德全刚灌顶仪》、《时轮全刚大全》、《祈愿文》、《常颂经典》、《仪轨大全》、《八行论》、《诸护法神供赞文》等藏传佛教最常用的经典。後来又学习了宗喀巴著《菩提道次第广论》等格鲁派的基本经典。二九五六年以後，班禅又学习了显宗五部大论，即:?《因明学》、《般若学》、《戒律学》、《中观学》、《俱舍学》以及[慈氏五论]，即:《现观庄严论》?、《庄严经论》、《辩法法性论》、《辩中边论》、《宝性论》。学完显宗，又学密宗，比较系统地学习了[四续部]，即：《事部》、《行部》、《瑜珈部》、《天上瑜珈部》等密宗经典。班禅对佛法有造诣，一九五六年在访问印度时，被授予波罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，一九五八年在扎什伦寺辩经大会上考取[噶钦]学位。 （四）一九五四年九月，班禅十六岁，出席了中华人民共和国第一届人民代表大会第一次会议，当选为全国人民代表大会常务委员和政协全国委员会副主席。一九五六年四月，西藏自治区筹备委员会成立，班禅任筹备会第一副主任委员。
一九五九年三月，西藏上层公然撕毁和平解放西藏办法的协议，在西藏发动了武装叛乱。班禅拥护中央关於边平叛边改革的方针，积极支持人民解放军驻藏部队平息叛乱。国务院任命班禅任自治区筹委会代理主任委员。一九五九年四月，他当选为全国人大常务委员会副委员长。 （五）二十世纪六十年代到七十年代，是[左]倾错误横行的时代，十年[文化大革命]，对中国大陆人民来说无疑是一场浩劫。十世班禅也受到了不公正的对待。在关押的日子里，班禅以顽强的意志，克服重重困难，利用各种机会学习汉语，他在能够认识一些汉字，能够查字典後，就攻读杂志和报纸。不认识的宇，就通过查《新华字典》解决，他经常使用的那本《薪华字典》被他那双大手翻旧了，翻破了，四周磨掉了棱角，快变成圆形了。他满怀深情地说，这本字典是我的老师，我要好好保存。经过了几年的学习，他的汉语水平大提高，能够说一口流利的汉语，理论修养和社会历史知识也有了显着提高，为以後做好工作打下了基础。一九七七年十月一班禅度过了九年八个月的监获生活後获释。获释後，他回到原来的寓所。每天清晨要沿着长安街跑步晨炼。他汇人北京晨炼的人流中，体验着自由後的轻松。他有时在天安门广场，久久凝视看天安门城楼，犹如在佛教修行中面对本尊佛像的观想。他在观想中体现到的不是那种不可思议的悠远世界的回声，不是那种层层浮现的西方净土世界的幻景，不是那种时空界限不复存在的终极真理。他所体验、感受到的是他对中国的未来，民族的团结，人民的幸福。这时候，虽然不泛宗教式的虔诚，但更多的是一个爱国者的品格和真诚。 （六）中共中央陆续为十世班禅落实政策。一九七九年二月，班禅被增选为全国政协副主席；一九八零年又当选为全国人大副委员长，他又重新走上丁领导岗位。尽管他受到了不公正的待遇，尽管他曾一度身焰囹圄，失去自由，但他胸怀坦汤，不计较个人得失。 在改革开放的新形势下，班禅怀看一颗炽热的爱国心和强烈的事业心，奋力工作，殚思竭虑，积极提出各种意见和建议。他满腔热情地支持和拥护中共政府为西藏工作制定的一系列方针政策。他多次去各地和藏区视察工作，足迹几乎遍及了整个西藏和其他藏族地区。一九八零年，他恢复工作第一次去藏区前，中国大陆改革开放的总设计师邓小平约他到家里，亲切地对他说：[你是我们国家最好的爱国者，你这次下去的时候可以说[文化大革命]中那些事情都错了。你不要怕，就说这是中央领导同志讲的。][你自己的活动，可以放手，不要顾虑。]班禅听了邓小平的话，很受鼓舞。他宣传祖国统一、民族团结、各民族共同繁荣发展的重要性。一九八二年他又去西藏视察工作，在拉萨干部大会讲话时表达了同共产党肝胆相照，荣辱与共。他旗帜鲜明、始终如一地坚决反对分裂祖国、破坏民族团结的活动。他多次表示他是一个佛教徒虔诚地信仰宗教，但是不能用宗教感情去代替重大的政治原则。他说:[我维护祖国统一的立场是坚定不移的，对於分裂主义分子分裂祖国的行径我过去反对，现在反对，将来也反对。我愿为维护祖国统一的伟大事业作出最大牺牲。]一九八七年九月二十七日，拉萨发生骚乱，正在青海视察的班禅立即发表讲话，严正谴责这种行径，并且明确指出:[西藏是中国领土不可分割的一部分，这是自元朝以来一直存在的客观事实。西藏存在於中华人民共和国的版图之内，符合西藏人民的根本利益，这是任何人改变不了的。]一九八八年初，班禅赴西藏就拉萨传召大法会的事宜亲临指导期间，在拉萨三大寺代表参加的会议上，当一个喇嘛在会上散布所谓[西藏独立]的言论时，大师怒不可遏，即席作了长达两个多小时的讲话。他以翔实的历史事实，生动具体的今昔对比，鲜明的立场进行了有力的批驳。这次讲话的录音在各寺播放后，得到广大僧众的热烈拥护，对提高僧众的爱国主义思想，增强反分分烈斗争的意志起到了重大的作用。 （七）班禅作为活佛，满足了广大信众的愿望，制造机会与群众接触，为他们摸顶祝福。在工作上是一个正直求实，一丝不苟，十分严肃的人，但在信教群众面前，大师则是一个笑容可掬和善慈祥的大活佛。他是无量光佛的化身，他所到之处，总是把吉祥、欢乐带到那里，为改革开放、欣欣向荣的藏族地区增添了绚丽的色彩。他作为有很高宗教修养的大活佛，进行各种宗教仪式、祈祷活动，为祖国繁荣昌盛，百姓的幸福生活祝福是很自然而然的事情。为群家模顶，他认为是义不容辞的责任。通过宗教活动使信教群众得到精神上的愉悦和满足，也即佛教上讲的[利乐有情]。一九八六年一月，他为五万日夜等待的群众摸顶。看不见首尾的群众，排成队缓缓从大师面前走过。胳膊肿了，几乎抬不起来，但他坚持了两天，摸遍了五万人的头，满足了五万人的心愿。一位老人从青海赶到西藏朝拜大师，老人来到大师面前请求说，大师我有病，又老了，请大师为我祛病除灾。大师望着老人，和气地说:[您的病一定要找医生看，但您将来死後的事，我一定祈祷佛祖，尽我一臂之力。]最後来到大师面前接受摸顶也是一位老人，是由儿子和女婿用担架抬来的，当大师给他摸顶後，老人艰难地从被窝里伸出手，用平时积赞的三百元钱供养大师，并叮嘱说:[大师，这是我的一点心意，请您无论如何收下。]大师怕拒绝後让老人失望、伤心，便高声对老人说:[好，我收下了。]然后，大师又悄悄把钱塞到担架的被角下。大师连续摸顶[虽然很劳累，但为了照顾信教群众的愿望和需要，他告诉身边的工作人员说，摸顶活动要尽可能地多安排几次，要使群众的愿望得到满足。大师就是如此慈悲为怀，适应时代的需要，走[人间佛教]道路，弘扬佛法，利乐有情。 一九八九年一月二十一日，十世班禅大师确吉坚坚赞在扎什偷布寺主持第五世至第九世班禅合葬灵塔祀殿――班禅东陵南捷开光典礼後，因燥劳过度，心脏病突发，不幸逝世，终年五十一岁。中华人民共和国人民代表大会常务委员会前委员长万里在悼词中评价十世班禅大师是[伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、中国藏传佛教的杰出领袖]。一九九零年国家拨款七千多万无人民币修建十世班禅灵塔礼殿[释颂南捷]。一九九三年八月十五日顺利竣工，八月二十日十世班禅法体在法号声和诵经专用中被迎往灵塔祀殿，进行了法体入塔仪式
班禅额尔德尼?确吉杰布 　　班禅额尔德尼?确吉杰布 即第十一世班禅额尔德尼。 [编辑本段]降生　　班禅额尔德尼?确吉杰布原名坚赞诺布，属马，日出生于西藏自治区嘉黎县一普通藏族家庭。父亲索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学，后来在一次文化补习班上相识、相爱并结婚，生下了一个肤色白皙、五官秀美、双目明亮，右脸上生有一痣，颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布，意为“神圣的胜利幢”。 [编辑本段]寻找转世灵童　　坚赞诺布出生前后出现了许多吉兆，其中有一天，桑吉卓玛出外，将孩子放在一位老师家，老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里，这是一个神圣的符号，代表了佛的化身。　　按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论，有了转世灵童诞生的大致方向，当他们得知有关坚赞诺布的传闻后，开始进行核查、问试。寻访人员发现，坚赞诺布对宗教器皿极为爱好，拿到手中就不放，还对寻访人员说：“我认识你们。”尤其令人惊讶的是，当寻访人员在他家休息用餐时，他抱着寻访人员的糌粑木碗说：“我也有一个这样的碗，放在扎什伦布寺里。”
应该不能不做吧，这是不可推卸的责任与义务。
不过藏传佛教是允许结婚的，上一届班禅就是娶了国民党著名将领董其武的外孙女，还有一个女儿。不过他过了世俗生活，虽然仍然是活佛，但再也不能穿僧袍了。十世班禅结婚后也确实再也没穿过僧袍
1949年6月，代总统李宗仁颁布命令:“青海灵童官保慈丹，慧性澄圆，灵异夙着，查系第九世班禅额尔德尼转世，应即免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼。”国民政府派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使，在青海塔尔寺主持班禅的坐床大典。在经过剪发、取法名和受戒等仪式后，11岁的官保慈丹成为十世班禅额尔德尼，授法号“确吉坚赞”
第十一世班禅额尔德尼?确吉杰布，俗名坚赞诺布，于日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。他是按下列步骤被选定的： 　　1。国务院成立寻访工作领导小组按历史定制和宗教仪轨寻访、认定十世班禅转世灵童。 　　2。选出坚赞诺布、贡桑旺堆、阿旺南追3名男童作为第十世班禅转世灵童候选对象。 　　3。日，中华人民共和国国务院代表、国务委员罗干等代表中央和藏传佛教领袖在西藏拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前，举行了庄严的金瓶掣签仪式，中国佛教协会西藏分会会长波密?强巴洛珠郑重从金瓶内掣出一根用藏、汉两种文字书写着坚赞诺布的签牌，经国务院代表和特派专员及在座的高僧大德的验视、确认后，国务院特派专员江村罗布当即宣布嘉黎县坚赞诺布中签。当天，国务院批准了西藏自治区人民政府呈报的《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布为第十一世班禅额尔德尼的请示》，国务院代表罗干在册立仪式上宣读了国务院的批复。 　　4。12月8日，十一世班禅在李铁映代表的照护下安稳地坐上班禅额尔德尼的根本法床，并接受中央政府颁授的金册、金印。 　　5。日，十一世班禅和扎寺致谢团拜见国家主席江泽民，感谢党中央和国务院的关怀。寻访认定十世班禅大师转世灵童和十一世班禅继位这一佛门盛事圆满完成。 　　班禅是不能结婚的。
十世班禅大师结婚是特定的历史环境下产生的，有政治的原因在里面，所以他后来不穿僧衣，只穿藏袍。 而且一般的女性是不可以的，必须是经过活佛认定的空性母才可以所以他们的，生活不是简单意义的夫妻生活 。 十一世班禅应该不可以结婚了
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