篆刻史：秦印的特点（有图）
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摘要: 篆刻史：秦印的特点（有图）
1.从印形上看，方印都有边栏，或加直隔线，或“田”字格;长方印(又称半通印)多用“日”字格，其余圆形印等也多用边栏或隔线。 2.从文字上看，多半与秦始皇诏版、权量等文字风格相同 ...
篆刻史：秦印的特点（有图）
&&& 1.从印形上看，方印都有边栏，或加直隔线，或“田”字格;长方印(又称半通印)多用“日”字格，其余圆形印等也多用边栏或隔线。&&& 2.从文字上看，多半与秦始皇诏版、权量等文字风格相同。&&& 3.与战国玺印比较，秦印容易认得。战国玺印字形不一，参差不齐;秦印渐趋方整。&&& 4.与汉印比较，汉印文字愈趋严整，印文排列较紧，而秦印文字书写自然，有自己的风貌。&&& 5.有些私印还带有战国玺印的余风。&&& 6.根据现有资料，还未见朱文印。&&& 秦统一中国时期只有十四年(公元前二二一至二O七年)。秦印在篆刻史上的地位和作用，可说是战国古玺到汉印的一个过渡。
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曹工化：把“信”还给印章 把“权力”还给历史
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　　篆刻大概是属于最保守的或者说最传统的一路。它言必称“秦汉”，就是在这个崇尚“创新”近乎疯狂的时下，那些“广告”着“新概念”的新和已经并不怎么新的“锐”们，你如果仔细一点地看过去，也不过是“秦朱汉白”的现代“赝”版而已，之外就无是处了。　　所以，“秦汉”在篆刻里称作“宗”是有道理的。但“新概念”们不知道，抑或是另有企图地装着不知道。而陈墨是知道的。读他写篆刻的诗，有“秦汉路无远，歧途弗用工”的句子在。　　“秦汉”虽然是“宗”，但是在时下仍旧明目张胆地高举之而且非为“老一辈”，也是并不多见的。　　陈墨的“宗”是从近处来的，所以他说“路无远”。他身处西泠印社，是余正先生的高足，印路又是从浙派西泠诸家与吴昌硕出之。以上引用的诗句就是陈墨“丁卯岁晚，为雪老治印，不意得到钝丁法，欣然成句”的。他还在诗中赞丁敬“一举大旗凡马空”。而面对吴昌硕，他说：“浑浑大漠风烟起，钝铁虬豪气自宏”，这是他在“重读缶翁印谱”之后，发的“一代高手令人折服”的感叹。　　中国的传统真是有点儿“传统”的，开宗立派的大师都不言创新。在篆刻里也是，而且是把自己说得越远越好，因为“古”是一个最高标。赵石在《印谱自记》中说：“自知中多谬误时习，不能如吴缶老之立定脚根，非古不学，以成一代宗工为恨。”这里的“古”是有“指定”的，它就是“秦汉”。近一点的不算数，用吴昌硕的说法，那叫做“赝古”：“赝古之病不可药，纷纷陈邓追遗踪”，“天下几人学秦汉”。开印学流派的明代大宗师则被他眨之为“文（彭）、何（震）陋习”。　　吴昌硕是跟着丁敬的。丁敬在一方印款中说“钝丁仿汉人印法，运刀如雪渔（何震），仍不落明人蹊径，识者知用心之苦也。”这里的“用心之苦”，我“识”之为：“文人相轻”带来的难堪。文人治印自元王冕始作俑，文、何则开流派。这之前印章都是工匠为之的。丁、吴的贬文人（明清）重工匠（秦汉），但又不得不从“文人”入“工匠”，这是“苦”的。虽然丁敬一不当心也发过一点对“秦汉”不太恭敬的言论，如“看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。”而“六朝唐宋”也是“工匠”们的。但是，他们又为什么不直接“秦汉”而非是要痛苦地从“陋习”入呢。“工具”，是一道致命的屏障。吴昌硕跋《吴让之印存》时说：“余癖斯者亦有年，不究其派，不计工拙，略知其趣，稍穷其变，而愈信秦、汉铸凿，浑穆渊雅之不易得及，证之让翁，吾言可信。”这里道出了其中的机关。“秦汉”是金属的“铸凿”，而自己则是石头上的“雕刻”。以石头追金属，以刻刀追铸凿是“不易得及”的，只有“权宜”地从“文人”入。明明这是“蹊径”非要说自己“不落”真是“苦”了“用心”。丁敬在印款中也说过：“秦印奇古，汉印尔雅，后人不能作，由其神流韵闲不可捉摸也。”以石与刀去“捉摸”“铸凿”当然是“不可”的。　　尽管他们都在说“苦”、说“不易”之类的话，但是他们终究是功成名就了的一代大师。他们奔向了并且逼近了“宗”是自有“踪”在的。尽管他们并没有意识或者能力将它说白了，或者是有意的也未可知。我看陈墨在有意无意之间是“知道”的。　　陈墨并不把“踪”像通常那样理解为一种“方法”——以刀石去追铸凿，而“直指”“宗”这个“本体”。　　之所以“秦汉”为“宗”，因为它是“原”或者“元”与“源”。我把“秦汉”称之为“原印章”时代。“秦汉”不是“艺术”，它只是“印章”——“信”与“权力”，这就是“印章”之“原”、之“元”、之“源”。　　“信”是“信用”，这是印章的“基本”——印信。它也是印人的“信心”“信仰”与“信念”的“基本”。当然，这里自然赋予的“权力”也是“信心”的强大支撑。“秦汉”的“浑穆渊雅”就在于斯。　　当“源”化而成“流”的时候，也就是“印”与“信”相分离的时候，也就是“实用”与“艺术”相分离的时候，我们失去了“权力”的强大支撑，我们也就失去了“信心”。其实，大师们要去“踪”的“宗”就是“信”与“权力”。而且，他们也确实得到了。在丁、吴那里，“信”与“权”是“信”多于“权”，但也有一些差异，在吴那里，“权”的配额就相对丁多了一些。在吴之后，以篆刻能称“大师”的也就是齐白石了，但在齐这里是“权”大大地过于“信”。而到了时下的新锐们则是“权力欲”恶性膨胀。这也就是失去“信心”的表现。　　“印信”是“信”与“权”网络中的一个实施点。而这个“网络”就是它的“原”语境。当失去了这个语境之后，我们要“宗”就必须改变路径，另有所“踪”。陈墨是一个“用 工”的老实人——“信人”，而古人之称为“信士”的就是“义士”。所以，陈墨老老实实地义无返顾地“宗”着“秦汉”。篆刻，一度曾是陈墨的“工作”。而将“信”“印”在那里，这就是秦汉印人的“工作”，这也就是“秦汉”了，它就是“宗”。　　把“信”还给印章，把“权力”还给历史，这就是我看陈墨篆刻的“宗”与“踪”，也是他的篆刻在当代语境下的宏观意义。
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友情连接：()篆刻技法：秦、汉凿印刀法图例【精】
“印宗秦汉”，被历代印人奉为习印之不二法门。
但秦印和汉（含魏、晋）凿印除了章法、字法不同外，其刀法也大相庭径，两者的区别从印谱上是无法分辨的。前者以平头刀单刀铲凿而成，一刀一笔，不假修饰，故结体随机而发，线条匀细，流畅活泼；后者以双刀斜刻，端头横切，故结体方正，线条圆劲健爽。后之所谓“烂铜”者，实刀痕因锈蚀而泯灭所致，并非铸造使然。
以下列印章实物观察，则一目了然了。
秦印刀法图例一（陕西翰宝轩藏品）
秦印刀法图例二（鄙藏）
汉（魏晋）凿印刀法图例一（银印，北京观妙堂藏品）
汉凿印刀法图例二（铜印，鄙藏套印之子印）
汉凿印刀法图例三
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。把“信”还给印章&把“权力”还给历史——我看陈墨篆刻的“宗”与“踪”
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&&　　□曹工化　　篆刻大概是属于最保守的或者说最传统的一路。它言必称“秦汉”，就是在这个崇尚“创新”近乎疯狂的时下，那些“广告”着“新概念”的新和已经并不怎么新的“锐”们，你如果仔细一点地看过去，也不过是“秦朱汉白”的现代“赝”版而已，之外就无是处了。　　所以，“秦汉”在篆刻里称作“宗”是有道理的。但“新概念”们不知道，抑或是另有企图地装着不知道。而陈墨是知道的。读他写篆刻的诗，有“秦汉路无远，歧途弗用工”的句子在。　　“秦汉”虽然是“宗”，但是在时下仍旧明目张胆地高举之而且非为“老一辈”，也是并不多见的。　　陈墨的“宗”是从近处来的，所以他说“路无远”。他身处西泠印社，是余正先生的高足，印路又是从浙派西泠诸家与吴昌硕出之。以上引用的诗句就是陈墨“丁卯岁晚，为雪老治印，不意得到钝丁法，欣然成句”的。他还在诗中赞丁敬“一举大旗凡马空”。而面对吴昌硕，他说：“浑浑大漠风烟起，钝铁虬豪气自宏”，这是他在“重读缶翁印谱”之后，发的“一代高手令人折服”的感叹。　　中国的传统真是有点儿“传统”的，开宗立派的大师都不言创新。在篆刻里也是，而且是把自己说得越远越好，因为“古”是一个最高标。赵石在《印谱自记》中说：“自知中多谬误时习，不能如吴缶老之立定脚根，非古不学，以成一代宗工为恨。”这里的“古”是有“指定”的，它就是“秦汉”。近一点的不算数，用吴昌硕的说法，那叫做“赝古”：“赝古之病不可药，纷纷陈邓追遗踪”，“天下几人学秦汉”。开印学流派的明代大宗师则被他眨之为“文（彭）、何（震）陋习”。　　吴昌硕是跟着丁敬的。丁敬在一方印款中说“钝丁仿汉人印法，运刀如雪渔（何震），仍不落明人蹊径，识者知用心之苦也。”这里的“用心之苦”，我“识”之为：“文人相轻”带来的难堪。文人治印自元王冕始作俑，文、何则开流派。这之前印章都是工匠为之的。丁、吴的贬文人（明清）重工匠（秦汉），但又不得不从“文人”入“工匠”，这是“苦”的。虽然丁敬一不当心也发过一点对“秦汉”不太恭敬的言论，如“看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。”而“六朝唐宋”也是“工匠”们的。但是，他们又为什么不直接“秦汉”而非是要痛苦地从“陋习”入呢。“工具”，是一道致命的屏障。吴昌硕跋《吴让之印存》时说：“余癖斯者亦有年，不究其派，不计工拙，略知其趣，稍穷其变，而愈信秦、汉铸凿，浑穆渊雅之不易得及，证之让翁，吾言可信。”这里道出了其中的机关。“秦汉”是金属的“铸凿”，而自己则是石头上的“雕刻”。以石头追金属，以刻刀追铸凿是“不易得及”的，只有“权宜”地从“文人”入。明明这是“蹊径”非要说自己“不落”真是“苦”了“用心”。丁敬在印款中也说过：“秦印奇古，汉印尔雅，后人不能作，由其神流韵闲不可捉摸也。”以石与刀去“捉摸”“铸凿”当然是“不可”的。　　尽管他们都在说“苦”、说“不易”之类的话，但是他们终究是功成名就了的一代大师。他们奔向了并且逼近了“宗”是自有“踪”在的。尽管他们并没有意识或者能力将它说白了，或者是有意的也未可知。我看陈墨在有意无意之间是“知道”的。　　陈墨并不把“踪”像通常那样理解为一种“方法”——以刀石去追铸凿，而“直指”“宗”这个“本体”。　　之所以“秦汉”为“宗”，因为它是“原”或者“元”与“源”。我把“秦汉”称之为“原印章”时代。“秦汉”不是“艺术”，它只是“印章”——“信”与“权力”，这就是“印章”之“原”、之“元”、之“源”。　　“信”是“信用”，这是印章的“基本”——印信。它也是印人的“信心”“信仰”与“信念”的“基本”。当然，这里自然赋予的“权力”也是“信心”的强大支撑。“秦汉”的“浑穆渊雅”就在于斯。　　当“源”化而成“流”的时候，也就是“印”与“信”相分离的时候，也就是“实用”与“艺术”相分离的时候，我们失去了“权力”的强大支撑，我们也就失去了“信心”。其实，大师们要去“踪”的“宗”就是“信”与“权力”。而且，他们也确实得到了。在丁、吴那里，“信”与“权”是“信”多于“权”，但也有一些差异，在吴那里，“权”的配额就相对丁多了一些。在吴之后，以篆刻能称“大师”的也就是齐白石了，但在齐这里是“权”大大地过于“信”。而到了时下的新锐们则是“权力欲”恶性膨胀。这也就是失去“信心”的表现。　　“印信”是“信”与“权”网络中的一个实施点。而这个“网络”就是它的“原”语境。当失去了这个语境之后，我们要“宗”就必须改变路径，另有所“踪”。陈墨是一个“用 工”的老实人——“信人”，而古人之称为“信士”的就是“义士”。所以，陈墨老老实实地义无返顾地“宗”着“秦汉”。篆刻，一度曾是陈墨的“工作”。而将“信”“印”在那里，这就是秦汉印人的“工作”，这也就是“秦汉”了，它就是“宗”。　　把“信”还给印章，把“权力”还给历史，这就是我看陈墨篆刻的“宗”与“踪”，也是他的篆刻在当代语境下的宏观意义。欢迎关注《留青会馆》微信公众平台：liuqinghuiguan◆关注“留青会馆”最快的方法：1.点击右上角的按键《查看公众账号》点击下方关注2.点击首页的朋友《添加朋友》搜索号码：liuqinghuiguan 或者直接扫一扫二维码。