西游记的图片和资料:
摘要《西游记》是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。西游记 西游记简介
《西游记》《西游记》是一部中国古典神话小说，为中国“四大名著”之一，书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。它成书于16世纪明朝中叶，自问世以来几百年间在中国及世界各地广为流传，久盛不衰。至今已被翻译成十几种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记已经家喻户晓。其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事更是妇孺皆知，耳熟能详。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，虽尚存争议，但一般认为是明朝的吴承恩。是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。　　在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。现在一般认为，《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果。 《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。 已被多家影视公司拍摄为电视剧。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。
西游记 作者简介
吴承恩吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。　　吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
西游记 写作背景
玄奘取经唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。 过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。 贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 西游记 主要内容
&内容摘要写作时代为明朝中期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦.作者对此不合理的现象,透过故事提出批评. 共一百回,六十余万言.分回标目,每一回目以整齐对偶展现.故事叙述唐三奘与徒弟孙悟空,猪八戒,沙僧,白龙马,经过八十一次磨难,到西天取经的过程. 内容分三大部分: 第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大.第二部分(八到十二回)叙三藏取经的缘由.第三部分(十三到一百回)全书故事的主体,悟空等降伏妖魔,安达西天取回真经.
&主要人物孙悟空唐僧︰小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。孙悟空︰又名美猴王、齐天大圣、孙行者。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。猪八戒︰又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化,猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象,它虽好吃懒惰,却是孙悟空的左膀右臂,虽然自私却讨人喜欢。沙和尚：又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪（塘虱精），后被观音菩萨收服，拜唐僧为师，保唐僧去西天取经，一路上任劳任怨。虽然故事太少，生气不足，但他仍是不可或缺的配角，使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”，取经后被封为金身罗汉。【卷帘大将（蟠桃会上打碎琉璃盏）——塘虱精——金身罗汉】(18变）【降妖宝杖】白龙马：任劳任怨。【龙王三太子（纵火烧了殿上玉帝的明珠，被贬蛇盘山）——八部天龙马】
&《西游记》全文阅读/minqingstory/ss/fly_001.htm目录(简体)第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生& 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神& 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安& 附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条& 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉& 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回&蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰&第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪& 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿& 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔第五十二回 悟空大闹金?兜洞 如来暗示主人公第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇 第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃 第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师第八十二回 姹女求阳 元神护道第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根第一百回 径回东土 五圣成真西游记 文学特色
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。 而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。 《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。西游记 主要版本
&中国现存古本《西游记》1、《新刻出像官板大字西游记》。简称世德堂本或世本。二十卷一百回。封面、扉页未见。目录页首题“新刻出像官板大字西游记”，尾题“出像西游记”。正文每卷多题“新刻出像官板大字西游记”；其中卷十二至十六、十八、二十首题“新刻官板大字出像西游记”；正文每卷尾：卷一、卷七题“出像官板大字西游记”，卷二、四、五、八、十二、十三、十九题“出像西游记”，卷六题“新刻官板大字出像西游记”，卷十四题“西游记”，其它各卷缺。正文每卷首第二行下题：“华阳洞天主人校”；第三行下题“金陵世德堂梓行”，其中卷九、十、十九、二十则题“金陵荣寿堂梓行”，卷十六则题“书林熊云滨重锲”。版心上题“出你西游记”，偶或题“西游记”。金书二十卷一百回，每卷五回。以宋邵雍《清夜吟》诗“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知”二十字为卷目。目录页每五回回目前分别题“月字卷之一”、“到字卷之二”等，余类推；正文每卷首书题下亦题“月字卷之一”、“到字卷之二”等，但三、四、十四缺卷目。2、《新镌全像西游记传》，简称杨闽斋本。二十卷一百回。封面题“新镌全像西游记传”，大字分两行；中题小字“书林杨闽斋梓行”。目录页首题“新镌京板全像西游记”。正文每卷卷首和卷尾题署不一。卷首：卷一、卷二题“鼎镌京本全像西游记”，卷三、四、五、十一、十三题“鼎镌原本全像唐僧西游记”，卷六、十、十八题“鼎镌京本全像唐僧取经西游记”，卷七题“鼎镌原本全像西游记”，卷八题“新刻京本全像西游记”，卷九题“新刻原本全像西游记”，卷十二题“新镌全像西游记”，卷十四、二十题“鼎镌京本全像唐僧西游记”，卷十五题“新刻全像唐僧西游记”，卷十六题“新锲全像唐僧取经西游记”，卷十七题“鼎锲原本全像唐僧取经西游记”，卷十九题“镌原本全像唐僧取经西游记”；卷尾：大多数题“西游记”，卷二、十一、十六题“全像西游记”，卷五题“京本全像西游记”，卷十四题“新刻京本全像西游记”，卷十题“新镌原本全像西游记”，卷十三、十五题“新刻原本全像西游记”，其它各卷无。3、《唐僧西游记》，二十卷一百回。4、《李卓吾先生批评西游记》，白文简称李评本，一百回。5、《西游证道书》，白文简称证道书本，一百回。6、《西游真诠》，白文简称真诠本，一百回。7、《西游记评注》，白文简称评注本，一百回。8、《西游原旨》，白文简称原旨本，一百回。9、《通易西游正旨》，白文简称正旨本，一百回。10、《唐三藏西游释厄传》，即吴本，共十卷。11、《西游记传》，即杨本，共四卷四十一回。12、《新说西游记》，白文简称新说本，一百回。13、《续西游记》，是《西游记》的一部续书，其内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后，在漫长的返回东土道路中发生的故事。
&译本《西游记》还被翻译成了多种语言，译名也有多种：《圣僧的天国之行》，《一个佛教徒的天国历程》，《猴》，《猴王》，《猴与猪神魔历险记》。在其他国家，最早关于唐僧取经故事是明代前期的朝鲜文译本，不过那是取经故事，与《西游记》不完全是一回事。《西游记》最早的正式译本是18世纪中叶的日文译本。 《猴》：关于中国古典小说方面的译著，以阿瑟·戴维·韦利　（Arthur David Waley， 英国，
）的《猴》(《西游记》)最为著名，由于《猴》之译笔生动活泼，使《西游记》这部古典名著在西方尽人皆知。韦利译为《猴》(Monkey)的《西游记》节译本， 1942年由伦敦乔治艾伦与昂温出版有限公司出版，后多次再版，并被转译成西班牙文、德文、瑞典文、比利时文、法文、意大利文、斯里兰卡文等，在欧美产生广泛的影响。书前附有胡适《西游记考证》一文。虽是节译本，但译文能传达原著的风格，在西方被认为是高水平的。欧美一些重要的百科全书，在评介《西游记》时都是以韦利的译本为依据的。如《英国大百科全书》写道：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书写道：“在十六世纪中国出现的描写僧人取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。”美国1944年出版的韦利译本之儿童版，书名《猴子历险记》(The Adventures of Monkey)，共130页，为译文的节略本。书中附有库尔特·威斯(Kurt wiese)所作插图。新的日文译本：岩波文库版《西游记》以明代《李卓吾批评本》为蓝本，共分10卷，每卷10回。该版本最初的译者是曾经翻译《金瓶梅》的日本著名翻译家小野忍。1983年小野忍去世 之后，中野美代子承接了从第4卷开始的翻译工作，并于1998年译出了4至10卷的初稿。此后，中野美代子对全书的风格、文字进行了统一、润色。还重新翻译了1至3卷，以更好地体现《西游记》原著的全貌。 西游记 作品研究
&作者之谜吴承恩故居现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。 明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。 清代山阳人吴玉晋提出《西游记》是吴承恩所作。但在很长一段时间未得到回应。后其同乡作家，名气很大的阮夔生在《茶舍客话》中也承认是吴承恩所著。 民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。　　也有少数数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘脩业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》） 所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。 经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。唐太宗贞观三年(629)，(注：《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年开始西行，今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，定在贞观三年。)玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，经历百馀国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外。归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。 南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象。他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。《取经诗话》虽然粗糙简单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。　　取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同。可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。注云：“详见《西游记》。”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要内容已基本具备。《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。从书中有关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。”可见取经故事本身已十分丰富复杂。注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。终赖二郎神捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。但是他们的神通都不及孙悟空。可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。　　和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲创作也产生了。金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。 　　取经故事的最后完成者是吴承恩(?)。(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。)他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。　　《西游记》的作者是不是吴承恩？ 数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。　　 吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。　　 胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。 　 1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。间接材料1：吴玉搢（）《山阳志遗》卷四：天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。间接材料2：阮葵生（）《茶余客话》卷二十一：按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。……按明郡志谓出自射阳手，射阳去修志未远，岂能以世俗通行之元人小说攘列己名？或长春初有此记，射阳因而演义，极诞幻诡变之观耳；亦如《左氏》之有《列国志》，《三国》之有《演义》。观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。这里判断的唯一依据仍是天启《淮安府志》，据鲁迅先生分析，阮葵生实际上是据吴玉《山阳志遗》卷四写成，因为它沿袭了该书将《淮安府志》中“复善谐剧”作“复善谐谑”的误书。吴、阮两人都提到书中淮上方言，但都是在先肯定吴承恩之作就是小说《西游记》之后的旁证，但学术界对小说中的方言问题一直有较大争论，清初黄太鸿《西游记证道书跋》就已称：“篇中多金陵方言”。清代称吴承恩为作者的还有丁宴《石亭记事续编》、焦循《剧说》等，但他们或据《淮安府志》，或依《茶余客话》，这意味着将著作权判给吴承恩的依据其实只有一条。直接材料：天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册口卷；《春秋列传序》；《西游记》。章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。正面：《淮安府志》没有说明吴承恩《西游记》的卷数或回数，也没说明该篇的性质。历史上常有两种著作同名的现象，如清初沈谦与唐孙华就各有一部《东江集钞》，明代与清代都有一部小说名为《如意君传》。约比吴承恩大二十岁的安国也写过《西游记》，不过那是游记之作。因此，并不能据此断定吴承恩的《西游记》就是百回本《西游记》。反面：清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类有如下著录：唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷其时距万历二十年（1592）《西游记》首刻刊行已有半个多世纪，它已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，足见该书只是一般意义上的游记，就像与吴承恩同时代的人写过《东游记》、《南游记》之类的游记一样。专家们认为，关于《西游记》作者历来有种种不同说法，大都否认为吴承恩所作。也有人认为，关于《西游记》作者，以往也有人提出是李春芳。只根据《西游记》中的一首诗是暗含李春芳，还不够有说服力，这只能是一家之言。要真正解开《西游记》作者的历史之谜，还需要进一步发掘更多的第一手资料。2.《西游记》在韩国《西游记》是从高丽（918—1392）末期开始传入韩国的。在明代通俗长篇小说《西游记》以前，宋元时期已有关于《西游记平话》的介绍。译官们的汉语教科书《朴通事》里已经有关于《西游记平话》的部分内容——《车迟国斗圣》。现在在韩国对《西游记》的研究虽不能算活跃，但也始终没有间断过。经调查，现有博士学位论文4篇，硕士学位论文8篇，小论文数十篇。在韩国，不但有关于《西游记》的学术研究成果。而且，人们对于《西游记》的翻译出版也怀有极大的兴趣。现在不但有几种全译本，而且精读本及童话书籍也有几十种之多。（沈阳师范大学学报：社会科学版 & 2006年05期） 西游记 作品相关
取得真经《西游记》影视插曲：1 群星 嫦娥舞曲 《西游记·央视老版》全记录 填词 2 群星 吹不散这点点愁(三打白骨精插曲)(新)-郁钧剑 《西游记·央视老版》全记录 3 群星 吹不散这点点愁(三打白骨精插曲)(原)-郁钧剑 《西游记·央视老版》全记录 4 群星 吹不散这点点愁(三打白骨精插曲)-牟玄甫 《西游记·央视老版》全记录 5 郁钧剑 吹不散着点点愁 《西游记》歌曲精选 6 不详 大闹天宫 《西游记》歌曲精选 7 庞龙 大圣歌 《西游记》歌曲精选 8 不详 大圣歌 《西游记》乐曲 9 群星 大圣歌(大圣闹天宫插曲)-胡寅寅 《西游记·央视老版》全记录 10 不详 大圣歌2 《西游记》歌曲精选 11 不详 大圣闹天宫 《西游记》歌曲精选 12 不详 大圣上任巡宫 《西游记》乐曲 13 群星 风雨行路难 《西游记·央视老版》全记录 14蒋大为 敢问路在何方 《西游记》歌曲精选 15 群星 敢问路在何方(片尾曲)-蒋大为 《西游记·央视老版》全记录 16 群星 官封弼马温 《西游记·央视老版》全记录 填词 17 群星 官封弼马温(童声) 《西游记·央视老版》全记录 18 不详 逛瑶池 《西游记》乐曲 填词 19 不详 何必西天万里遥 《西游记》歌曲精选 20 群星 何必西天万里遥(误入小雷音插曲)(新)-吴静 《西游记·央视老版》全记录 21 群星 何必西天万里遥(误入小雷音插曲)(原)-吴静 《西游记·央视老版》全记录 22 不详 她多像是棵小草 《西游记》歌曲精选 23 群星 就这样走-陈小涛 《西游记·央视老版》全记录 24 群星 留不住去也难-李殊 《西游记·央视老版》全记录 25 不详 女儿情 《西游记》歌曲精选 猪八戒背媳妇26 吴静 女儿情 《西游记》歌曲精选 27 群星 女儿情(趣经女儿国插曲)(新)-吴静 《西游记·央视老版》全记录 28 群星 女儿情(趣经女儿国插曲)(原)-吴静 《西游记·央视老版》全记录 29 群星 蟠桃宴会1 《西游记·央视老版》全记录 填词 30 群星 蟠桃宴会2 《西游记·央视老版》全记录 填词 31 不详 青青菩提树 《西游记》歌曲精选 32李静娴 青青菩提树 《西游记》歌曲精选 33杨洋 青青菩提树 《西游记》歌曲精选 34 群星 青青菩提树(波生极乐天插曲)-李静娴 《西游记·央视老版》全记录 35 群星 青青菩提树(波生极乐天插曲)-杨洋 《西游记·央视老版》全记录 36 不详 晴空月儿明 《西游记》歌曲精选 37 群星 晴空月儿明(扫塔辨奇冤插曲)(新)-迟重瑞 《西游记·央视老版》全记录 38 群星 晴空月儿明(扫塔辨奇冤插曲)(原)-迟重瑞 《西游记·央视老版》全记录 39 迟重瑞 晴天月儿明 《西游记》歌曲精选 40 庞龙 晴天月儿明 《西游记》歌曲精选 41 群星 取经歌(波生极乐天插曲)-蒋大为 《西游记·央视老版》全记录 42 不详 取经归来 《西游记》歌曲精选 43 群星 生无名本无姓-王小青 《西游记·央视老版》全记录 44 丁小青 他多想是棵小草 《西游记》歌曲精选 45 群星 他多想是棵小草(困囚五行山插曲)-丁小青 《西游记·央视老版》全记录 46 群星 唐僧抒怀-迟重瑞 《西游记·央视老版》全记录 47 群星 天宫舞曲 《西游记·央视老版》全记录 填词 48 群星 天宫舞曲(完整版) 《西游记·央视老版》全记录 填词 49 不详 天竺少女 《西游记》歌曲精选 50李玲玉 天竺少女 《西游记》歌曲精选 51 祖海 天竺少女 《西游记》歌曲精选 52 群星 天竺少女(天竺收玉兔插曲)-李玲玉 《西游记·央视老版》全记录 53 群星 天竺少女(天竺收玉兔插曲)-祖海 《西游记·央视老版》全记录 54 群星 通天大道宽又阔(西游记续主题曲)-崔京浩＆三叶草 《西游记·央视老版》全记录 55 崔京浩 通天大道宽又阔(续集)-片头曲 《西游记》歌曲精选 56 群星 无底船歌(波生极乐天插曲) 《西游记·央视老版》全记录 57 王立军 五百年桑田沧海 《西游记》歌曲精选 58 郁钧剑 五百年桑田沧海 《西游记》歌曲精选 59 群星 五百年桑田沧海(困囚五行山插曲)-童声 《西游记·央视老版》全记录 60 群星 五百年桑田沧海(困囚五行山插曲)-郁钧剑 《西游记·央视老版》全记录 61 群星 西游记大联唱 《西游记·央视老版》全记录 62 不详 西游记序曲 《西游记》乐曲 63 张健 相见难别亦难 《西游记》歌曲精选 64 吴静 相见难别亦难 《西游记》歌曲精选 65 群星 相见难别亦难(趣经女儿国插曲)(新)-吴静 《西游记·央视老版》全记录 66 群星 相见难别亦难(趣经女儿国插曲)(原)-吴静 《西游记·央视老版》全记录 67 群星 逍遥自在的孙大圣-张许 《西游记·央视老版》全记录 填词 68 群星 心中有路是坦途-迟重瑞 《西游记·央视老版》全记录 69 群星 序曲(主题曲) 《西游记·央视老版》全记录 填词 70 群星 猪八戒背媳妇(计收猪八戒插曲)-贾斌 《西游记·央视老版》全记录 71 群星 猪八戒之歌(计收猪八戒插曲)-马国光 《西游记·央视老版》全记录 72 不详 走啊走 《西游记》歌曲精选 73 群星 走啊走(猴王保唐僧插曲)(女声) 《西游记·央视老版》全记录 74 群星 走啊走(猴王保唐僧插曲)-周立夫 《西游记·央视老版》全记录
西游记 西游诗词
《西游记》诗词甚多，意境深远，但也有重复雷同的缺点。今选数篇，希求管中窥豹：（原著没有题目，题目为编者所加）西游开篇（选自第一回）混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。水帘洞（选自第一回）翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。花果山（选自第一回）势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。通天河（选自第四十七回）洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。茫然浑似海，一望更无边。晚风古意（选自第六十四回）岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘。白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋。竹摇青佩疑闻语，鸟弄余音似诉愁。鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头。五客诗咏（选自第六十四回）禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新好句漫裁抟锦绣，佳文不点唾奇珍六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春古风·月夜怀故（选自第三十六回）皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺，何日相同返故园？宝塔听夜（选自第六十二回）四壁寒风起，万家灯火明。六街关户牖，三市闭门庭。钓艇归深树，耕犁罢短绳。樵夫柯斧歇，学子诵书声。雷音古刹顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。西游记 影视作品
1、《西游记》拍摄时间：1982年至1988年地区：中国大陆类型：古装神话集数：25集导演：杨洁主演：孙悟空——六小龄童唐僧——汪粤、徐少华、迟重瑞猪八戒——马德华沙僧——闫怀礼
2、《西游记续集》拍摄时间：1998年至1999年地区：中国大陆类型：古装神话导演：杨洁主演：孙悟空——六小龄童唐僧——徐少华、迟重瑞猪八戒——崔景富沙僧——刘大刚3.《西游记后传》导演：曹荣主演：孙悟空——曹荣猪八戒——闾汉彪唐僧——黄海冰沙僧——李京乔灵儿——吴键无天——黑子3.《西游记I》地区：香港（TVB）主演：孙悟空——张卫健唐僧——江华猪八戒——黎耀祥沙僧——麦长青
4.《西游记II》地区：香港主演：孙悟空——陈浩民唐僧——江华猪八戒——黎耀祥沙僧——麦长青5.《齐天大圣孙悟空》地区：香港孙悟空——张卫健唐僧——梁汉民猪八戒——葛民辉沙僧——李灿森6、《西游记》浙江版唐僧——陈司翰孙悟空——费洋猪八戒——谢宁沙僧——牟凤彬观音——刘晓庆白骨精——韩雪 铁扇公主——刘孜金毛鼠——于娜 二郎神——印小天 菩提老祖——唐国强 王母娘娘——温碧霞 太上老君——刘德凯 7、《西游记》张纪中版西游记 弦外之音
敦煌洞窟残留9世纪年间的壁画很多道教人士认为“西游记”不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”。澳大利亚柳存仁先生作《全真教和小说西游记》，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教内丹派作品，如：马钰的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语。如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”。第31回书：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”， 提示中我们故事中的“佛”是指内丹术中的"元神"。又《西游记》第99回中，唐僧一开始所取到的"真经"没有字，如来佛这样点明："白本者，乃无字真经"。真经乃"修行之总径"、“真经无字”，可见道教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗《真经歌》（“真经原来无一字，能度众生出大罗”），表示元精、元气。修炼内丹时，元精、元气充足，能满足元神的需要。又如《西游记》第59回："三藏道：哪方无火?，八戒道：东方、南方、北方俱无火，又问：哪方有经?，八戒道：西方有经。三藏道：我只欲往有经处去哩!" 在丹经中，常用"西"来指代元气，因为内丹家认为元气五行属"金"，而"金"所对应的方位是"西"，如《悟真篇》："若问真铅何处是，蟾光终日照西川。"虽然《西游记》中有很多佛教的词汇，如：四大部洲、佛、菩萨等，并且故事也是取经见佛，但它更有道教性命双修的特征，讲阴阳、五行等，具有道教内丹术义理的色彩。佛教以见性为长，道教炼命而著，此是内功；儒教之入世功行为外功。《西游记》是在三教参同思想下形成的。部分研究人士认为，“西游记”其实带有“吴承恩”本人在实际遭遇上的不平抒发与寄托，表面上是个以取经为主轴的小说，中间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实质上是对当时明朝的政治环境的感叹与影射、暗喻。在嘉靖年间，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣严嵩等人因为善写道教的青词而备受宠信，朝政昏乱。西游记里面主要是道教的思想，却反对道士，支持佛教僧人，可能是对当时政局的反抗。所谓的暗喻、影射，小说中的主角“孙悟空”被设定为猴，而非人，意味着：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被视为被异类来看待，这表示在明朝为官者，良官虽有官职官位，但却被其他贪官群所排挤、另待。其次，“猪八戒”所扮演的正是君侧的贪官小人，“唐三藏”则是昏庸皇帝，至于“沙悟净”则是默默受欺的百姓，小说过程中猪八戒经常巴结、讨好唐三藏，但也时常恶意中伤孙悟空（排挤良臣），同时也频频欺压比其更晚加入取经队伍的沙悟净（恶官欺压百姓），而唐三藏的反应经常是轻信猪八戒而误会、责备孙悟空，另一方面沙悟净也经常默默受欺而少有怨言。孙悟空虽多次遭僧误会、责备而气愤，但最后依旧会在危难时回来解救，此表示忠臣遭诬陷，但仍不损其忠君爱国之心。此外，小说中经常在收服地方妖精后，天仙就会出来求情挽救，并解释自身一时疏管（上界一天、下界一年），以致仆从、坐骑（座骑）跑到人间成为作恶的妖精，请网开一面让其带回从严管教。此一戏码的真正背后含意是：明朝各地方多有欺压百性的小官或土豪劣绅，这些小官或土豪劣绅的恶行一旦被获知并即将定罪问斩时，就会有皇亲或朝廷高官前来求情，事实上这些敢在地方为恶者，本就与这些皇亲或朝廷高官有着紧密关系，所以才有恃无恐地为恶。小说中不断在强调这种难以正法、难以将恶根绝的无奈。 孙悟空的如意金箍棒可大可小可长可短可粗可细一遇到妖精就拿出来还变大，颇似男人的阴茎，其原形可能就是吴承恩自己的阴茎，而妖精的洞府什谟水帘洞，无底洞，芭蕉洞，到很像女性的阴道，而且这些洞府最后都是孙悟空用金箍棒捣毁的，这倒很符合道教中房中术的思想。
&西游记内丹学术源流本文以隐修流派内丹理念为骨，以当前流行学术考据作肉，略谈《西游记》的学术源流。 某些年代考据可能不够完美，仅供参考。《西游记》的创作 自嘉靖皇帝以来，仙道盛行。 受皇帝影响，某王爷也好长生之道，类淮南王美名。 有得全真秘传之高人，还俗而寄于王府，后为开宗祖师。 高人在王府的资助下修成，反过来传道以为回报。 高人还俗开宗，恐为全真教不容。王爷也担心为皇帝所忌。 遂将功谱暗藏，请饱学之士著书而含功修操作。 当时已经有很多取经小故事在流传。民间宗教的一些《宝卷》中也有引用。 为避免泄密、避免与宝卷混淆，故写成已有的故事。 为避免泄密、避免把柄，小说部分加入了讽刺道士的文句。 按考据分析，可能是以《大唐三藏取经诗话》和《西游记平话》等已有的取经故事为小说蓝本，又增加了一些故事丰富润色。 也就是说，最早版本的《西游记》是神魔小说和修道典籍的综合。 金丹秘传九十九则，放在九十九回的小说故事后。 关于小说作者的考据分析， 嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚书，吴承恩为县丞。 隆庆元年，吴承恩受牵连入狱时，李春芳任内阁宰辅。 隆庆二年，李春芳帮吴承恩脱罪后，助他担任荆府纪善。 吴承恩在荆王府中任职期间，与高人合作写出了西游记。 隆庆四年，吴承恩回乡。 至于参与写小说的，是一人还是多人就不知道了。 《西游记》的流行 因小说故事精彩，很快即有小说故事抄本从荆王府下人陆续流出。（有据可查是万历初年。） 在禁之不绝的情况下，为避免金丹修炼不泄密，于是在删去具体修炼内容后，流出全故事抄本。 （因是合著，后来又删节，留名又恐泄密，故无作者署名。） 书坊主唐光禄购得删节抄本，而后请“华阳洞天主人”校订并修改为一百回，金陵世德堂刊行。 （万历二十年的这个刊本是最早传世的，但是在演变中被埋没了，上个世纪30年代又从日本购回。） 华阳洞天主人的身份，一说是序者陈元之，一说是吴承恩，一说是李春芳。 （按某人的说法是吴承恩，当初写小说和修订的，都是吴承恩。认为离府前就有了纯小说本。） 《西游记》传世之后，由于欢迎和追捧，神魔小说开始盛行且热卖。（就象我们现在的YY小说盛行。） 如明代的《南游记》、《北游记》、《东游记》、《咒枣记》、《封神演义》、《三宝太监下西洋记》等刊本。 简单而言，有以下几个过程： 1.包含内丹修炼的九十九回西游记。 2.删节并重排序的百回本西游记。 3.按己意进行增删点评的西游记。 4.调整使文章结构更合理的西游记。 5.清代《四游记》合刊时，为了和其他三部游记的篇幅文字配套，也进行了删节。&《西游记》的解读 最早的刊本中，序者陈元之指出小说中具有修道意义，很隐晦的说了另有原始版本。 明代是多将《西游记》作为神魔小说。 小说之外则多数以王阳明先生心学来点评西游记的，少数是承认三教合一。 因当时道教盛行，作为删节本中的残留内容相对而言是很正常的，所以少有人作为修道之书点评。 清代则不同，在小说艺术之外，三教合一意义成为主流。 由于改朝换代而文化衰微，刊本中残留的那部分修行内容就相对明显了。清代分析《西游记》修行意义，分为讲道、谈禅、劝学三大类。 清代几个有名的批本： 《西游证道书》评点角度偏道。（从此传说作者是长春真人。） 《西游真诠》评点角度偏佛道。 《新说西游记》评点角度偏儒。 《西游记》之后的几个续集里，有个偏禅的《后西游记》，还是不错的。《西游记》的秘传 “大丹之数，东生西成，故西以为纪”。其宗名为“×西宗”。 ×西宗的四派： 1.炼形成纯阳仙，以陆地神仙、住世长生为修行成就。 2.世间修行度人，以行善炼心、死后飞升为修行成就。 3.合神修而炼性，以鬼仙不死、夺舍重生为修行成就。 4.修行不舍世间，小则阖家尸解、大则拔宅飞升为成就。 以上这四类可谓是，严格、慈悲、玄奇、温馨，各有所重。&列几条而言： 1.现行的《西游记》版本次序不对。 ——误区1：理不顺的话，就无从推演修行次第。 2.若无传承，则无法理解每回含义。 ——误区2：抠字眼而牵强附会，只会偏于文意。 3.最关键的是，当初流行版本就已删除具体操作。 ——误区3：纵然运气对了次第和指向，也只是一篇纲要性的功谱大略，没有实际操作。 前两个误区，是现代人解读西游记的根本毛病。 相对而言，古人稳妥很多，解读时只谈学理，不扯具体操作。 第三个误区是最根本的，最好别作依秘笈而修行的梦。 秘笈不是重点，重点是明师解说并指引修行秘笈。 若言无师单凭自己就能作好，那么不如自己取代明师直接写本秘笈。 没有钥匙的情况下，若无足够的理法水准，不可能强行推演出功修次第。 若水准不够，即使拿到了功修次第，没有传承和实修，还是难以下手。 能自行推演功修次第的，没有该宗传承照样可以修。 ————————————————————————————————————————————
&《西游记》前十回读记（简提）《西游记》是完整的修炼次第，但总体是小说，只是暗藏其中。 不必刻意的把每个字词都深思，大略解出次第即可。（按钥匙即可，死抠名词则成牵强附会。）须菩提是本心。 观世音是道心。 …… 五行山即是五脏真。 之前闹天宫是炼神。 之后取经路是炼形。 …… 唐三藏是土，玄奘，脾意。 白龙马是金，西龙，肺魄。 沙和尚是水，悟净，肾精。 猪八戒是木，悟能，肝魂。 孙行者是火，悟空，心神。 （水土同宫）后天为坎，先天为坤。 （金火同位）后天为离，先天为乾。 …… 第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生 ——题目就是功行。第一步，找到灵心。 　　三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。 　　借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。 　　内观不识因无相，外合明知作有形。 　　历代人人皆属此，称王称圣任纵横。 ——心性，以心言性。取象心猿。灵心易妄动而不自知。 ——石中得璞玉。初步先只是找到此心。以心为修，后再慢慢内剖。 佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。 ——所言即三教合一。参见“学术源流”一帖。 灵台方寸山，斜月三星洞。 ——灵台是心、方寸是心神。明言从心神下手修炼。 　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。 　　空寂自然随变化，真如本性任为之； ——大觉金仙，此称呼是本土道家对“佛”之谓。 ——后面两句描写的就是“性”。 广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉 ——此即修心、见性、大觉之宗旨。 鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。 ——此心还是顽空，需将此心破掉方可，故有后来镇压心猿之事。 【第一步是内觅灵心，宛如婴儿。以真如性海为师，以颖悟圆觉为修。】 ———————————————————————————————————————————— 第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神 ——第二步，悟真归元。 你既吃七次，想是七年了。 ——七日来复。一阳生。 不学！不学！ ——品评四类缺陷，可参看破迷、指迷等歌赋。 祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 ——仿《坛经》中五祖传慧能大师故事。以禅而喻心性。 自家将鼻孔中出入之气调定。 ——呼吸定、气定、心安，始可见性。非从破疑而来，此练法与禅法不同。 　　口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。 　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。 ——自性心光显现。即论坛所言“初见第一层”稳定，也即《青华秘文》所言一阳生心光。 　　月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。 　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。 ——心神肾气、小还丹，常规功夫当如此用。但此宗所用却从神修入手。 三灾利害、见性明心、阴火、赑风 ——简而言之，火是心思，风是情绪。 ——三灾即见性三关。见性前有妄心，见性后依然要防。也即论坛多次提醒的。 ——下文即后面紧接着，谈的是如何稳定心思。 凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。 决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。 ——心猿不可妄动，不可妄认真如本性，一切只是自心流出。 教我们昼夜无眠，看守家业。 ——心思颠倒、昼夜不停，当守此家业。以神全形。 争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！ ——心神要不动、肾气也要不动。 洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。 ——以火入水，心肾相交。 ——法门1的最后一步。见性之后，以心神下注，自见功效。（已经初见的朋友可以试试。） 一家孙、一国孙、一窝孙 贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。 ——法门2。以身为国，以心神为君王，统身中众灵。（下一回的内容。） 【第二步悟真归元，认自本心，念无妄动。既济、心君。】 ———————————————————————————————————————————— 第三回　四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名 ——第三步，心王当位。 齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城 纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。 ——法门2之一。周身一国、安神守舍。振奋心神，以御妄念。同时抵御邪气。 定江海浅深的一个定子。 两头是两个金箍，中间乃一段乌铁 ——两头是上下鹊桥，中间鹊桥以乌铁比喻。定子只有下端才插水里。说的是插入坎宫的脊椎。 ——法门2之二。脊椎成一线。如此形正，自然气正。 如意金箍棒，重一万三千五百斤。 ——医书谓人一日一万三千五百息。以此数配鹊桥，比喻呼吸不乱。 都唬得磕头拜礼，战兢兢魄散魂飞。 将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内。 ——以呼吸而止妄念。又以耳听气，系念于呼吸。 ——法门2之三，呼吸合正数。呼吸不乱，自然心神不乱。 了帐！了帐！今番不伏你管了！ 此自然之数，不能易也。 降龙伏虎，强销死籍也。 ——此入地。已经是妄心起。心归性海。而形难逃数。内养可也，长生不能。 授他一个大小官职，与他籍名在箓 着太白金星招安。 ——此为正统。得往生之保证。以明星而安心。长生难得，往生可依。 下界请你上天，拜受仙录。 我上天去看看路，却好带你们上去同居住也。 ——此上天，又是妄心起。看路一念，已成颠倒之患。往生可也，飞天不能。 【第三步是心王当位。不可妄想入地上天。只可稳定养生往生。】 ———————————————————————————————————————————— 第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁 ——第四步，心妄齐天。 猴王有分来天境，不堕人间点污泥。 ——此为形中阴气幻化，错认为天宫幻境。真性岂有污染。 弼马昼夜不睡，滋养马匹。 ——法门3。马者午火，昼夜火温温。安养心神。心光长明。 老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？ ——心光昧也。称王作祖的心思起了。 大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫 ——妄心大起。要称王，不于他方世界作小吏。（现代很多通灵流派，就是自己要当王。） 自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王 ——好猛的妄心。（不过此类例子。现代网上通灵后、见性后如此YY的人也不少。）&七大圣自作自为，自称自号 ——七大圣，七魄也。自此转心神入阴魄。 只是加他个空衔，有官无禄便了。 名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄 即命降了诏书，仍着金星领去。 ——自欺以安心。（多少通灵人陷在此节。自称是那个谁谁谁，管些什么事情，现实生活中却无能为力。） 【第四步妄心生魔，自比天齐，无禄无事，空名自欺。应当识此妄想。】 ———————————————————————————————————————————— 第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪 ——第五步，幻境争斗。 会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。 ——满世界交灵体朋友、甚至其他空间交友。经常看见传说中的神灵，而且还不客气的打招呼。 ——此即为妄想之鉴别尺度。（玩通灵的人，对比下行为，如果与这个类似，就肯定出偏了。） 我乃齐天大圣，就请我老孙做个尊席，有何不可？ ——乃至后面的仙桃、金丹。都是潜意识对于妄想的不安，折射到妄想幻境中，变化事件。 天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。 ——恐惧感和争斗心，都会演化出这种幻境。争战不休。（通灵人中，常有和鬼神灵体打架或开仗的。） 【第五步心猿妄动，争斗不休。妄心起而深陷幻境。】 ———————————————————————————————————————————— 第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣 当年过函关，化胡为佛 ——这是扬道抑佛。很鲜明的道教立场。（不过这故事是最初佛教徒编的，那时传到中土的是“浮屠道”。） 第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿 【中间甚为关键的一段略去。我怎么写都不好。要么容易让读者造成误解，要么得罪神灵，还是略吧。】 ———————————————————————————————————————————— 马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。 ——还是法门3。心神与意火，紧紧交缠。不外寻觅、不外放逸。 万相归真从一理，如来同契住双林。 ——返本归源。万物归三归二归一。《涅盘经》“双林入灭”。万象寂灭，超越有无，乃同如来涅盘真心。 如来笑道：我是西方极乐世界释迦牟尼尊者 ——前面已说，一。此处，阿弥陀佛与释迦牟尼尊者不二。后文如来无名号，实际诸佛同一、真心不二。 将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。 ——宇宙在乎手，天地比喻身心。手指五行化山、比喻内五脏。将灵心伏藏其下。 ——法门4。固在下元。此是小还丹。 上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。 到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。 ——后来的有些丹书，误以此咒音为助出体之法，却是粗陋了。不敢言此，略。 但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。 渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。 ——法门5。饥渴时以铁丸铜汁，起心动念无不检视。即所谓“咬钉嚼铁、死心不动”。 【第七步破幻境，见圆觉明本性。以真心制灵心。安住下元。不起妄念。】 ———————————————————————————————————————————— 第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安 ——第八步，长寿金身之始。（不明白的，自己看清楚极乐世界的描述。） 今领如来法旨，上东土寻取经人去 ——土为脾。（东土另有含义，钥匙没公开，略去不提。） 忽然见弱水三千，乃是流沙河界。&——水为肾。 九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。 ——辨水源清浊。 就姓了猪，替他起个法名，就叫做猪悟能。 ——猪为亥水。木长生之处。木为肝。 我是西海龙王敖闰之子。 ——西为金，龙为乾。金为肺。 人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。 ——道上要有功，人间要有行。 那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神谱。 ——已归根，将复命。 借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。 ——暂居屋舍。 【第八步比较清晰。应该比较容易懂。】 附录　陈光蕊赴任逢灾　江流僧复仇报本 ——纯小说，交代剧情而已，不作解读。 【这一篇是后人为了故事清晰而续编的。近代解读《西游记》的文章，有些把这章也来附会，不是很合适。】 ———————————————————————————————————————————— 第九回　袁守诚妙算无私曲　老龙王拙计犯天条 【此则意义有三。故事缘由。龙行雨误时节尺寸，比喻人身神气。错序，实为后面修炼的一节。】 ———————————————————————————————————————————— 第十回　二将军宫门镇鬼　唐太宗地府还魂 ——第十步，命门真阳。 五脏无气，恐不讳只在七日之内 ——前应取经路上五行。后应复卦还阳。 前后门无事 陛下宽心，臣有一事，管保陛下长生。 ——前后二窍无漏，始可言下手。此即法门6。 一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。 ——地府在坎位，阳生从此出。 我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。 ——先解冤结。而后，再解胎结。 【第十步肾气还阳。此处法门，当与后面某一回并论才完整。】&注意： 1.前面的修行进程划分，其实和书中章回无关。 只是为了大家对比原小说阅读起来方便。 2.后面的修行进程对应，非常复杂。 错位乱序，必须得钥匙之数字对应。&3.据说前面三十回中，是神修起步到往生乃至夺舍的练法。 古今解读《西游记》的著作，还是有很多亮点的。 只是其中有些解读方式存在弊端，对于名词过于附会，而违背功理功法的完整性系统性。&西游记 意义与影响
《西游记》中的许多形象，例如孙悟空、猪八戒等对于中国人来说几乎家喻户晓。《西游记》系统地反映了中国释道儒三教合流的思想体系，成功地将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游记》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《西游记》的主旨是描写反映人的一生，人在年轻时思想活跃，敢想敢干，上天入地，无所不能，敢于蔑视任何权威，“粪土当年万户侯”；一旦碰了钉子，栽了一个大跟头后，就会踏踏实实，一步一个脚印地去克服艰难险阻和人生中的诱惑（九九八十一难），最终才会达成“正果”。& 以上材料来自
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