十论墨家思想是中国共产党的精神本源
十论墨家思想是中国共产党的精神本源（网文辑录）
　　中国共产党诞生已经九十周年，党的十七届六中全会作出了深化文化体制改革的决议，提出了文化大发展的宏伟构想。文化内涵复杂，层次繁多，表现万千。但“皮之不存，毛将焉附”，只有核心的意识形态领域取得重大的突破，我们的文化面貌才能够焕然一新。新世纪以来，国际意识形态之争不但没有随着冷战的结束而销声匿迹，“文明冲突”、“颜色革命”和“脸谱运动”层出不穷。在这场精神领域的“鸦片战争”中，中国文化明显处于守势，甚至有被动挨打之感。究其原因，是因为我们至今对自身的历史还没有找到一整套合理的论述，无论天命观、唯物史观、革命史观、西方史观都显得格格不入。尤其要紧的是，如何梳理辛亥革命以来中国社会发展的脉络，如何解读中国共产党诞生壮大、革新变化、成败得失，已经成为了一个刻不容缓的课题，直接关乎到当前政权的合法性和延续性。为此，我们需要彻底解放思想，破除“外来”的大帽，从中国传统文化中寻求中国共产党的情感基础、存在根源、行为动因、组织方式、优势缺陷。长期以来，文化界已经有很多人注意到了中共与墨家在精神气质上的惊人相似性，而“兴天下之大利，除天下之大害”也与“解放全人类”的宏志本无二致。常言道：盛世无阙事。继往圣，兴绝学，本身就是中国知识分子自觉的行为意识。为此，深入发掘墨家学说与中国共产党之间的关系，正当其时；而以下十大方面，则是重点的探讨领域。
一、墨家思想是中国传统文化的优秀成分，对塑造中国人品质做出了突出贡献
　　一切文化的载体都是人，而人格的塑造就是文化的基本任务之一。什么样的人才是中国人？不同的时代有着不同的判断标准。上古时期，中国人的标准是服饰，是“礼仪之邦”的“衣冠之族”；封建时期，中国人的标准是伦理道德，是“仁义孝悌”教化下的臣民；近代以来，在西方列强的冲击之下，中国人成了一盘散沙似的“东亚病夫”；建国之后，毛泽东将中国人的特质精炼概括为“勤劳勇敢”四字，并被社会大众沿用至今。我们发现，“勤劳勇敢”正是墨者的本质，而“好逸恶劳”才是儒者的天性。先说“勤劳”，《墨子》明确提出了劳动是人与动物的最大区别，“今人与此（禽兽）异者，赖其力则生，不赖其力则不生。”与恩格斯的观点惊人一致；墨家的君子标准是“夙兴夜寐”“强力生产”，而儒家的君子则是“五谷不分，四体不勤”，孔子甚至辱骂过向自己请教稼穑之术的弟子，并提出了“劳心者治人，劳力者治于人”的观点；再说“勇敢”，墨家的君子要赴汤蹈刃，舍己救人，义不顾身，史书上多次记载了墨家子弟见义勇为的事迹；而儒家的君子却信守“不敢为先，不敢为后”的中庸之道。显然，如果按照毛泽东的标准，中国人的精神特征更贴近墨家而与儒家相去甚远。
　　当我们将目光放远，从中国五千年的历史来观察，就会发现诸多在儒家史学观下被忽视、扭曲、粉饰和掩饰的真相。任何民族的历史都从神话开始，西方早期神话导致了宗教的产生，而中国文化的本质是无神论，尤其是否定一神论，这是因为中国神话中的诸神其实就是我们自己伟大的祖先，无论补天者女娲氏、播种者神农氏、造车者轩辕氏、治水者夏后氏，他们都是伟大的开创者或发明家，胼手胝足，荜路蓝缕，不以劳作为苦，只以建设为荣。他们之所以能够受到万世敬仰，并不是因为真地具有了什么呼风唤雨的超自然能力，也不完全如儒家所宣扬的具备了某种“德行”，而是他们兴利除弊，泽及苍生，造福大众，将公共利益放在了个人利益之上。这种艰苦奋斗、自强不息、牺牲奉献精神，就是墨家思想的源头，并直接促成了墨家的最高宗旨“兴天下之大利，除天下之大害”的形成。因此，墨家思想是中华文明的重要组成部分，有着非常悠久的文化传承和深厚的文化积淀，而不仅仅如古代史学家所言从“清庙之守”演化而来的周朝官学之一。
　　墨家作为一种学派，诞生于“百家争鸣”的春秋战国时期。从诞生之初，墨家就积极参与社会管理、努力提高生产力、竭力维护国际和平，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。墨家创世人墨翟生前被尊称为与孔子并列的“北方贤圣人”，也是五千年来公认的个人品行最高尚的中国人之一。在先秦诸子中，墨家对世界的探索态度最为积极，取得的成果也最大。墨家不但关注社会科学，而且关注自然科学，在机械、力学、光学、逻辑学、军事工程学等领域进行了艰苦的探索，提出了一系列原理和概念，并精心设计了实验来进行证明，其成就远远领先同期的世界水平，达到了中国古代科学的最高峰，彻底否定了古代中国“只有技术而无科学”的论断，展示了中华文明的无限可能性。两千年来，在墨家的影响下，这种对客观自然的探索精神始终在民间扎根发芽。我们今天引以自豪的“四大发明”，不是来自于庙堂诸公、状元进士、文人雅士，而几乎全部来自于名不见经传的普通劳动人民和工匠之手。而这一群体，正是墨家的天然信徒和热情追随者。
虽然墨家作为一个政治团体在战国之后分崩离析，但是在漫长的封建社会时代，它作为一种隐形的力量，依然推动着中国社会各个方面的发展。为此，鲁迅在《中国人失掉自信力了吗？》一文中，就曾这样说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，并尊称之为“中国的脊梁”。我们发现鲁迅列举的四类人中，至少有三类是墨者而非儒者。由此，鲁迅要求读者不要相信正史，而要自己去看“地底下”。这也从一个侧面，提示我们创建一种全新的墨家历史观的可能性和必要性。
　　“五四运动”以来，“民主”与“科学”两面大旗高高飘扬，成为中国新文化运动的主轴。而这两个范畴在传统的儒家思想中几乎一片空白，反而在墨家思想中都能找到直接的印证，如墨子对国家最高领导人的定义是“选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”，这与儒家承认改朝换代既成事实的“天命论”和帝王传承“父死子继”的血统论完全不同，展现了其超越时代的草根民主精神。也正是因为墨家具备了儒家所不具备的价值观、方法论和精神特征，因此，墨家在现代中国又一次复兴，并扮演了中国现代革命和社会变革的主导角色。
二、墨家思想是中国共产党诞生的主要精神来源之一，毛泽东思想是墨家复兴的集大成者
　　按照传统的观点，“十月革命一声炮响，给我们送来了马列主义。”从党的政治理论、发展纲要、组织建设来讲，这是完全正确的，中国共产党的诞生离不开上世纪二三十年代国际共产主义运动的大潮流。但是，对一个团体来说，政治理论、政治纲领、组织建设都属于可变的因素，而中国共产党之所以能够唤起千千万万群众投入到革命中，必然另有触动人心的“扳机”。在这里有几点需要深入思考：一、中国共产党在长期的革命斗争中，其主要支持者并非马克思列宁主义理论中的产业工人，而是绝大多数没有受到现代教育的底层农民，他们对传统文化的认知显然要远远超外来的高深理论，却自觉地成为了中共最坚决的捍卫者。显然，如果不是中共唤起了群众心中深处的追求公平正义的精神，是不可能光靠描绘共产主义远景、采取分田分地的措施来推动革命，因为“均贫富，等贵贱”和“均田免粮”的口号，在中国历代农民起义中已经不是什么新鲜事物了。二、以共产国际的指令为圭臬的教条主义在中国革命中完全照搬苏联的经验和模式，结果在实践中遭到了彻底的失败，直至最终被清除，说明了中国革命自有其内在的规律，而这种规律必然符合中国文化发展的方向。所以，中国革命的本质，与其说是世界共产主义运动的一部分，不如说是中国传统文明在工业时代一次洗心革面的“自我革命”或“自我救赎”。
三、革命时代的中国共产党人在精神面貌上具有三个特点：彻底推翻旧世界的决心、严密而活跃的集体行动、清教徒式的生活方式，而这恰恰是墨家一直倡导和遵循的生活方式。
四、中共建国之后，不断面临严峻复杂的局面，正反两面教训很多，政治纲领进行了多次重大修改和调整。但是，中共始终能够与时俱进，其基本特征始终没有改变，呈现出了与国际共产主义运动迥然不同的特点和顽强的生命力，而这种特征却很少在其它共产主义团体中得以展现，也很少能够被复制（即使能够被复制也仅限于深受中华文明影响的几个周边小国之中），这就更加印证了中国共产党的本土属性。
　　那么，这种内在的精神究竟是什么呢？我们认为，是墨家思想在近代中国的伟大复兴，给中国文明带来了新的生机。
感谢以上各位朋友的回复。讨论这些学术问题，的确是很枯燥的，甚至是吃力不讨好的，既不能保证为每一位网友所喜，也不能通达庙堂所知。但是，今天中国矛盾百出，其中之大关节大问题，依然是主导的意识形态。
　　本文所做，并非单一寻求新墨家的发迹和复兴，更是寻求中共思想的本土根源。这样的问题，其实很多前人已经意识到了。胡适就直言：中共就是墨家。甚至连《毛泽东传》的作者特里尔也敏锐地看到了，说“毛要给中共挂上一个本土的出生证”（书就在手头，昨天又看了一遍，可是具体页码现在一下子没查到）
　　遗憾的是，毛泽东将之归于儒法斗争，自觉地站到了法家的一方。（实际上，法家是墨家的一个变异支流，下文会有叙说）
　　第一节本人追溯了墨家的渊源，下面的内容可能就涉及到了近现代的风云了。
传统墨家衰亡的原因很多，概括而言，政治上：秦统一中国后，大一统格局已经成为了一种基本专制模式，任何帝王绝不能容忍墨家这种超越血缘、超越阶层、超越王权的半军事化、紧密团结、特立独行的政治团体的存在；经济上，重农抑商的结果，整个中国成为了私有的小农经济的汪洋大海，男耕女织自给自足的生产方式，宗法统治下自给自足的基层单位，已经无法催生新的社会力量；文化上，知识分子醉心于仕途，成为王权的附庸，缺少独立的批判精神，又不屑与从事科学研究和发明创造，墨家在知识阶层中被排斥为异端，彻底失去了影响力。
　　鸦片战争之后，中国面临着生死存亡的危机。政治上，封建体制摇摇欲坠；经济上，小农经济土崩瓦解；文化上，儒家思想成为了腐朽的代名词。这一切，都为墨家的复兴创造了契机。在那样一个时代，婚姻、家庭、伦理等个人问题和种族存亡、文明兴衰、自强御侮的公共问题交织在了一起，局部的调整和改良已经无济于事，只有对中华文明进行一次剔骨洗髓的革命才能获得新生。于是，复兴后的墨家高举起“利天下”的大旗，自觉投身入民族独立、民主自由、民生幸福的历史进程中，逐渐与中国共产党这一全新的以“解放全人类”为最终目标的政治组织相融合，并奠定了中国共产党的思想基础和精神特征。
由此，我们认为，在百年波澜壮阔的革命浪潮中形成的毛泽东思想，就是复兴的墨家思想的集大成者！
　　墨家思想以实际的效用为准，讲求“义利一体”，反对空洞的说教、虚伪的修饰和形式的礼仪；毛泽东思想将其提炼为理论联系实际、实事求是、没有调查就没有发言权等重要工作方法。墨家代表社会底层的利益，在中国历史上首次提出了全社会共同参与公共事务的理念；毛泽东思想在政治领域的最大成果，就是新民主主义，它一方面强调共产党的阶级属性和领导地位，同时明确了各个阶级共同发展的政治协商原则。墨家是诸子百家中最重视经济生产的一派，强调人的劳动属性，鄙视不劳而获，并最早勾画了公有经济的雏形；而毛泽东思想在经济领域取得的最大成果，就是摧毁了宗法制度和土豪乡绅控制下的农村经济，建立了以公有制尤其是以土地公有制为基础的社会主义经济，从而为中国工业化和改革开放打开了通道。墨家一开始就是以反儒的面目出现，其主张甚至刻意与儒家处处相反；而毛泽东思想在文化上继承了“五四运动”的成果，其最重要的主张就是反封建，尤其是其主体儒家思想。
在今天，复兴的墨家思想对我们社会生活中的各个领域都产生着深刻的影响。墨家倡导无差别的“兼爱”，我们今天创造出了“人民”这一概念，提出了“全国人民大团结”、“世界人民大团结”的口号，树立“人人为我，我为人人”的社会公德；墨家倡导“非攻”，我们今天确立了积极防御的国防政策，和平共处的外交原则；墨家倡导“尚贤”，我们今天选拔各级干部以德才兼备、公平选拔为准则；墨家倡导“尚同”，党章中有“个人服从集体，全党服从中央”的严格纪律；墨家倡导“非命”，我们强调“人定胜天”的主观能动性。甚至墨家相对次要和零碎的一些枝节主张，如墨家倡导的“节用”，我们过去有“铺张浪费是最大的犯罪”的口号，今天有“合理适度消费”的宣传；墨家倡导的“节葬”，我们今天也将火化而不是土葬当做遗体处理的基本政策。
　　今天，当我们回顾中国共产党历史上曾经涌现出的无数英雄模范事迹，就会发现无论是“毫不利己，专门利人”的雷锋精神、艰苦卓绝的长征精神、自力更生的大庆精神，还是勇攀科技高峰的两弹一星精神、为治沙而鞠躬尽瘁的焦裕禄精神，都完全符合甚至放大了墨家极力推崇的“摩顶放踵”“席不暇暖”的奉献精神，这显然绝非偶然。
墨家是古往今来底层造反的基层思想
　　可参见李泽厚古代思想史
　　但墨家思想不是什么治世思想，只适合治一军政合一的小组织
　　所以，现在提墨没啥实质意义
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　　对此意见本人并不同意，而且非常不同意。墨家并不是天然的反对派，更不是农民“起义”的思想来源。原因很简单，农民“起义”的真正原因是人口爆炸和土地兼并后形成的经济问题，造反的农民更多的是为了自己抢一口饭吃，而不是为了其它的农民也能吃到饭。这与墨家的兼爱思想完全没有交集。
　　很多资料可以证明，在革命时期，坚定的共产党员是宁愿自己挨饿，也要将饭先让给狱友们吃。这样悲天悯人的精神，哪次农民起义中可以看得到？
　　因此，我在农民“起义”打上了引号。
　　何况，墨家是诸子百家中最彻底的无神论学派。历数中国历史上很多重大农民“起义”，如黄巾，红巾，白莲教，太平天国，都是先从装神弄鬼开始，这样的“起义”，只会玷污了墨家的名声。
& &要破除中国历史的循环论，就要破除儒法两家对中国历史解释权的垄断。实际上，文景之治恰是一个社会各项改革的高潮，汉文帝是个诸法并用的帝王，而不简单是无为而治。
　　五四的精神，一是民主，二是科学。这恰是墨家的精髓所在。墨家之内核，简而言之，一曰道，二曰义。其实就是这两个层面的问题。从前代的三个代表到今天的科学发展，其实上层已经意识到了意识形态的问题和方向，但是始终脱不出马列的窠臼，不敢从精神上回归中国文化的范畴。这个问题，毛在世的时候也意识到了，否则干嘛搞儒法斗争呢？可惜的是，他认错了坟头，把法家这个墨家的变异支流当成了主流。
　　墨家就是共产党！这个结论，可是精英们最崇拜的胡适说的。胡适者，当年可是毛最熟悉的老师！（西行漫记中说，对毛影响最大的是胡适和陈独秀，而不是李大钊）
毛本来是马家,推崇焚书坑儒的法家,现在又成了黑家,过几年说不定就是观音菩萨转世
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　　什么马家？为了防止旧中国像你们这样的jy封欧美各主义为圣经，刚刚成立的我党总要找个马甲护身吧。关键是看得到了哪些人的拥护，什么主义都是用来用得。蒋介石不也被美帝夸了30年，那是什么国际主义呢？他做到了吗？
墨教当年就是因为给暴秦当狗而灭亡的;这个教训你们不吸取吗？
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　　您的这个说法没有任何史料的依据，完全是猜测。没错，墨家是中国大一统思想的源头之一。但是，墨家并不等同于法家，墨家的“利天下”绝对不等同于法家的“利天子”。所以，法家看上去似乎是墨家的一个变异支流，但是，法家为统治者张目，虽然力行变革，已经脱离了墨家的范畴。这个变化，就像早期的道家与后期的道士的区别一样。
墨教根本不是什么人人平等而是最彻底的等级制服;任何级别的上级都是由神灵任命
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　　墨家“明鬼”之说，其实完全是画蛇添足，是时代的局限。但是，没有任何证据表明墨家信徒本身崇拜偶像。何况，墨家有天命之说，这才是其精髓。这就从根本上否定了明鬼之说。因此，揪住墨家的一些早期局限和矛盾放大，然后扣上大帽子，实在是太狭隘了。
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先秦墨家思想简介
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1， 墨家的兴起
春秋战国时代，正是中国从奴隶社会向封建社会转型的时代，诸侯争霸，群雄并起。社会的转型需要思想学说做理论指导，诸侯之间的激烈竞争又导致他们极力招揽人才。时代的需要，宽松的学术氛围，孕育了中国最朴素而灿烂的思想文化。一时诸子兴起，百家争鸣，互相借鉴又互相诘难。讨论的问题之广，涉及题材之多，发掘的深度之远，以及对后世的影响之深远，都是空前绝后的。灿烂的文化成果构建成了中国古文化的基本框架，而后中国文明两千多年的发展，尽管也受到一些外来文化影响，但总是被中国文明消化和吸收（如西汉末年开始传入中国的佛教，唐朝后期开始传入中国的伊斯兰教，宋代以后开始传入中国的基督教--包括天主教和新教，晚清时期开始影响中国的西方思想哲学体系），主流文化还是这个时期奠定的。这期间形成的对后世较有影响的学说有：儒家、墨家、道家、法家、兵家等。所谓东方人的智慧，无论是中国、日本，还是韩国，都离不开这几家的范畴。
墨子，战国初期著名的思想家，他的生活年代正好在孔子和孟子之间。墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来他看到儒家学说的种种弊端，于是独立门户，开创了墨家学派。毕生为之身体力行，言传身教，为墨家学说的发扬光大和实施济世而奔走呼号。在其晚年和身后，墨家渐渐成了最有影响的学说，与儒家学说分庭抗礼，并大有凌驾其上之势。以至于孟子哀叹：墨翟之言盈天下。荀子更是说：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。韩非也说：世之显学，儒墨也。 墨家学说成于道、儒之后，为什么能够异军突起而盛行一时呢？在于它提出了一些当时儒道两家学说没有提出的社会学说和政治方案，如王天下，正诸侯，尚贤能，等贵贱等思想。尤其它反对非正义的战争和穷奢极欲的享乐生活，得到了很多小国的支持，反映了广大下层民众的呼声。
2， 墨子思想和修身
先秦诸子的学说，主要是围绕修身齐家治国平天下展开的，墨家也是如此。墨子注重品性的完善，认为有四种品行是君子必须具备的：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；他认为，君子必须意志坚定，言而有信，言行如一，表里一致，敢于捍卫真理，善于明辨是非，并要经常审视自己。他不但注重本身的修行，还注意到了结交朋友的重要性，说道：染于苍则苍，染于黄则黄。即我们所说的近朱者赤，近墨者黑。 墨子跟道家儒家还有个显著不同的地方，就是不他但注重言传，还注重身教，身体力行。墨家的人全部葛衣短衫，亲自劳作。墨子不像老子孔子那样四体不勤五谷不分，他甚至鼓励弟子们以自苦为乐。正因为如此，墨子才深知民间疾苦，才对儒家提倡的繁文缛节深恶痛绝。也是这个原因，墨家才迅速得到广大平民的支持，具备广泛的民众基础，成为一时之显学。
3， 墨子思想和任侠精神
春秋战国时期，尚武、养士之风盛行。历史上著名的孟尝君、平原君、信陵君、春申君等人府中食客数千，其实食客就是所谓的“士”。士分文士和剑士。文士即谋士，剑士即武士。剑士好勇斗狠，但也讲究知恩图报，经常有剑士为了报答主人的知遇之恩而不惜以身相殉。墨子看到了这一情况，加以总结和分析并疏导道：“任（注：任侠），损己而益人矣。”并给这种任侠注入新的血液，那就是“义”。 墨子说：万事莫贵于义。墨子说的“义”，就是正义，大义。那么什么是正义大义呢？他认为，兴天下之大利，除天下之大害，才是真正的大义。 墨子用自己的行动为“义”做了最好的诠释。楚惠王年间，公输盘帮楚国造云梯准备攻打宋国。墨子知道后，从齐国起程，日夜不停，历经十天，奔走千里，废了三双鞋子，脚底重茧，赶到楚国见公输般和楚王，阻止其攻宋。说服公输盘后，再见楚王。楚王不听，墨子让公输盘为攻，自己为守，演示战争。公输盘九攻之，墨子九拒之。公输攻已尽，而墨子守有余。公输欲杀墨子以绝其患，墨子置生死于不顾，坦然说道：“你杀了我也没有用，我的弟子禽猾离已经带着守城器械和三百弟子到宋国去了。”楚王无奈的说道：“吾请无攻宋矣。”当时楚是大国，宋是小国，可以想象楚国如果攻打宋的话，宋肯定是灭国之灾，肯定是生灵涂炭，血流千里。墨子以一己之力，直言说楚，不但体现他胆识过人，而且还表现了他为了大义而不顾个人生死的英雄气概。这种精神正是任侠精神的起源，所谓侠之大者，为国为民，可见始于墨子。墨子是第一个真正的侠之大者。墨家，侠者也。 后来，墨子又多次说服齐国不要攻打鲁国，说服楚国停止攻打卫国。墨子之后，有个墨家弟子叫孟胜的，是墨家巨子（墨家领袖）。他有个好朋友叫阳城君的，是楚国人。他让孟胜帮他守城。有一次楚国内乱阳城君出逃，楚国收回了阳城。孟胜即因此自杀以殉朋友之义，同时赴死的有墨家子弟83人。
至于《史记?游侠列传》上记载的郭家朱解，也有人考证说是墨家弟子，但实际不足信。不管怎么说，他们在任侠精神上和墨家精神是一致的，即重一诺而轻生死。当然，墨子崇尚任侠，但不一定就崇尚个人英雄主义。因为他清楚的知道，兴天下之大利，除天下之大害，不可能通过一两个人的力量实现。
只有通过有组织有信仰的的形式，培养能人义士，游说天下诸侯，逐步实现自己的政治主张。什么是任侠？一言不和血溅五步不是侠，一时的意气之争不是侠。真正的侠者，大到为国为民，小到见义勇为。真正的侠者具备悲天悯地之心，有爱心，爱百姓，爱众生，爱万物，兼相爱，交相利；他以百姓之心为心，以百姓之苦为苦；侠者即仁者，侠者爱人。因此即使在危难之中也奋不顾身，舍生取义。侠者贵义，义之所在，虽千万人，吾往矣；义之所弃，虽万金将于我何干？这就是墨子给我们定义的任侠。在这个人情冷漠，麻木不仁的年代，重读墨子，重温侠义精神，是有必要的。
4， 墨子思想和治国
在墨子的思想体系中，“尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非命”，是其思想的精髓所在，构成了一个完整的体系。
尚贤和尚同
尚贤就是任人唯贤。墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。尚同就是在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致，做到令出必行。尚贤是尚同的根本，尚同是尚贤的体现和延伸。墨子认为，只有上下一致，尚贤尚同，才能实现国家的大治。 在墨子看来，无论是乡正（向长）里长（村长），还是国家的高层甚至元首，都应该由贤能的人（圣人）担任，都应该由大家推举产生。这就有点像现代的民主制度了。现在看来，只能说墨子的眼光太超前了。其实也不是不可行的，古罗马共和国不就是这样的吗？不过古罗马共和国还有奴隶，奴隶们是没有选举权的，只有平民才有选举权。墨子的思想比古罗马共和国更超前，春秋战国时期还有很多贵族拥有奴隶，在墨子看来，不分贵族奴隶，不分贫富贵贱，用人只有一个标准：贤或者不贤。 墨子为什么在两千多年前就那么进步的思想呢？其实不奇怪，墨子思想本来就是建立在平民思想基础上的，其来源主要就是参照尧舜时代。他经常挂在嘴边的贤能楷模就是尧舜禹汤文武（夏汤周文王周武王），与此想对的就是桀纣幽厉（夏桀商纣周幽王周厉王）。众所周知，三皇五帝尧舜禹时代是原始社会晚期，氏族头领的产生都是禅让或者推举产生的。最著名的就是舜通过了尧好几道严格的考验才被指定为继承人的。
而大禹更是因为治水艰苦卓绝且富有成效才得到拥护的。世界经过奴隶社会封建社会后，民主得以重新确定发展，用人制度也回到了唯贤是举。历史饶了一个圈，我们回头再看看墨子，就不得不佩服其眼光的前瞻性和思想的深邃性。相对于儒家的宗法血亲，墨子的进步岂止以道里计？
兼爱和非攻
兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。现在看去，倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了。
莫非当年毛泽东和周恩来等人也是读了《墨子》才受到的启发？这就无从考证了。 非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。 兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。 在和平发展成为时代主旋律的今天，在美国高举霸权主义的今天，重读墨子，重读兼爱和非攻，就知道墨子思想有多么的可贵。
节用、节葬和非乐
节用就是反对铺张浪费，反对穷奢极欲，崇尚节俭。凡事以够用即可，而不要追逐奢侈。节葬就是提倡安葬从简。众所周知，儒家提倡的葬礼也是有很多讲究的。父母妻子逝世，均要服丧礼三年，兄弟叔伯姑姨一年，晚辈或者更疏亲戚半年。并且在服丧期间要简居少食，人饿的脸发青眼发黑身子不能走路才算孝道。墨子认为这完全没有必要，因为这三年不仅浪费时间，荒废耕作，而且因此妨碍人丁增长，造成生产落后，国力削弱。他认为，人死后往土里一埋就可以了，恢复正常的生产劳作，这样才有利于人民本身和国家。儒家的是讲究厚葬的，对于各个等级的人制定了不同的厚葬标准。墨子反对厚葬，认为人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不让尸臭飘出来就可以了，所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪费人民的财产。毫无疑问，墨子的这些观点即使放到现在也是正确的。两千多年过去了，繁文缛节，铺张浪费，还在像蛀虫一样危害着我们。 关于礼乐，墨子认为也是不必要的。他认为，当时的生产力低下，而各国战争连年，人民的生产根本满足不了需要，却要养着这么一批不事耕作的人，完全没有必要。当然，墨子的这个观点在当时生产力低下的情况下是正确的。至于以后生产力发展了，完全可以修正这一观点，儒家、道家和佛家的某些观点不都一直在休正吗 ？不过这样做也还有一个负面影响，就是很多音乐可能会因此而失传。曾经就有人以此攻击墨家。
天志、明鬼和非命
天志就是上天的意志，明鬼就是确信鬼神的存在。为了传播自己的学说，实现自己的政治主张，墨子借用上天和鬼神的说法来教化民众要兼相爱，交相利，非攻止战，实现天下大同。这其实只是墨子实现其政治目标的一个手段而已，像很多宗教一样，墨子也祭起了上天和鬼神的大旗以迅速扩大自己的学说影响。至于墨子本人信不信鬼神，还真值得怀疑。因为他又提出了一个独树一帜的观点：非命。 非命就是反对命运之说的意思，也就是不相信命运。墨子认为，人们必须打破命运之说，强调事在人为，施仁义，行忠孝，兼相爱，交相利，这样生活才会提高，社会才会稳定，天下才能大治。若信奉命运之说，无所作为，听任各种邪行盛行，坐看各种恶行滋长，只会使人民受害，社会祸乱，乾坤颠覆。墨子在此也提出了用宪法法规和赏罚制度来规范人们行为的主张。这一主张，跟以后的法家有着某种血缘关系。 值得特别注意的是，为反对命运之说，墨子特意提出了检验理论和言论的三个标准：本之，原之，用之。本之就是从哪里来，即理论依据是什么；原之就是现实生活中存在不存在，即现实情况怎么样；用之就是要经过实践检验。这三个标准的提出，可以说了开了唯物主义的先河。特别是实践，无论是治国还是治学，都有着无比重要的意义。由此也可以看出墨子的认识观是建立在实践的标准上的。
5， 墨子思想对后世的影响
墨子以大义引导任侠精神，从而对中国几千年的任侠文化起了主导作用。这一作用不可低估，抵抗外来侵略的慷慨赴死，路见不平的见义勇为，皆来源于墨家。 注重实践的认识观，直接启迪了后来的如荀子等人唯物主义的诞生。 贵义的思想对孟子有着直接的影响。孟子说：生，我所欲也；义，我所欲也，两者不可得兼，舍生取义也。跟墨子学于儒而逃于儒相反，孟子是学于墨再逃墨从儒。虽然他有很多攻击墨家之词，但他的很多观点深受墨家影响。例如他接受墨家等贵贱的思想，提出“民为重，社稷次之，君为轻。”接受墨子减轻百姓负担发展生产的影响，提出“轻徭薄赋”的主张（这一主张在汉文帝时被人再度提出，终于被采纳，造就了有史以来的初次盛世之治“文景之治”）。等贵贱这一思想，受影响最大的就是平民了。秦末陈胜吴广起义，喊出了“王侯将相宁有种乎？”的口号，就是来源于墨家。 《吕氏春秋?当染篇》中，直接引用《墨子?所染》中的原话，说明结交朋友相处环境的重要性。
6， 墨家衰落的原因
墨家提出的非攻思想，不符合战国时期大一统的趋势。在当时的条件下，不通过战争不可能真正结束分裂而使天下稳定。墨子及其后来的弟子没有弄清楚，最少来说没有把这样的观点形成文字：战争，有时也是和平的一种手段。因此非攻思想不可能被那些实力强大的诸侯国接受。而兼爱非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大国接受并施行。墨子奔走呼号一生也没有实现自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不合时宜。墨家内部严格的半军事化的纪律，准宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，对大义的执着追求，导致在战国时期帮助守城时死难很多，丧失了大批精英。墨子为劝楚惠王而亲自赴楚，不把生死当回事，其后来者可想而知也是如此。 墨子思想在很多地方跟儒家直接针锋相对，一直互相攻击。当儒家成为正统思想后，墨家思想就被视为异端，遭到封杀。 在墨子之后，墨家没有出现一个天才的集大成者，进一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，与时俱进，适应时代的要求。道家先有老子，后有庄子和刘安；儒家自孔子后有孟子荀子董仲舒。特别是在西汉初年，国家大治，统治者在寻找治国良策时，董仲舒及时奉上《春秋繁露》，刘安也献上《淮南子》，而墨家作为当时的显学却在学术和治国思想上无所作为。结果汉武帝采纳了董仲舒的学说，罢黜百家，独尊儒术。
儒家正式跟皇权结合，成为正统思想，墨家沦为杂家。
西汉初年，游侠成为一种风气。疑为墨家弟子的郭家朱解之流对民间影响非常之广。加之墨家内部有一套完整的赏罚制度，墨家弟子犯了法，自己处罚，完全不理官府。作为封建集权的统治者。怎么可能容忍有人的影响比官府比皇帝还大 ？又怎么可能容忍有别的组织可以在法外立法？因此汉景帝时开始弹压墨家。到汉武帝时，儒家思想成了主导，郭家朱解之流又以武犯禁，藐视权贵，杀人于千里之外；更有一些墨家子弟参加当时的七国之乱。汉武帝震怒之下，先后三次重拳出击镇压墨家。墨家子弟的活动从此走向地下，逐渐衰落。游侠之风也因此衰落，直到大唐才又渐渐兴起。
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