求金庸十五部小说按小说的背景时间排列一下，不是按作者的写作时间_百度知道
求金庸十五部小说按小说的背景时间排列一下，不是按作者的写作时间
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金庸老师所说的历史架空，是指不把某部小说的年代具体化到数字，比如像天龙八部、射雕三部曲那样，能让读者把小说的历史背景，和年代的具体数字都考证出来。他所说的历史架空，就是把某部小说故事放到一个朝代里，但不具体交代是这个朝代中的哪一个年代，而不是随便把小说定位历史上的任何一个朝代，因为金庸小说本身固有的特点，决定这是根本不可能的。
金庸小说的特点，就是对真实的历史进行有机结合后，再进行艺术加工。看下表（表中小说排最上的年代最早，排最下的最接近近代，年代可考的是指小说已经交代，或通过小说原文，可考证出的年代能精确到数字。历史架空是指具体年代不可考，但朝代可确定）。
越女剑------------------------------春秋末期吴越争霸(年代可考)
天龙八部------------------...
这个重要吗
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出门在外也不愁金庸小说的全部书名_百度知道
金庸小说的全部书名
我想了解一下，知道的顶下
金庸的武侠小说，一共十五部，它们是《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《雪山飞狐》、《飞狐外传》、《鸳鸯刀》、《越女剑》、《连城诀》、《白马啸西风》、《侠客行》、《笑傲江湖》、《天龙八部》、《鹿鼎记》。
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飞狐外传笑傲江湖雪山飞狐书剑恩仇录连城诀神雕侠侣天龙八部侠客行射雕英雄传倚天屠龙记白马啸西风碧血剑鹿鼎记鸳鸯刀 第1-2册：
　　《书剑恩仇录》——金庸第一部武侠小说。锋芒之作。
　　创作年代：1955年
　　历史背景：清乾隆十八年六月—二十四年
　　公元1753年—1759年
　　首发连载杂志：新晚报
　　第3-4册：
　　《碧血剑》（附录：袁崇焕评传）
　　创作年代：1956年
　　历史背景：崇祯六年—崇祯十七年或顺治元年
　　公元1633年—1644年
　　首发连载杂志：香港商报
　　第5-8册：
　　《射雕英雄传》（附录：成吉思汗家族、关于“全真教”）——《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》并称“射雕三步曲”，有前后联系但不是系列，思想各异（分别是儒侠、道侠、佛侠），是“侠...
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出门在外也不愁结合时代背景看金庸小说中的人文价值-中共上海交通大学委员会校报电子版上海交通大学
结合时代背景看金庸小说中的人文价值□张怡凡
　　冯其庸教授曾经说:“金庸是一种文化现象，金庸是不世出的奇才，面对着金庸及其文化现象而不能认识，这是莫大的遗憾!”我自小是看着金庸的小说长大的，对于书中那种江湖上肝胆相照、荡气回肠的生活也向往了很久，至今都有一股情结存在着，等待着某天被再次点燃。对于金庸现象，我觉得关键要结合时代社会和作家作品中的深层主题，“武侠小说”作为通俗小说样式能够受到如此大的追捧必定也是符合中华民族的传统文化心理和文化传统的。　　通俗地来说，武侠小说的目的都是为了达到让人们娱乐的效果，但优秀的武侠小说应当在娱乐之外，还能给人以理想主义的精神召唤，以金庸小说受到各个层次人们都喜爱的程度来看，金庸的作品中也必然拥有着理想的人文价值。而通过对金庸作品的阅读之后，我认为，金庸武侠小说的人文价值就是指对传统价值观和当代价值观的确认或再确认,褒奖符合社会道德的理念，而我之所以独爱金庸武侠小说便是基于金庸武侠小说中具有与我理想中的人文价值相符的世界。　　金庸武侠小说作为通俗小说，曾受到封杀以及低劣小说的诋毁，但小说自身的样式是并不能决定小说的价值的，通俗并不等同于庸俗。金庸自己曾经说过:“作品本身是哪一种形式，这本来没有多大关系，任何形式都可以有好的作品出来。”通过幻想,武侠小说完全可以完成它的文化寓言功能，在描述故事的过程中一样可以渗透着对时代、社会有着积极意义的深刻内涵，而金庸的武侠小说正是在幻想的形式上完成了对中国传统文化的认同和改造。　　金庸创作武侠小说是从上个世纪50年代开始的，对小说进行电视剧、电影的改编翻拍最早起步于70年代，而在大陆普遍流行、受到各阶层人们的热爱始于80年代，从中不难看出，当时的中国出于转型期，在“改革开放”春风下的各股潮流都在“潜伏式”地进入人们的生活，犹如“润物细无声”般地使得社会、工作、人们的心态都在悄悄地起着变化。于是，以感性、愉悦为主要特征的大众文化已成为转型时期的当代中国审美文化的主流。从娱乐文化潮的兴起这个角度去诠释金庸现象，不难发现：金庸现象的兴起,恰好与娱乐文化潮的兴起同步，这不是偶然的巧合，而正是顺应了时代的需要、满足了转型期社会下人们精神上的需求。　　一种武侠小说的流行，不仅在于它有跌宕起伏的故事，更重要的是它所蕴涵的心理内容是与读者的阅读期待相“吻合”的。在转型期的80年代末、90年代初，每一个人都会在生活中遇到一些最紧迫的社会问题，例如创业、生存等，由于这些问题受到人们的广泛关注而成为当时的社会心理的焦点，这个时候，金庸武侠小说的流行就是因为投合了读者的“心理市场”，金庸的小说能够将中国武侠精神与转型期读者的社会心理有机地结合在一起，从而创造出阅读的神话。而这种社会心理焦点的转移是通过社会舆论、社会风尚等共同影响并制约着人们的，从而使他们在文学欣赏中作出一致的反映。同时，随着转型期的到来，全国经济迅速发展，社会贫富差距扩大，物欲主义的泛滥，社会的工业化加速对人们物质欲望的催化，人们处于高强度快节奏的沉重生活和工作压力下，对自己利益的弱小和不稳定便产生了深深的焦虑和恐慌。我觉得这是金庸现象的产生所不能忽视的因素之一，另外人们的理想追求同实际生活存在着巨大的落差，个人如何追求并实现社会价值成为普遍议论的中心话题。于是，创业与自我实现便成为转型期下人们的社会心理焦点。本来在现实和理想的心理落差中，人们对自己目前的生活都会感到迷茫和失望，这时,金庸武侠小说走进人们的娱乐生活：以小说、电影、电视剧、漫画、等形式广泛注入到人们的生活细节中。我觉得这是金庸现象产生不可回避的时代因素。　　作为“梦”的文学，金庸武侠小说系列为人们提供了满足欲望、安慰失败和发泄苦闷的一条途径。金庸的武侠小说大都选择以乱世为背景，“有人的地方就有江湖”，而江湖便是混乱的象征，乱世年代中家破、国乱、不孝、不忠、爱恨情仇、报恩复仇无止无休。一切苦难皆从秩序的“错乱”中来，金庸就用他所有的小说讲叙一个“基本意义、模式相同”的故事，即“乱世出英雄”的意义模式，从中推导出金庸武侠世界的普遍文化意义。正如同《笑傲江湖》中的乱世可以作为现实社会的隐喻一样，金庸的每部小说都处于国家动荡的时期，例如以春秋为背景的《越女剑》、北宋的《天龙八部》、南宋的《射雕英雄传》和《神雕侠侣》、元末的《倚天屠龙记》、明末的《碧血剑》、清康熙年间的《鹿鼎记》、清乾隆年间的《书剑恩仇录》、《飞狐外传》和《雪山飞狐》，这些都是有明显时代特点的小说，另外的《笑傲江湖》与《侠客行》都是背景年代模糊，也更加说明了这样的故事历朝历代都可能发生。　　90年代的社会转型，正是社会发生巨大变化的时期，于是我们的文化也进入到一种过渡之中。在金庸武侠小说中，侠客们崛起于乱世，试图在混乱中重建“尚武尚德”的江湖秩序。在这里，“大侠”已成为一种价值的象征，他们是江湖英雄，但也都有内心的困惑，自觉或不自觉地探索着存在的意义，并同时肩负起时代所赋予的重任。在现实社会中，人们似乎也都在等待这样的英雄出现，这样，看上去似乎对社会毫无意义的金庸武侠小说与现实社会就建立起“同构关联”的关系，通过小说与小说中“侠之大者”的存在而坚定了人们对社会、对自身存在的期许和肯定。　　金庸武侠小说中的主人公―――武功高超的江湖中人大多为社会底层的普通人，出身一般较为低贱（这跟大多数读者的社会地位相似），但他们通过自己的刻苦奋斗（历经江湖凶险和苦难挫折）最后终于成为大侠，实现爱情事业的双丰收，充分实现“个体生命价值”。例如《射雕英雄传》里的郭靖生在国破家亡的动乱年代，从小父亲被金兵杀死，后随母流落大漠，奇遇江南七侠，返回中原后，更是历经凶险，多灾多难，但他最后还是凭借自己的憨厚、正直、侠义和勇气，终成一代大侠；《侠客行》里的石破天从小被人当作“狗杂种”，受尽凌辱，流落江湖，最后练成绝世神功，成就一番大事业；《神雕侠侣》中的杨过、《笑傲江湖》中的令狐冲、《天龙八部》中的虚竹，或许他们的武功各有高低，行事方式不尽相同，但无一例外的是他们都出身低贱，从小被视作孤儿，尝尽了世间百味，靠着刻苦努力练就一身武功，最后“天将降大任于身”平定了江湖动乱，这就是一个普通人实现自己人生价值的全过程，其中有苦有甜、有笑有泪，但不变的是对生活的热爱以及对“爱”与“正义”的坚持。　　如果说武功高超到在武林中排名靠前、可以自立门户的过程称之为在武林“创业”的话，那么金庸武侠小说中的主人公就大都符合了“平民创业”这个“靠自己”打拼的模式，这种模式迎合了社会转型期下人们的心理需求，人们通过对金庸武侠小说的阅读和角色体验，使自己的理想追求在金庸武侠小说中获得了替代和补偿，他们相信自己现在身处转型时期的不稳定的艰苦生活是暂时的，通过奋斗也可以像金庸武侠小说中的侠客一样，取得爱情和事业的成功。人们在感性愉悦中体验到生活的意义，尽管这只是一场个人的幻想，每个人幻想的故事都不一样，但是主题确是依托了金庸小说中的“侠义”以及“尚德”的思想，从这层意义上来说，金庸武侠小说在现实生活中就起到了一种如严家炎先生所言的“文化生态平衡作用”。可以说，金庸的武侠小说已成为读者在某种程度上的“宗教替代物”，给人以依托，不仅为读者提供了巨大的心理支持，而且还强化了对社会与自我的认同，从而催使个人对社会的深层次认识以及进一步对自我价值实现的追求。　　金庸非常认同这样一个观点：真正有良知的作家是不会放弃对人文精神的探索和追求的。那么，通过金庸对此观点的认同就可以发现，金庸对自己的小说也是秉承着上述的要求，于是金庸笔下的武侠小说也具有着内在的严肃性。金庸的小说中继承并发扬着中华民族传统的人文精神，我认为首先就体现在金庸对“义”的刻画。在金庸笔下那些杰出的英雄人物，都是深明大义，自觉地为国家、为民族、为符合大多数人的利益而奋斗，乃至最终献出自己的生命。最典型的例子就是《天龙八部》中的萧峰，他为了宋朝和辽国两国人民的和平，（下转1、4版中缝）（上接第4版）以自杀阻止辽王的南伐；郭靖为保卫襄阳城而鞠躬尽瘁，最后在《倚天屠龙记》的第一章里便提到了郭靖、黄蓉夫妇最后寡不敌众、力战而亡的结局；在《鹿鼎记》中，金庸也充分肯定了康熙的形象，就是因为康熙虽然身为异族统治者，却时刻为天下百姓的利益着想，是一位为国为民的好皇帝。通过阅读金庸的小说，我们可以发现，金庸通过对人物形象的赞美，肯定了“以社会群体”为本位的生命价值观，也顺应了今天“国家利益高于一切利益”的时代思想。　　金庸武侠小说在强调个体对国家、民族、人民应有的道义和社会责任感的同时，也给予个体充分的自由空间和人格独立性，而这就体现在爱情里，由于“武林”的漂泊不定，江湖儿女的情感生活也自然比士子、大家闺秀们自由得多，没有媒妁之言、也无须遵守父母之命（江湖侠客们大都性格豪爽，不拘泥于世俗捆绑人自由情感的形式），在那个时代下江湖儿女们的恋爱就拥有了一份可贵的自主。金庸笔下的男女对爱情的追求体现了自我意识以及实现自我的强烈愿望。在《倚天屠龙记》的第32回里，赵敏对张无忌说：“管他什么元人汉人，我才不在乎呢，甚么军国大事，化夷之分，甚么兴亡盛衰，权势威名，我心中想的可就只你一个，你是好人也好，坏蛋也罢，对我都完全一样”；又如《笑傲江湖》的第26回里，令狐冲面对冲虚道人的一句“你不以性命为重，不以师门为重，不以声名前程为重，一意孤行便是为了这个魔教妖女”的指责毫不退缩，依然深爱着任盈盈，可见金庸武侠小说中男女主人公把握爱情的过程便是勇敢坚持个性、追求个人幸福的过程，金庸对此是持赞美态度的，也是符合如今“恋爱自由”的时代精神的，更是顺应了当今社会中对“自由”的肯定和鼓励，体现了金庸对个体生命价值的理解、赞美和支持。如同一位名人说得好：“人总是既要承担一定的社会责任，又要保持独立的个体人格，两个方面都不可偏废”，而这也符合了社会转型期下人们对理想生命价值观的祈盼和建构需要。　　另外，金庸也是把“武”和“德”联系在一起的，从某种意义上来说，金庸笔下的人物，不论武功多么高超，必须拥有高尚的品德才能获得最后的胜利。而这里的“品德”也必须顺应人性的基本要求，否则纵是再精妙的武功那也是旁门左道。郭靖的降龙十八掌符合《周易》的文化精神，因而是正派武功；东方不败的《葵花宝典》武功违反人性正常要求，因而是邪派武功。作为社会道德的“武德”也要求练武之人须有侠义情怀和仁爱思想，否则即使武功再高也不能被称之为“侠”，例如欧阳锋、丁春秋等就是这样的人。　　金庸武侠小说中最富有意味的就是主人公在最终平定邪恶势力、江湖重归于平静之后，总是选择隐姓埋名的方式匿迹于江湖，好比《倚天屠龙记》中帮助丐帮帮主的女儿史红石从小人手中夺回帮主之位的杨姓女子，实是杨过与小龙女的后人，但为了不引人注目，只在她助史红石成功之际很概括地讲述了自己的身世，一句“终南山下活死人墓，神雕侠侣绝迹江湖”也只有知道她身世的人才听得懂。也就是说，金庸武侠小说深处所流淌着的，始终是一种归于自然的声音，过自己想过的生活、不追求现实中的空有虚名、徒有其表，这才是“活出自己”的价值，也是金庸所提倡的，这也暗合了读者内心深处对世俗无奈、以及对理想向往的终极心态。　　在小说中，金庸和我们一同暂时告别人生的烦恼、悲剧和绝望，达到生命与灵魂如“江湖”般平静澄澈的宁和。相对于其他文学作品中过于沉重的主题来说，金庸的武侠小说无疑是一种阅读上的巨大宣泄，让读者在宣泄中懂得什么才是生活中体会不到的“荡气回肠”！　　再者，能使人们如痴如醉地沉浸在金庸的武侠小说以及基于此而开发出的许多网络游戏中，这在客观上也促进了金庸现象的产生和发展。
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论金庸武侠小说中的地域背景及旅游意义
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