黎族婚嫁习俗
　　10届 &10&班
指导老师：林鸿浩
组长：陈儒斯
组员：何月娇 林玉珠 林可慧 陈艳婷 李莉 潘家虹 关靖严 李夏&9&班
媒，古代称媒妁，是说婚姻的中介人。媒人的产生历史久远。早在《诗经》中就多次提到媒《卫风?氓》中有“匪我愆期，子无良媒”的诗句，《古诗为焦仲卿妻作》中也有“阿母白媒人”的描写。在《三国志》中有媒官的记载：“为设媒官，始知聘娶”。说明媒人在古代聘娶习俗中位置很重要。我国古有非媒不行嫁娶的礼教规条，《礼记?坊记》曰：“男女无媒不交，无币不相见。”《礼记?曲记》载：“男子非有行媒，不相知名，非受币不相交亲”。在整个婚礼中，媒是重要角色，不仅在婚礼中受到厚待，而且在社会上也受到重视。宋代出现了媒人的社会组织，元代官媒受到国家重视，并给予生活上的照顾。中国古代，男婚女嫁多是包办婚姻，媒人在说合男女婚姻时，也有为谋财而害人的。因此又遭到人们鄙视。民间和少数民族中有不少歌谣是骂媒人的。布依族的歌谣这样说“媒婆是个馋嘴猫，东家舔油西家叼，甜言蜜语两头骗，沟里放牛两边捞”。白族、土家族也有歌谣讽刺媒婆，如“娘家来吹女婿好，婆家去夸嫁妆多”，“你说嫁鸡得嫁鸡，你说嫁狗得嫁狗，阴间红线你来拴，你是鬼头头”。 　　媒在历史上有许多别称，如月老、红娘、冰人等，说媒也称执柯、作伐等。月老是月下老人的简称，是冥间专营婚姻的官儿。唐代李复言《续玄怪录?定婚店》有关于月老的故事。杜陆有个叫韦固的小伙子，父母双亡，想早娶媳妇。有一次外出，途中住在宋城南店，看到一位老人在月光下看书。韦固探头去看，怎么也看不明白。心想：我也读过点书，怎么不认识书上的字呢?便问老人。老人说，是婚牍，是写谁娶谁、谁嫁谁的。又问口袋里是什么，说是红绳子，用来系夫妇脚腕的，说是系住就跑不了，无论在哪儿，总要结为夫妇。韦固听后急着问自己的婚事，老人告诉他其妻是店北卖菜瞎老婆子的女儿，现在才3岁，要等到17岁时才能成亲。韦固跑去一看是个丑女孩，一怒之下便派人刺伤了女孩的眉际。14年后，韦固做了相州参军，刺史王秦很赏识他，把女儿许配给了韦固。嫁过来之后，女子眉间常贴个花贴子，一问才知是过去刺伤的女孩，后被郡守收养为女。从此以后，韦固对这位女子恩爱至笃。由此，后人称媒人为月老，称定婚的男女为赤绳所系。
　　冰人之说见《晋书?索 统》，孝廉令狐策梦见自己在冰上，和冰下人说话。索圆梦解释说，冰上为阳，冰下为阴，主阴阳之事。你在冰上和冰下人说话，人阳语阴，主为人说媒。因而你当为人做媒，冰河开了，婚姻也就成了。由此后世人称媒人为冰人。
　　红娘之说，典故出自《西厢记》。不过，红娘为媒，与世俗媒婆不同，她是美满婚姻的使者，为青年男女钦佩。
　　媒在当代已发生了变化，在广大农村中还有残余。旧俗，媒人在说媒时一般收取一定酬劳。都市出现的仲人、介绍人，主要是为自愿婚牵线搭桥，有媒的形式，没有媒的性质。近几年出现的婚姻介绍所，以及电视、报纸为青年人征婚搭桥，都是适应社会发展而出现的，与古代的媒已有很大的不同。
伴房妈　　在我国许多地方，婚嫁中都有伴房妈的习俗。伴房妈是南方的称呼，北方一般俗称“伴娘”，指女子出嫁，家长要找个陪伴新娘的人。因为新娘初进夫家，人地生疏，多不方便，所以女家要请人随伴。伴房妈多选妇女，以容貌端正，口齿伶俐，熟悉礼规，和气风趣为佳。旧时，伴房妈有单伴和双伴两种，时间上有长伴和短伴区别。短伴几天，长伴逾月。
　　伴房妈，也是一种社会职业。从女子婚期前天请来相伴，准备“出门”，教以礼规，到娶亲礼成，陪伴拜见公婆及亲戚人等，常代新娘尊称和致意，言行干净利落，大大方方。尤其闹房时，伴房妈要起临事应变和巧言解围的作用，多方力保新娘不受奚落或嘲弄。每当闹房的亲友戏弄起哄，或发生个别亲友无所不为时，伴房妈就要善于从中排解，好言相劝，尽力维护，即要鼓励新娘随和一些，答应若干文娱性的动作表演；又要排解个别亲友发怒于人，避免“恶作剧”，也不使其“掏砻臂”(指贺新婚闹房而笑谑不遂)。伴娘充当这一特殊环境的协调角色，定要擅长随机答对，别出心裁。因为伴娘年岁稍大，而闹房亲友多是后生的，便呼之为“伴房妈”。
　　伴房妈还负有照顾新娘熟悉环境和人事的使命，同时也要照顾新娘的生活。洞房之夜，还要指点新娘和新郎喝合欢酒，指导有关新婚的起居饮食的规俗礼例。往往合欢酒后，伴房妈要向新郎要红包。新郎付给一份之后，还要求添包，“添”含添丁发甲的意思，新郎要满足这一“添”的要求。至此，伴房妈工作结束，当夜或翌晨便可离开。
　　如果女家有请“回门”，即新娘新郎一齐到女家，就要伴房妈陪同走去。侍到礼成，伴房妈的差事已毕，也就离去了。这时间就稍多一些，富豪人家可聘逾月。
　　伴房妈往往有代代相承的“出口成章”，随着新娘进入男家之后，每个场合都有唱诵传统的歌谣。如《新娘入门歌》：新娘进门，福寿双全，花开四季，孩儿坐盆……《新郎揭盖歌》：揭盖揭得起，家伙(家财)烘烘起；揭盖揭得高，起厝买田抱细哥；揭盖揭正中，四代两公孙……《拍房门歌》：一拍房门一声请，檐前喜鹊报佳音，鸿雁双飞长恩爱，鸳鸯成对永相亲……《合欢酒歌》：新娘食鸡头，家产做上楼；新娘食鸡f，越做越起家；新娘食鸡翼，做事有意值(好兆)；新娘食鸡底，明年做娘奶……每当伴房妈唱歌时，唱了一句，众人要喝彩应和：“好呀！”“是啊！”这样互相唱和，气氛热烈，仪式隆重，显示喜庆的祥瑞和欢乐。
婚礼程式　　从男女双方准备娶亲出嫁，到婚嫁结束，古代一般都有一套约定俗成的程式，尽管不同地区有不同的风俗习惯，但有些程式却是相通的。以男方为例，大约有以下程式。
　　1.提亲　　男家托媒向女家提亲，如女家父母同意，便取得姑娘的生辰八字，俗称起帖。请星相或算命的合婚，如男女二人的生辰八字合符结亲缘分，则男女两家通过媒人来议亲。
　　2.合八字　　中国旧时婚俗。媒人提亲获女家同意后，双方互换庚帖，根据双方出生年、月、日、时和属相推算，查其是否相生相克，谓之合八字。一个人的出生年、月、日、时配以天干地支，两字一组，四组共八个字。据五行之说，相生相克即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。有的地区还根据双方的属相合八字，有“白马怕金牛，鼠羊不到头，蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流”等迷信说法。有些地方也有先相亲后合八字的。
　　3.相亲　　通过媒人往来传话，男女双方约定日子见面，俗称“相人”、“相女婿”、“相媳妇”等，一般都是男到女家，也有女到男家的。见面这天相亲的男女都特别注意个人的形象，力争给对方留下良好印象。如果男去女家相亲，一定要梳洗整容，衣帽一新，痴}的男娃们，父母或家长还要教他到女家后怎样敬烟敬酒，怎样说话称呼，怎样端饭待人等，然后在媒人和父母或家长的带领下前往女家，其举止大都是拘禁呆板有余，潇洒大方不足。
　　相亲这天女家也非常重视，要彻底打扫卫生，弄个窗明几净，内外整洁，女孩也要打扮一番，同时邀来姐夫舅子、七姑八姨作陪，让他(她)们评头论足，作为能否定亲的参考。同时，备客饭热情款待。即使相亲，男女双方也无缘直接交谈，只是各人留神，互相偷看几眼而已。饭毕临行，由双方父母或家长给男女双方赠钱或礼物，一般当场收下。双方是否同意结亲，后由媒人传话，互通意愿。
　　男女相亲相中之后，女方父母或家长在媒人陪同下，带着女儿(或不带女儿)去男方家“看过活”或叫“看家当”，全面接触男方家庭成员，了解男方家中地有几亩、房有几间、窑有几孔、畜有几头、院落布局、室内摆设，斟酌女儿过了门是否有好日子过。过去有些家徒四壁，室如悬罄的贫寒之家，为了给儿子成就亲事，在女方“看过活”这天只得向亲邻借用家具、摆设、被褥以充体面，蒙混过关，讨得对方欢心。“过活”看上了，即可顺利成亲。
　　4.议聘　　由媒人传递信息，双方议定聘礼，择日定聘，俗称“下大帖”。女方要求男方重聘厚礼，以示女方门户高贵，淑女美丽端庄。议定的聘金尾数必以“三”字。福州方言“三”与“生”谐音，象征婚后多生儿女。女方嫁妆，通常是日常用品、家具、服饰、鞋帽等。豪富女家还以田地、果园、树木、房屋、金银珠宝等作为嫁妆。妆奁厚薄多寡视女家贫富而定，男家不得索取或挑剔。但马桶、梳妆箱和大脚盆则为必备妆奁。
　　5.送定　　俗称定亲、订婚。男方择定吉日，将聘金财物的一半(俗称上半礼)送往女家，并给女方长辈送见面礼，给祖母的谓“妈杠”，给母亲的谓“奶杠”，给舅父的谓“舅杠”。女方则按习俗回送，并将男方送来的礼饼、鸡、肉等分送亲戚长辈。受礼者要于姑娘出嫁前用衣料等送贺，俗称“添箱”。内外要宴请姑娘一次，俗称“起轿胶”。
　　6.送礼　　过去把妇女当作商品，所以大都借结婚以“彩礼”形式索取财物。结婚索要“彩礼”，诚乃悲剧婚姻之源。一些欲壑难填、贪得无厌的人，丧失人性，见钱眼开，把女儿当作摇钱树，靠女暴富，指女诈财，卖了头茬卖二茬，“彩礼”要了“头程”要“二程”，甚至不顾女儿死活，卖女作妾，鬻女为娼，逼女嫁残。因而抗婚、逃婚酿成人命的事件屡见不鲜，使许多情投意合、山盟海誓的青年男女美梦难圆。一些富豪人家仗着有钱，朝三暮四，喜新厌旧，娶了一房又一房，体了一妻又一妻。相中了的女人，不管别人愿意不愿意，就用金钱买到手，往往是以老娶少，以丑娶俊，停妻纳妾，甚至幼童娶亲；以财势逼婚、抢婚者经常发生。许多人为成家娶妻塌账累债，倾家荡产，婚后一贫如洗，辛劳一生，难以翻身。正如秦剧《祝福》中贺老六唱的：“为娶你我也曾借人账债，把多年的辛苦都交给人……。”拿不出“彩礼”是过去有些人终身不娶，一辈子打“光棍”的主要原因。
　　解放以后，国家立法严禁买卖婚姻，但由于封建残余思想短期内难以清除，买卖婚姻往往变换形式，由明转暗，至今存在。对买卖婚姻的危害并没被所有的人都认识，许多人从观念上认为，娶妻送礼，嫁女要钱，是“合情合理”的事。娶亲的只有送了“彩礼"，心里才踏实；有女不卖钱，就意味着女儿不值钱，只有收了礼，才不失体面。所以，男婚女嫁，送礼收礼，或多或少，事实上一般没有空过的。现在，值得庆幸的是“父母之命，媒灼之言”的包办婚姻，已被彻底摒弃，有了男女面谈，彼此了解的机会。只能在男女自愿结婚的前提下再议“彩礼”。
　　过去，施工地方的结婚“彩礼”分“头程”、“二程”，甚至还有“三程”，像割韭菜一样，割了一茬又一茬。“头程”最多，是主体；“二程”就凭女方开口要了，多少不等，但一般不超过“头程”；大体上是“头程”彩礼在“成事”、“订婚”时送清，“二程”在迎娶前交清。现在改为一次说定，一次或分次交清。在送“头程”彩礼时，如果是钱币，女方退回少许，算是“回礼”。也有男方付钱时故意多给些，女方将多余部分退给男方，显得双方都很大方和友好。
　　成婚定“彩礼”，是最复杂也是媒人最费口舌的事。常言说“提亲时夸不尽的富贵，娶媳妇告不尽的艰难”，男女双方争多论少，媒人两头说合定夺。遇上开明的女方说：“不结亲是两家，结了亲是一家，儿女亲家互相帮顾，不失大礼，有个意思就行。”男方说：“养女18年，不够油盐钱，我家财力薄，亲家让着点。”推推让让、客客气气也就确定了“彩礼”。若遇上个“要不够”或“麻糜子”，事更难缠，说什么“养儿防老，养女济困，一天给上三顿饭钱，你算账去”，一个子儿都不让，最终还是以钱打通关节。实在说不到一块儿的，也就两家失和，亲事两断。
　　不同时代，有不同的“彩礼”行情。就一般而言，20世纪50年代，彩礼约人民币300元左右，衣料数身；60年代约人民币500元上下，衣料数身；70年代人民币700－800元不等，衣料数身；80年代人民币2000－3000元，衣料数身；90年代人民币5000元左右，衣料数身；20世纪末到21世纪初有的已高达7000－8000元，衣料数身；一些贫困山区和川区订婚较难，“彩礼”更高，一般都在万元以上。解放后，随着人民生活水平的提高，女方向男方索要的生活用品档次越来越高，如彩电、冰箱、洗衣机、音响、金银首饰等等都在可要之列。有首民谣就可说明这一点：50年代竹蔑电壶不带花，脸盆镜子一块拿。围巾吊着链链子，鞋袜配成对对子。60年代洗脸盆，牡丹花，一个柜子要做下。绒衣线裤不能少，时兴料子更潇洒。70年代收音机，吱哇哇，缝纫机，要买下。飞鸽车子带衣架，手上还把手表挎。80年代沙发床，电视机，箱子柜子分高低。衣架挂着呢大衣，涤纶毛料不稀奇。90年代金质首饰分黄白，沙发全要皮革的，三室装满一窝机，外加一套VCD。
　　随着社会的发展，人们思想觉悟的提高，目前结婚特别是城市青年结婚也有许多不要“彩礼”的，但在农村特别是边远地区毕竟还是极少数。大多数都是交清了“彩礼”，办齐了女方索要的衣物，才能迎娶完婚。
　　7.送日子　　男家择定迎娶日期，写好红帖，由媒人送往女家以确定婚期，并送下半礼。如有一方筹备不及可延期；有的因父母之丧，则提前在百日内完娶。
　　8.下帖　　婚期三、五日之前，要下帖“请客”。一般亲友可以口头相请。婚嫁者父亲的舅家、母亲的娘家，俗称“老、小外(读作“位”)家”，还有干大、媒人这些亲戚友人必须“下帖”相请，这种“请帖”相当于现在的“请柬”，到老、小外家和干大、媒人家登门敬请，有长辈的还要磕头，向他们告知婚嫁吉期，请他们届时光临。“下帖”是婚嫁必不可少的礼仪，是当地人对老、小外家和干亲、媒人的高度尊重，婚嫁事老、小外家和干大、媒人不在场，事就不圆满，俗以为“差了礼数”。
　　9.迎娶　　结婚前一日，男方发花轿、金鼓班、礼书帖、“过门担”、礼鸡等到女家。女家回送礼鸡一合，鸡用红绳扎脚，俗称“红线羁胶”。金鼓班留女家吹奏。翌晨，新娘开容，又称“开颜”，用线将脸上汗毛捻干净。新娘临嫁跪拜(后改为鞠躬)父母及至亲长辈，受拜者给磕头礼，多少不拘。上轿前新娘哭泣，赖在床上不起，俗称“赖床”，以示难舍之意。吉时将至，由喜娘催促梳妆上轿，头盖红巾，胸挂铜镜，由其父母或长兄背入花轿。有的农村还有哭唱嫁歌的习俗，其意大多是规劝、教导新娘孝敬公婆、和睦伯叔(新郎兄弟)、友待姑嫂、乡邻及勤俭持家等内容。路上如有轿相遇，要互换礼物、放鞭炮，以取双方吉利。
　　10.婚礼　　婚期前夕，男女两家均张灯结彩，张贴吉庆对联。迎娶之日新娘身着蟒袍，腰围玉带，凤冠霞披，属于明朝装束。新郎则红顶小帽，长衫马褂，俨若清朝命官。传说，当时吴三桂降清，与顺治皇帝有所谓“降男不降女”的约定，故而从清代至民初，婚嫁时男穿清装、女着明服。
　　正日，男方亲族持高照、火把、金鼓班往女家接花轿。轿接来，停厅堂，一对男孩提灯笼分立轿的左右，喜娘挽新娘下轿。随后拜堂，先拜天地祖先，再拜公婆，后夫妻交拜。拜毕，由“福寿双全”的一对夫妇持凤烛引新郎新娘进入洞房。入洞房后，新郎新娘并坐床沿，名为“坐床”；饮“合欢酒”，名为“合卺”；由一父母双全、兄弟众多的男孩在马桶小便称“开桶”，取早生男孩之意。午后，亲族宾客毕至，喜娘扶新郎新娘出厅，先跪拜公婆，由公婆授簪；再叩拜亲人长辈。按先直系后旁系，先父系后母系的程序一一叩拜。受拜者要给新娘“见面礼”。至亲长辈多赠以戒指、项链、手镯等贵重礼物，此谓“见厅”。拜见毕，由喜娘扶新娘到厨房走一趟，称为“拜灶神”；动一动厨具，名为“出灶”(农村第二日先出灶后出厅)；礼毕开宴。当晚摆宴席，席间上“太平燕”(称为“大菜”)时，由新郎父母率新婚夫妇至各酒桌向亲友致谢并敬酒，对未曾叩拜的亲族要补行拜礼。
　　11.闹房　　在婚前一夜，择定吉时请有“福寿”的人“安床”。结婚当晚，亲友不论老幼都可闹房。闹房前，新房门紧闭，闹房者要在外高唱闹房诗，直到守门人感到满意才开。入房后，还要取预先摆在床上的物件，由闹者结合物品内容唱赞诗，逐件取完后才能看新人，要求新郎新娘表演戏谑性节目，取得皆大欢笑。闹房可以增加新婚的欢乐、热闹的气氛，是婚礼的最高潮。闹房节目，又叫“戏出”，内容有文明与粗俗的，有高雅含蓄与情趣低俗的。常见的有“穿草心”、“姜太公钓鱼”、“双龙抢珠”、“挟泥鳅”、“水底捞月”等。“穿草心”是用两支大小不同的空心稻草，新郎新娘嘴上各衔一支，新娘坐着，新郎站着，将嘴上的稻草穿进新娘嘴中的稻草。闹房者在周围起哄。新娘口衔的稻草不停地抖动，新郎的稻草要穿进，确是颇费功夫的。“姜太公钓鱼”是用一个面盆，盛半盆水，水面浮动一块小木板，板上放块蛋糕，上面插几个小炮仗，新娘站在高高的椅子上，手提一根钓竿，下垂一支点燃的香，用这香去点燃下面的小炮仗。“水底捞月”是用面盆盛些浅水，盆底放一枚硬币，令新娘用力吹气，把水吹向两边，迅速地将硬币衔上来。虽然新娘用尽气力，还未来得及衔硬币，水又复原了，常常弄得满脸水渍，犹如梨花带雨，煞是好看。闹到更深夜静，“戏出”做完，宾客散去。喜娘领了“花彩”(即红包)退出新房，新婚夫妇始上床安寝。翌日清晨，夫妇须早起向父母拜见请安。
　　12.回门　　旧称回鸾，又叫请回门。新娘小弟乘轿到男家邀请姐姐、姐夫回家。男方要备“太平面”请郎舅，并给红包，然后新婚夫妇乘坐女家来接的轿子回娘家。回门的礼节与新婚典礼的大体相同，要叩拜祖先、岳父母、亲友长辈，并参加饮宴。新婚夫妇多在酒席结束前赶回男家。新娘要亲自下厨，象征性地烧一两味菜(仍请厨师主厨)答谢结婚之日前来帮忙的亲友，此谓“试厨”。
　　13.“试鼎”和考新娘　　南方有些地方新娘入门之后，有个“下灶前”风俗。新娘到厨房，扎挂围裙，先烧柴火，后煮鸡蛋，伴房妈口唱：新人下灶前，家产层层“咸”(高)……这是一种示范性的仪式，新娘仅仅做个动作。
　　到了第二日，也有在三五日后，新娘要下厨房做饭做菜，叫“试鼎”。所谓“试鼎”，就是对新娘的煮饭、炒菜、煎汤、炖鱼……烹调技艺来个“考试”。这时，母婆、婶婆、姑婆等亲戚长辈都来围观，可以提议这道菜怎么煮、怎么焖、怎么炊等；可以从持刀切菜，剖鱼削肉，到油盐糟酱等使用，进行考察和出题做菜。一般都含有辅导性，以期煮得好，炒得香。如果有一两位亲戚长辈故意出题，新娘就应有自己主见，不能听凭随便说的，免出差错。但作为新娘不便应嘴，采取“说的归说的”，而试厨技艺要有自己的本色。要是人家查问，便说“先试试口味，下次再按你的吩咐办”，或平和谦虚地应声“先吃吃看，以后再依你说的做菜”，避免“顶牛”，节外生枝。试鼎一般要试煮豆腐，佐以牡蛎、蒜。豆腐汤煮沸后，要调入稀淡的番薯粉，这一步非常关键。入粉太多，会把豆腐汤凝成块状的；入粉太少，豆腐汤不能形成羹状。新娘应沉着试鼎，免得慌张，造成咸酸苦辣甜五味失调。农家重视豆腐，这谐音“务”(有)，好兆头；牡蛎，俗称“蛎仔”，谐音“弟仔”(小孩子)；蒜，俗称“蒜仔”，谐音“孙仔”(孙子)等，这是喜家所欲的追求和期望。
　 报喜和吃酒
　　中国传统观念，特别看中妇女贞操。据《中国妇女生活史》记载：“中国人对于处女的要求，自宋以后，实在是日甚一日，因为男性对于这件事看得太重的缘故，女性亦认为此事为当然，甚至把全个贞洁问题，都放在这一点上了。”清代就有结婚后新郎认为新娘不是处女而毁婚的。此俗北方最为明显，南方虽没有这种风俗，但也看中新娘是否处女。旧时，北京也有此俗。新婚之夜，夫妇同床后，经新郎验证，新娘确系处女，即于次日拂晓前到娘家报喜。喜贴上书“闺门有训，淑女可嘉”等。娘家收到喜贴后才能去男家吃酒，否则要多方打听了解真相后再作决定。有的以结彩代替报喜，即第二天由新郎发话是否在门前继续结彩还是撤彩。如撒彩则表明新娘不是处女，女家到男家吃酒，如看不到彩子便不敢进门。如果男家验证新娘不是处女，轻则将娘家人找来，由男家提出条件，从此不准新娘归宁等，重则当时将新妇休回。
　　吃酒又称吃梳头酒、坐筵席、会新亲、认亲。一般是男家、女家各两位，无非是新娘的姑、姨、娘舅、外祖父、外祖母等人。吃酒是男家肯定新娘贞操的庆祝活动。男女两家欢欣鼓舞，互相祝贺。来宾要带礼物相赠，如赠带子，预祝生子；赠扇子，预祝生个善子；赠荷包，内装4吊钱曰四季平安，内装10吊钱曰十全富贵。按俗规，吃酒只是一种礼节、仪式。
　 婚礼服饰
　　婚礼为人生大礼，历来被当作大喜事。中国的传统习俗礼尚红色，婚礼又称红喜事。在服饰色彩上，一般也尚红。中国传统婚礼的服饰基本上是红色。封建社会几千年，各朝代的服饰差别很大，作为婚礼上用的服饰自然有所差别，但在色调上基本以红色为主，尤其是新娘的礼服。中国传统婚礼凤冠霞帔是新娘的服饰，凤冠是一种饰有凤凰的礼冠。凤凰是传说中的神鸟，与传说中的龙同被视为男女的象征。新娘在头上装饰凤凰形饰物。汉代已经流行。宋代正式把凤冠列为礼服，后妃受册封、朝谒时均戴凤冠。以后历代都是如此。按当时的规定，凤冠只使用于皇后和嫔妃等人，但实际上并非如此，达官贵人家的妻妾也有凤冠。由于凤冠是一种高规格的礼冠，所以被用作婚姻大礼的服饰。霞帔原是帔子，隋唐以后人们常常把它比喻为天上的虹霞，因而又称霞帔。宋代，霞帔被用作礼服，开始作为后妃之服。以后其使用范围逐渐扩大。霞帔的样式像披帛，质地较厚，上端略宽，下端略窄，且绣有龙凤纹样。近代婚礼服饰女子依然凤冠霞帔，男子一般穿长袍马褂。民国以后，北京人新娘头上一律戴大红绒花编制而成的帽子，两边饰以珠穗，下垂及肩，谓之绒冠(含有荣冠之意)。上轿穿的袄，春、秋、冬三季都是薄棉的，夏季天气炎热穿夹袄(忌穿单衣)，但在腰间、膝盖等处要稍续棉花，取荣华之意。满族王府及有钱人家，新娘要穿旧棉衣，谓之子孙袄，说是穿过的人越多、越旧越吉祥，因为它象征子孙万代。上轿穿的鞋为蓝布制作，鞋前脸绣红双喜字。汉族新娘上轿穿绿色绣花鞋，一律不穿红鞋。因为红色象征火，穿红鞋上轿意味着跳进火炕，不吉利。清朝满族人穿的旗袍，辛亥革命后逐渐在汉族人中流行，并有“国服”之称。由于其适合东方女性穿着，较好地体现东方女性的风采，所以在婚礼中也有以旗袍作为礼服的。
　　盖头是传统婚礼新娘的主要服饰。其原型是古时的罩面纱。隋唐时，新娘用扇遮面，因此同牢合卺后有“却扇”的仪俗，即新郎除去新娘的障面物，与后世的挑盖头相同。盖头又叫蒙头红、蒙头巾、埋头红等，是蒙在新娘头上的红布，盖头从新娘离开闺房时蒙上，一直到男家进入洞房，由新郎用秤杆挑去或揭开。盖头之产生，大概与上古婚礼在傍晚举行有关，或与古代抢婚习俗有关，抢婚时盖头蒙住新娘面。
　 喜庆礼品
　　婚礼通常要赠送礼品，按俗礼，一般是在迎亲前一两天前往贺喜，并送礼品。婚礼礼品比较庞杂，尤其是给女家送添妆添箱的东西，有绫罗绸缎、金银首饰、脂粉头油、荷包手帕等，多种多样。但是，一般来说喜庆礼品还有一定的套路。一是礼金，即出份子的礼钱。用红封套装上，封面写“喜敬×元”、“添妆×元”等。二是喜幛，也称贺幛。多用红色，因此也叫挂红。质料有红绸、红缎、红丝葛的，尺寸有大有小，如6尺、8尺、1丈2尺的。上书“龙凤呈祥”、“天作之合”、“花好月圆”、“鸾凤和鸣”等。三是喜联，其内容应根据受贺人的身份、职业等具体情况拟写。喜联有新婚联和嫁女联，如“燕好千秋；鸿禧百代”、“锦堂双璧合；玉树万枝荣”、“名流喜得名门婿；才女欣逢才子家”。四是喜烛，其形状是上粗下细，中间有细管，可插入蜡扦之上。喜烛上边饰以金色喜字、寿字、喜庆对联等。五是衣服、衣料。六是首饰，主要是项圈、耳坠儿、镯子、戒指等，多用于女家添箱。清代，首饰店把专用于喜庆礼品的金、银首饰，配套装在玻璃锦匣里。七是银炉、银鼎、银盾、银瓶及其它银制艺术品。八是具有喜庆吉祥意义的实物，如生活必需品等。九是活计，即各种荷包、刺绣小件等。送礼时论盒，每盒至少4件，多则16件。一般以8件为多。其中有槟榔荷包、眼镜盒、扇络、钱褡裢、表套、环境、烟荷包等。十是花篮，有鲜花篮、果花篮、酒花篮、干果、糖果花篮。十一是京式糕点、茶食。十二是礼贴，又叫礼券、礼票。清末民初，各行业根据民间红白喜事和年节送礼的需要，发行一种礼帖。用于喜庆的礼帖为红色。一般有筵席票(饭庄吃席)、喜烛票(凭票领取喜烛)、酒票(凭票领酒)、金红鞭票(凭票领鞭炮)、糕点票、绸缎票等，送礼人将礼帖买来，装在红封套里，写上敬贺等字样，参加婚礼时作为贺礼送给新人。
　 婚庆喜筵　　婚礼设筵是一种庆贺形式，对送礼者来说也是一种答谢。无论是在饭庄设筵，还是在家摆席，按传统成规，席次要依礼而行。由于中国传统观念强调男女有别。一般来说婚宴上男女分席而坐，也就是设官客席(男宾席)、堂客席(女宾席)。未成年的孩子不分性别随家长一同就坐。坐席形式，最早的是6人席、8人席，30年代后兴起圆桌9人席，后来出现10人席。婚礼参加的人少，可一次开席，参加的人多可分别开席，或随到随入席。席的类别大致可以分成：1)贵宾席(上宾席)，如邀请来的娶亲人员(娶亲太太、送亲太太、娶亲官客、送亲官客)、做官的、有功名的人、社会名流等。按官位大小及社会威望排列桌次、座次。一般由本家邀请其社会地位身份相等的人物坐陪。2)新亲席，男家招待女家主婚人及家庭成员。由男家主婚人及其家庭成员坐陪。女家招待男家主婚及其家庭成员，由女家主婚人及其家庭成员坐陪。3)近亲席，父系的近本家、姑姑家、母亲的姥姥家、姨家、表亲家等来宾单开席。4)朋情席，根据来宾情况，按长幼次序，年长者上座，年轻者下座，安排桌次、座次。席间，本家要挨桌谢席。新郎、新娘一般也要敬酒、布菜、说客气话。
　　旧京礼俗，婚庆收礼要预备酒席，尤其对朋情更是如此。如果不预备酒席干受礼，就未免不尽人情，影响自家声誉。如果收礼过多而婚宴太差、便被变为是撒网捞鱼。清朝杨静亭《都门杂咏》是这样写的：“台光红贴印千张，喜网拉来如许长”即是指借办喜事捞钱。一般而言，办喜事酒席不能含糊。讲究的要上海参席、鸭翅席、燕翅席。如果来宾有不同民族和宗教信仰的，还要预备回、汉两席，或回、汉、素、番菜(西餐)四席。
　 婚　　俗
　　一夫一妻的对偶婚制从周秦时代开始，两千年来，一直是中国婚制的主流。但同时婚姻的构成又呈现多样性。就我国汉族和少数民族的婚俗来说，在婚姻缔结方面大致有服役婚、买卖婚、表亲婚、交换婚、转房婚、招养婚、典妻婚、童养婚、指腹婚、冥婚、冲喜婚、阿注婚等。
　　服役婚是一种古老的婚姻形成，它是以男方赴女家服役为结婚条件的。这种劳役等于男方向女方支付妻的身价，是对女方失去一个劳力的先期赔偿。因此，服役通常有一定期限，服役期满后，男方可以把妻子儿女带走。解放以前，拉祜族有到妻家上门15年的俗制。西南的苦聪人结婚后男方到岳父家服役5年-10年。
　　买卖婚是男女用相当数量的财务为代价换取女方为妻的婚制。汉族的买卖婚大多用聘金、金银首饰、衣物等，农牧地区多以猪、羊、牛等为聘礼。在傈僳族中，盛行以牛计价付银钱的买卖婚，议婚时要定出几头牛折合多少钱，结婚时一次付清。此外，还要付给女方喂奶钱、衣服钱、同意钱等。他们认为女子出嫁是劳动力的转换，因此以多索财物来减少损失。由于索要财物过重，有的人家在结婚时向女家提出分期付款，有的甚至等儿女都长大了还未付清结婚欠下岳父家的财礼钱。买卖婚给人民造成了沉重的负担，许多因贫困而得不到成婚的悲惨事例，多是买卖婚造成的。
　　表亲婚，又称姑舅表亲婚，它是一种近亲之间的婚姻，即姑表、姨表、舅表兄弟姊妹间缔结婚姻。这种婚姻的形成，一是亲族之间固有的感情，二是财产继承方面的关系，三是古老的姑舅观念。所谓姑舅观念即舅家娶姑家女儿为媳，是对当年姑出嫁的一种赔偿或互换。满族曾经流行“姑母做婆”，就是表亲婚。这种婚制不利于后代健康成长，现时的《婚姻法》已明令加以禁止。
　　交换婚，是两个氏族男方协议互换姊妹为妻，或互换女儿为媳。这种婚俗一般在贫困家庭之间实行，可以相互节约一笔财礼。
　　转房婚，是古代夫兄弟、妻姊妹共夫共妻的残余形式，其特点是兄亡嫂嫁给弟，姊亡妹嫁给姐夫，嫡子继承父妾，弟亡弟媳妇转嫁给兄，伯叔母转嫁侄儿等。《史记?匈奴列传》记载：匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，尽娶其妻妻之”。古代转房婚有明显的转房性质，如兄死后嫂转嫁弟时，弟已有妇，寡嫂只能做弟的副妻或妾。转房婚主要是为继承财产，使财产、死者子女、劳动力不外流其他氏族。
　　招养婚，古已有之，民间俗称“招养老女婿”。秦汉时入赘带有服役性质，元代演化成为赘婿养老。招男方入女家为婿，主要是女方需要养老接代。
　　典妻婚，又叫“承典婚”，是买卖婚派生出来的临时婚姻形式。男家已婚无子，家财富有，需子继业；女家经济贫困，丈夫无力维持生计，只得将妻子典给男家，男家付一定租金，到期将妻归还。这种租妻得子的畸形婚俗，是经济剥削、社会黑暗造成的。典妻婚宋代开始流行，元代盛行，明清沿袭成俗，民间俗称“借妻生子”。现代作家柔石的《为奴隶的母亲》就是描写浙江典妻婚俗的。
　　童养婚有两种情况，一是家中有子，抱养或买进别家幼女为养女，适龄期与本家子成婚，养女转为儿媳。二是婚后暂时无子，抱养或买进养女，待生子再将养女转为子媳。这种形式叫等郎婚，有的养到十二三岁才等来郎。如未生子，则将养女出嫁。童养婚在《三国志》、《后汉书》中均有记载，此婚俗有很大的强制性和剥削性。
　　指腹婚俗称胎婚，当两家女人怀孕时，便指腹相约，如日后产下一男一女，便结为夫妻。此婚俗的仪式是割襟、吃酒。六朝时已有此婚俗，元代法令曾明令禁止，但在民间却流行。
　　冥婚，俗称鬼婚。它是男女双方为已死的儿女联姻婚嫁。此婚俗周代就曾禁止，但在封建社会却十分流行，主要原因是帝王将相带头推行。这种迷信婚俗发展到宋代更为严重，出现了鬼媒人，专门为未婚夭折的男女两家联姻。宋《昨梦录》记载：“鬼媒每岁察乡里男女之死者而议，资以养生焉”。清代，冥婚仍然盛行。清末民初的北京，有的人家为死人结婚办“喜事”，但迎娶的时间是在夜里。“迎亲”的人抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹秦前引。有的用八抬大轿，全份金灯执事，轿内只有要娶的亡女的照片。30年代以后，还有人仿照文明结婚仪式，用西乐队前导，后边4个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。冥婚也有一定仪式，要请媒人联姻，到命馆合婚，取龙凤帖。放定时，男方送给女方的定礼，一半是纸糊的衣服、首饰之类，放定的当天晚上在女方家门口或坟上焚化。女方陪送的嫁妆，一般都是纸活。送至男家后，只在新郎照片或牌位前陈列半天，即送至附近广场焚化。花轿到达女方家后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放入宝轿。喜轿回到男家后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来。照片前供合怀酒、子孙饺子、长寿面。冥婚仪式之后，择黄道吉日，起灵，将妇方棺埋入“新郎”墓穴，实行“夫妻”并骨合葬，而后举行合婚祭奠。此后，男女两家便当做亲家往来。
　　冲喜婚，未婚夫病重，医药无效，男家父母抱着“一喜压千灾”的一线希望，要求女家提前完婚。婚礼时，由未婚夫的姐妹替代与新娘拜堂。婚后有的病情转好而至康复，有的却因此加重病情而死亡。
　　阿注婚是我国永宁纳西族实行的一种望门婚俗。阿注是朋友的意思，其特点是女招夫，男不过门，只在女家偶居。结交阿注关系后，双方没有共同的经济生活，只保持同居关系。
　　再嫁，旧时寡妇再嫁受人歧视。寡妇再嫁多由公婆、族亲作主，不愿再嫁的则将其骗至村外，男方叫人劫持而去。有的经寡妇及其父母同意，约定身价、嫁期，嫁前回娘家或仍在夫家，悄悄到村外脱下旧衣鞋，换上新装，由男方接去，不带嫁妆，不举行仪式。寡妇招进男子为夫，俗称上门。
　　再娶，男子亡妻而续娶的称填房。如娶再嫁妇女，礼仪酒席从简，仅请长辈作主，拜祖先、公婆即可。 离　　婚　　我国古代，离婚受到严格的封建制度制约。在男权社会，离婚表现出极大的不平等。离婚称之为出妻，离去的妻子曰弃妇。出、去、弃、休都带有封建色彩。古代甚至规定了离婚的条件――“七出三不去”。七出，在《仪礼?丧服》中已出现，《列女传》称七去，也有称七弃的，所谓七出是指已婚女子有下列七出之状的，男子可以休弃。“一无子，二淫溢，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”七出的基本点是从维护封建家长制及夫权出发的。“淫溢”与“妒忌”是为丈夫的特权而规定的，丈夫娶三妻四妾受保护，妻子必须守贞操。“不事舅姑”是维护家长制的律条，家婆对媳妇苛刻，媳妇必须忍受，不然便形成不事罪状。它与现代不敬老人在性质上不一样。“口舌”是指女方的反抗，自然不被允许。女患恶疾而遭弃是极不人道的。七出之首的“无子”造成封建家族延续中断，当然要作为大罪。“三不去”的条件是“虽有弃状，有三不去：一经持舅姑之丧；二娶时贱后贵；三是有所受无所归。这算是从封建道德出发对弃妇的一些保护。
　　旧时，离婚完全取决于男子的意志。维吾尔族的离婚一般情况下男子一发怒，说句“塔拉克”(意为休妻)，就等于宣布离婚，夫妻俩便不能在一起生活了。如果要恢复夫妻关系，必须请宣礼员或诵经人诵经。如果男子说三遍“塔拉克”，就不能再复婚了。有些情况的离婚并非男子本身的意思，而是父母强迫的。如《孔雀东南飞》中的焦仲卿和宋代著名诗人陆游，他们的休妻都是婆母的意志，但也是在“不顺父母”的名下，通过男子一方来强令执行的。女子丝毫没有争辩的权利。
　　古代离婚制中妇女改嫁也有定俗，并非自愿性质。改嫁古称再嫁，元代以后又把再娶再嫁的再醮，专指为改嫁。古俗规定“其夫没落外藩，有子五年，无子三年不归，及逃亡，有子三年，无子二年不归者，并听改嫁”。可见，女子离婚再嫁权利甚小。
　　宋代，受程、朱理学的影响，民间有“饿死事小，失节事大”的说法。“从一而终”，“好马不吃回头草，好女不嫁二夫男”。“好马不备二鞍，烈女不嫁二男”的思想逐渐占据主导，妇女改嫁被视为大逆不道。如有寡妇改嫁，在习俗上明显有别于正常的婚姻嫁娶。江西、河南等地，寡妇改嫁时，要走偏门、后门，不能走正门、大门。时间一般在夜晚，且不用鼓乐。山东一带妇女改嫁，无鼓吹，不亲迎。迎亲用车不用轿，俗称“拉后婚”。台湾女子再嫁，要徒步走到半路再坐轿。这样做目的是不让前夫的灵魂随寡妇到新妇家。如果寡妇有儿子，一般不能再嫁。如果再嫁，须把儿子养大才行。 婚典俗信
　　礼中有俗，俗中有礼，是中国传统礼仪的特点。在中国传统婚礼中即是如此。比如婚礼前需要准备的大棚、喜字、礼堂、喜房等就有许多俗信。
　　喜棚主要是用来设筵招待亲友的，因而也称酒棚。老北京人往往把搭大棚、贴喜字当成办喜事的序幕。一般的喜棚为平棚，棚外的顶上围上栏杆，中间加上彩色花瓶的装饰。有围四面、三面、两面的不等。讲究的喜棚是两层或三层楼阁式的，多用于豪华型的盛大婚礼，阁楼两侧有梯可以上下。北楼为宴会厅，南楼为戏台，东楼为茶座，四角角楼为厨房、茶炉、衣帽存放处等。搭喜棚不仅在于实用，而且更加烘托气氛。
　　喜字是民间的吉祥图符。按习俗，娶亲用双喜字，嫁女贴单喜字。民间办喜事都在街门旁贴上喜字，曰“喜到”。据说贴双喜字与宋代大文学家王安石有关。相传有一年春天，王安石从老家江西去汴梁赶考，途中看见一户姓马的富贵人家在门楼上挂着一盏走马灯，灯上写着半副对联：“走马灯，灯走马，灯息马停步。”原来这户人家有个才貌双全的女儿要招婿，小姐自己想出这副对联语来，谁能对上就和谁做夫妻。王安石欣赏这副对联语的巧妙构思，暗自爱慕上了制联人。可是他想不出合适的下联，又怕误了考期，只得舍灯赶路。到了汴梁，王安石下场应试，顺利闯过了诗、赋、策论三关。没想到今年的考官还要来一次考校应对敏捷的面试。轮到王安石应试，主考官手指门前竖立的飞虎旗，出了个上联道：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石灵机一动，开口就把马家姑娘制的那半副联语当下联对了出来，考官大喜，连连颔首称赞。出场后的王安石，不等发榜就出京城，星夜兼程赶赴马家。一看，那挑女婿的马灯还在，王安石就用考官出的上联当作下联应对。马家小姐说对得妙，她父亲马上就招王安石为婿。拜天地的那一天，忽有报子来传：王安石进士及第金榜提名！这可真是喜上添喜呀！乐不可支的王安石马上就在红纸斗方上挥笔写下两个连体的“喜字，贴在门上。再赋诗一首：“巧对联成双喜歌。马灯飞虎结丝罗。洞房花烛题金榜，小登科遇大灯科。”从此，双喜就成了喜庆尤其是婚嫁喜庆的吉祥符瑞。然而清代满族人办喜事，无论嫁娶一律用单喜字。据考，满族人认为双喜字是“奸”字的另一种写法，用它庆贺嫁娶不文明也不吉祥。
　　礼堂是新婚夫妇拜天地的地方。礼堂要设天地桌，所谓天地桌就是供奉天地诸神的香案，新婚夫妇拜天地用。天地桌要用红缎子围起来，地上铺红地毯。
　　喜房就是洞房，洞房门口要贴喜联，窗上贴红喜字，炕(床)上面吊着红罗帐。炕(床)上有红缎，绿缎绣被各一床、鸳鸯绣枕一对。炕前铺红毡。一般人家的礼堂和喜房，在迎娶回来之前，祝贺的亲戚朋友是可以观瞻的。迎娶回来时，则要封闭起来。大户人家在迎娶前一天礼堂、喜房就开始忌门。
　　中国传统婚礼，对礼仪人员有特殊的要求。第一必须是全福人(也称全合人)，即应有配偶和子女，父母在堂更好。在人伦关系上四世同堂，五世同堂更理想。鳏寡孤独者是不能做礼仪人员的。第二礼仪人员的属相不能与新郎新娘犯相。第三必须懂得传统婚嫁礼俗，善于应酬外场。第四面容体态无显著残疾，仪表端应，举止大方。迎娶之日，男家、女家邀请的司礼、司仪人员主要有：男家要请作为男家婚礼仪式的总主持人的娶亲太太、娶亲官客、提盖头红包袱的小男孩、新娘下轿填脂粉的少女、搀新娘下轿的妇女(南方称傧相)等，女家要作为女家送亲仪式的总主持人的送亲太太、送亲官客、给新娘开脸的妇女、抱新娘上轿的男子(在兄长伯父中选择全福人担任)等。无论是男家还是女家邀请的司仪、司仪人员都要备礼亲自登门去请。
少数民族婚礼
&　　我国是一个多民族的国家，受中国传统婚礼――六礼的影响，各民族在婚礼仪俗方面有相通的地方，也有自己的特点，尤其是少数民族，由于经济、文化发展的特点及风俗习惯的差异，婚礼与汉族往往有所不同。扬州民间举行婚礼，新娘要饿嫁，上桥后不许大小便。到男家后要跨登儿、喝糖茶、望窗口、争磕鞋，洞房花烛夜要并头睡。江西的婚嫁礼俗有：合八字、较鞋样、送年节、上脑择吉、抢亲等。福建泉州亲迎之礼有：踢轿门、请出轿、牵新人、相见礼、拜天地、挑乌巾、交杯酒、送点心等。满族婚礼仪俗是：射新娘、拜天地、揭盖头、迈火盆、跨马鞍、开盆、争坐被、撒帐、穿婆婆鞋等。白族新娘出嫁要一路哭到男家。新娘进入洞房要由新郎背着，并且吃放了辣椒面的交杯酒。吃辣椒面表示亲亲热热、白头到老的意思。西南少数民族傈僳族娶亲，新娘要由人背到新郎家，送亲队伍排队唱民间情歌到男家，新郎迎候，双方要对歌、对舞。然后男方向女方献酒。最后，围坐火塘边，煮酒肉，双方继续对歌、对舞，通宵达旦。
　　藏族婚礼迎亲时，男方要找一位有地位的人，带上一队人马，还得牵上一匹准备给新娘骑的打扮考究的马，这匹马的颜色，要与女方属相吻合，而且是怀孕的母马。同时，还得带上彩箭，箭上有明镜、璁玉、珠饰等。马队到达之前，女方要举行敬“切玛”、喝酒等告别仪式；男方迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，表示她已经属于男方家的人了。又把璁玉放在新娘的头顶上，这块璁玉藏族习惯称为灵魂王。这样做，表示男方的灵魂已托付于女方了。女家送新娘时，一般带去一位陪人。当姑娘要出门时，女方家有一人一手拿彩箭，一手拿羊腿，站在楼上高喊：“不要把我家的福气带走呀！”反复多次，直到姑娘走远。马队出门起程，领队是一个属相最好、穿着白袍、骑着白马、手中举着九宫八卦图的人；接着，便是迎亲代表；然后是新娘和伴女；最后是随同前来的人。一路上，男方家人要侍候在路旁向马队敬三次酒。如果路上遇到背水、背柴禾的，认为最吉利，应下马向过路者敬献哈达。要是碰到抬病人、倒垃圾、或背空筐子的人，这是不吉利，结婚后再请僧人念经消灾。马队行进期间，随行人员高唱“谐青”(大歌)，新娘则边行边哭。男方在新娘到达之前，必须装扮大门，专为新娘下马准备垫子。垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎，面上用麦粒画上“?”符号。男方家人手捧“切玛”和青稞酒在门口迎候。传统的进门仪式是十分烦琐的，从下马、进门、上楼到入厅，每次都得唱一次颂歌，献一条哈达。新娘入厅后，坐在新郎下首，迎亲和送亲的队伍也入厅依次坐定，接着便献“切玛”、敬酒、给佛象、父母献哈达，在柱头上挂哈达。参加婚礼的人唱谐青，以示祝贺。主人献哈达。感谢众人。做完这些，新郎送新娘入洞房，其他人便尽情吃喝玩乐。这种活动一直延续三天。三天中，亲朋都可陆续来送哈达和礼物，主人款待酒茶，新娘不出房周旋。结婚前，女方家人选择一个吉利日子，全家前来祝贺，并正式移交嫁妆。移交仪式由男女两方代表主办，一人高声朗诵嫁妆清单，每念一种，女方代表便当场物品交给男方代表。嫁妆的多少，根据各人的经济地位不同而有所差别，但其中必有小铜菩萨1尊、经书1册、佛塔1个。据说文成公生嫁松赞干布时，就是带这3件物品，所以一直流传下来，成为婚仪嫁妆必备之物。嫁妆清点完毕，便把清单放在高脚盘上，置于新郎面前，意思是交给他收起。宴请宾客和交接仪式完了以后，新娘才出房门，与家人同乐。
　　回族的婚姻，大致有以下几个程序：(1)选择对象。男女双方选择对象，首先了解对方的家境、家教、人品，认为这些方面都合适，便产生了联姻的基础。(2)使媒妁提亲。先由男方请来媒妁，到女方去提亲。媒人将男方的家世和人品向女方家长作全面介绍，并询问女儿的情况，使男女双方均了解底细。(3)双方均有联姻之意，则由男方请来族中或亲友中德高望重的长辈与女方相识的人为主亲。主亲人往来于男女两家，疏通情况，联络感情，不得专听媒妁之言，以免有不实之当，贻误大事。(4)定亲与纳聘。定亲要有媒妁，由男方写好婚约，请主亲人送往女家，呈送给女方家长，提出结婚。女方同意，复出答谢。主亲人持“复书”返回男家，呈给家长。这样婚事就算定下来了。于是，男方设宴酬谢主亲人。然后，选择吉祥之日，男方准备下聘礼(今称“彩礼”)，有金银、布帛、衣物、钗钏等物，多寡不等，视男方的财力和女方的要求而定，送往女家。在成亲前几天，男方还要给女方送去一些冠、簪、钗钏、衣帛、食物，称之为“送妆”。(5)请定成亲日期。男方先使媒妁到女方家中。约请某月为成亲日期。然后，再请主亲人到女方家，定于某日成亲。多选吉日为成亲日。(6)掌教主持出婚。迎亲前四天，男方邀请女方家长次日到家中初婚。这一天，男方先请来掌教阿訇(另室候坐)，立司礼(一般由原主亲人但任)，亲友均着盛装，等待女方佳宾莅场。当女方客人到来。即礼迎入堂，道“色两目”，拱揖让座。来宾列坐于上，陪宾坐于东侧，主人坐于两侧。侍者沏上清香的茶水招待客人，然后，司礼人站起来，众人同起。来宾立于堂东面西，陪宾立于西侧面上，主家立于下方。司礼立于堂屋西侧，大声呼请来宾戚长立于堂中觎毡之上，陪宾自戚长至亲友、晚辈，依次拜见来宾，仍各就原位。然后，请来宾出见如前。之后，掌教阿訇人堂，宾主一齐站起，拱手相拜，同道“色两目”。掌教在上席就座，女方客人就案左座，男方主人就案右座，众亲友坐于两侧。此时，新郎盛装而出，在案前的觎毡上跪下。阿訇为之申明婚姻之礼，出婚之义，将写于纸笺之上的男女双方的姓名当众宣读。然后，用手抓起盘中的糖果、红枣、花生等物，向新抛去三把，如今还向众人撒投。仪式结束后，主人摆上宴席，款待来宾。(7)女方铺陈婿室。迎亲前一两天，女方将准备好的嫁妆派人送到到男方家，将新房布置得漂漂亮亮(如今则由男方布置)。女方陪送的嫁妆多寡不一，视家的厚薄而定。根据明清时回族的习惯，女儿的嫁妆，只能占家中兄弟一人的一半。(8)迎亲与成婚。到了迎亲之日，男方将预先准备好的彩车1辆、骏马1匹、彩灯4盏、提炉两对等器具列于门庭。新婿身着盛装，拜告尊长，接受父训，然后乘马去迎亲。彩灯在前边开道，执事人随后，接着是提炉、彩车、新婿骑马紧跟车后，陪迎之人在婿后列队而行，一路欢声笑语，一派喜庆气氛。到了岳丈的家门口，新婿下马，主翁迎入，拜谢后，在堂上就座。此时，岳母在家中为女儿梳妆打扮，并训以事夫敬老之礼。女儿出拜父母及亲属，然后以锦帛覆其面首，出门由亲属扶上彩车。新婿拜辞岳父母，出门乘车。婿乘马在前，彩车随后，陪迎者依次列队而归。到了婿家门外，主人迎出，命二青年妇人扶新娘下车，搀入新房。姑子入内，揭去新娘的面纱，让她坐下。些时，主人大宴宾客，一派欢庆气氛。主要以炸油香、摆撒和牛羊肉招待前来庆贺的客人。婚礼上还要请“唱把式”来唱“宴席曲”。娘家送亲的人多少不一，但必须是双数。一般送亲的人都要当天回去，只留两个陪新娘的人。陪亲人或是同辈，或是长辈，但必须是已婚女子，因为她们留下来主要是照顾新娘子，包括婚后的洗浴，梳妆打扮等。耍房即闹新房是回族婚礼仪式的一项重要内容，有的地区耍新郎新娘，而宁夏吴忠、平罗、同心等地区，则着重耍公婆。在新车到来之前，就给公婆脸上抹黑锅末，耳朵上挂红辣椒，反穿皮袄，戴上破草帽，上面插上鸡毛，倒骑在牛背上，或骑在长条凳上，被人们抬去站在门口迎接新车和新亲戚。在这种场合，众人可以不分老小，尽情快乐。(9)入夜玉成婚礼。当天夜即穆斯林一日五次礼拜的最后一次，又称“虎夫坦”(波斯语)或“尔沙伊”(阿拉伯语)后，媒人先让人搬一张案子进入新房，在新娘子面前放下，摆上菜肴点心，然后领新郎在新娘对面坐下，同新娘共进晚餐。用餐将毕，端上甜美的花露羹汤，以示新婚美满。餐后，搬去案子，端来盛着清水的“汤瓶”，令新婿新娘洗手、漱口。先由新郎洗漱，然后新娘洗漱。将新娘用剩下的水，洒在新房四隅。此时，主姑从亲族中请来年高德重而又通晓教典的人，向新郎新娘讲解注重教门和尊老爱幼的道理。此后，婆母入堂，新人并坐新床上，训以夫妻互敬互爱，白头到老的道理，并问以教典所应知之条例。最后，帮助新娘去掉头饰，放下帷帐，众人退出。忙乎了一天的婚礼，到此方告结束。(10)新娘拜见舅姑。次日清晨，鸡鸣而起，先洗过大小净，更换新衣，在房等候。娘家做好菜肴，送往婿家。请来婿家舅姑，新娘出见，敬献老人们用餐。舅姑家也备下饭菜，招待新娘。
　　客家人的婚礼别具一格。迎娶的前一天，男方要用竹编“箩隔”(礼担)，装上酒和鸡、猪肉、鱼、肉丸等食物，由媒人挑到女方家去，由女方用这一名叫“媒人菜”的食品敬祀祖宗，“报告”嫁女的消息。当晚便用它置办酒席，招待族中长辈和亲友，这叫“轿下酒”。结婚这天，新郎或亲往女家迎娶，或在家门前迎候。新娘出门，讲究颇多。旧时，新娘要在祖宗祠堂向列祖叩拜辞行后，方可罩上红锻盖头，踏着象征团圆的米筛，怀抱着据说能驱邪纳福的古籍《大学》或《论语》出门上轿。如今，新娘出阁不坐花轿，代之以小汽车、旅行车或拖拉机了。但是，新娘出门依然要怀抱一本农历通书，手擎一把雨伞―据说，这些都有驱邪逐祟的神力。这时，族中一位老妪还得用茶水和黄酒淋洒新娘的雨伞，并边洒边祝福道：“茶香酒香，积谷满仓，子孙满堂。”新娘就要辞别家园和亲人了，依依惜别之情难免会令她哭泣洒泪。但是，新娘一旦出门，在百步之内不得回头张望，以免日后有被婆家休妻遣回之虞。在媒人的引导下，浩浩荡荡的送嫁队伍中，前有吹吹打打的鼓乐队、手持一枝杉木枝(或榕树枝)在前清道驱邪的“拖着”者，和高擎新灯笼以喻新婚添丁的。4位手擎雨伞的伴娘则始终不离新娘的左右。还有抬嫁妆的、同行道贺的亲友以及新娘的弟弟妹妹―俗谓“老妹送阿姊，渐渐喜”，那是最喜庆的。但是，新娘的姑姑却万万不可送嫁，因“姑”与“孤”谐音，以避新妇不能生养子女而成孤老之嫌。按照习俗认为，“新娘大三天”，送嫁队伍途中遇见行人、官轿乃至皇帝出巡，都要避让花轿。但是，途经桥梁、水井、寺庙时，走在最前面的媒人要上前献上一束香烛和黄表纸，礼拜一番，向桥神、井神和寺庙神明祈安。如若迎娶途中遇见别地的送嫁队伍，为避免相互冲克，两位新娘要相互交换手绢，以示用手绢代替了冲克。或互相交换“拖青”的树枝，既可避冲克，又寓意多子多孙，这叫“换青”。倘若宗族中，在同一天有两家人迎娶新妇，俗谓先入者可早生贵子、家运昌盛。于是，这两家同宗兄弟不免为此而运用各种谋略，以求先入门拜堂。新娘一行在鞭炮、鼓乐声中来到婆家门前。过去，迎上来的新郎为避除带来什么邪秽，先要手持折扇打三下轿顶，再用脚撩起花轿的门帘，而后才手挽新娘出轿。他们双双进入祠堂时，千万不可脚踩大门门槛，以免不吉。如今致谢旧俗已改掉，但是，当新人进入祠堂叩拜祖宗和长辈时，只有公公一人端坐正堂接受礼拜，而婆婆和新郎的兄嫂及弟妹，全部避入菜园。原来，这是借“园”与“缘”谐音，希望这样能与新妇结下良好的缘分，和睦相处。拜堂之后，新娘由新郎牵入洞房，向吉而坐。不一会，贺喜的宾客涌了进来，新娘新郎立时向他们献烟敬茶，奉上糖果。洞房里，案桌上红烛(或灯盏)高照，以象征前程光明，添丁加口。桌上、茶几上摆放的一盘盘红枣、莲子、鸡蛋、糖果则寄寓着对新人连生贵子、生活甜蜜的祝福。不过，同是客家人，福建长汀城里人，喜欢把贴有喜字的柚子放在婚床上，借“柚子”与“有子”的谐音，祝愿早生贵子。而乡下人则把一个装满大米的米斗放在洞房里，斗上还放有尺子、剪刀、秤杆、算盘等，借以祈愿新郎新娘婚后精于经营，善于谋算，平安吉利，丰衣足食。
　　有趣的是，梅县客家人结婚时，常在婚床一端放置一只精巧的小竹篮，篮里搁了一束红纸包卷的小草。这是新娘特地从娘家带来的，当天下午种于婆家的菜园里，以示从此扎根安家，长命富贵，于是人称“长命草”。有些新娘还从娘家带来一支柏树枝，于当日扔到婆家屋顶，以借其谐音，祝福“百子千孙”。晚上依俗是闹洞房，不过，客家人多在上厅堂闹房。族中兄弟子叔、亲戚朋友聚集一堂，让新郎新娘给宾客敬烟敬茶，说说恋爱经过，唱歌，跳舞……热闹而又文明的闹洞房，既让新郎新娘丢掉羞涩之情，和谐地开始新的家庭生活，又增进了新人与大家的情谊。晚上就寝前，婆婆照例要到洞房来，把摆于案桌的鸡蛋剥给新郎新娘吃。她边剥边祝福道：“卵子圆圆，养子中状元……”一对从娘家带来的公鸡、母鸡，用红绳子拴连着腿，放于婚床下面。它们被称为“子婆鸡”，是新婚夫妇凤鸾鸣和、传宗接代的象征，自然得好生喂养的。台湾客家人称这对“子婆鸡”为“带路鸡”。新婚第二天清晨，公鸡在床下啼时，新郎听后问道：“床底下怎么有鸡叫呢?”新娘答道：“天亮了，公鸡啼明，母鸡生蛋了。”新郎下床一看，果真下了个鸡蛋，不禁大喜：“生了，生了，这是好兆头，我们也会生的。”对这一习俗，当地人称之为“催生”。“新娘三朝大”。新娘起床后，嫂子给她端来了洗脸水。新娘洗漱之后，则要依礼将一个红包放在毛巾上，以表示对嫂子的感谢。不一会，新娘和家人围坐一起，用糯米粉做汤圆(客家人称“圆饭”)。不过。她只做9个圆饭便起身告辞―客家人喜欢九字，新娘借九与久的谐音，祝福家庭团圆，生活美满，天长地久。 引用:黎族婚嫁习俗定亲 　
　 倘若小伙子与姑娘情意相投的话，小伙子必须告诉家长，然后请两名媒妁。她们是善于言辞，见缝插针的。穿着漂亮的花桶裙，戴着崭新的精制斗笠。用两条新毛包头上四个要好的槟榔到女方家“查”（查即试探女方父母对此婚事的态度）若女方家长辈开毛贴吃槟榔，则表示同意，接着双方就可商定放槟榔的时间及议价。时间多定于农历六月或八月的双日，象征成双成对。
　　媒妁分送槟榔看辈份，大的给吃，小的只好自己讨吃，有时小辈想吃槟榔竟把媒妁围得水泄不通。款宴时，女方家也只要两名妇女待客（忌寡妇）。桌上只四人、吃饭时讳忌掉筷，碰盘之类事发生。菜类多为双尾鱼（即尾巴开的鱼），一般不吃肉类。媒妁送来的600个槟榔中，40个是刻上形色多样的花纹，这是专送给父母，至亲的。
　　媒妁分送槟榔看辈份，大的给吃，小的只好自己讨吃，有时小辈想吃槟榔竟把媒妁围得水泄不通。款宴时，女方家也只要两名妇女待客（忌寡妇）。桌上只四人、吃饭时讳忌掉筷，碰盘之类事发生。菜类多为双尾鱼（即尾巴开的鱼），一般不吃肉类。媒妁送来的600个槟榔中，40个是刻上形色多样的花纹，这是专送给父母，至亲的。
&& 结婚问日
　　男方筹足资金后，便于农历十二月份，又派两名媒妁挑着一对鸭、两小坛米酒、八个槟榔往女方家“问日”（问日包括择日，议商品价）。一般情况下，还得交给女方家400至600元人民币，桶裙两套，戒指一只，百斤以上的猪一头，米酒八坛，待男方家许诺后，女方家方同意择定吉日， 多定龙、牛、马、羊双日。
　结婚、鸳鸯圆梦
　　结婚的前天，男方家派人挑了上述议价物品给女方，第二天晚便算结婚日。
&&& 送女，娶妻均在晚上。一到下午男方家便派族内两名女青年带上槟榔，香烟，糖果到女方家迎亲（须在太阳落山之前赶到）。一入晚，嫂或（堂表、嫂）帮嫁女梳妆打扮。完毕、女方姊妹或者表、堂姐妹簇拥嫁女抱头痛哭。哭声象征了对父母的养育之恩的感怀。依依惜别，姊妹要天各一方。悲喜交加。此时，姐夫（或堂，表姐夫）从簇拥的姊妹中，把嫁女往外拉、两方争夺，哭声震天。姐夫也得拼命，若多个姐夫，便好办了。 一位出客堂，嫁女边哭边托着槟榔盘，让亲戚朋友吃槟榔。于是有两名或四名弟弟（表、堂弟）跟其后面。被一行乐队，敲敲打打送至男方村庄。一到村庄，新郎伴郎便对弟弟、嫁女鞠躬，连行三遍。嫁女一踏进门槛， 鞭炮轰响，接着便拜堂（须穿上婚礼专用长筒）、一般均在鸡叫前、拜堂完后，闹洞房，通宵达旦、此晚夫妻两个不能洞房花烛月，强熬强耐。天一亮，亲戚朋友便蜂拥而至。喝喜酒，约上午10点，夫妻还得回娘家， 到女方家问候父母，叫“回路”。
&& 婚礼结束。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&