拥有2个小站，订阅0个话题，关注8个小站
第一一三章 黎明
本章降于麦加，共计五节
奉普慈独慈的真主之尊名
（113-1）你说：&我向调养黎明的真主，
（113-2）从他所造化的伤害上，
（113-3）当黑夜笼罩时的伤害上，
（113-4）从吹疙瘩（挑拨离间行邪术）的那些妇女的伤害上，
第一一三章 黎明
本章降于麦加，共计五节
奉普慈独慈的真主之尊名
（113-1）你说：&我向调养黎明的真主，
（113-2）从他所造化的伤害上，
（113-3）当黑夜笼罩时的伤害上，
（113-4）从吹疙瘩（挑拨离间行邪术）的那些妇女的伤害上，
（113-5）从嫉妒者当他嫉妒了时的伤害上求护佑。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&（113-1）黎明是清晨，也人被造物，是在黑暗后的光明，窘迫后的宽裕。（113-2）所造化的人神两等的伤害上，&&见《鲁白》第十册541页（113-3）以黑夜说明月亮，因为它本性是黑暗的，只是借太阳之光发光，星像家在黎明时施用邪术。（113-4）指点：自性的动念和恶魔的杂念被邪术家吹在纯洁心的诚信的疙瘩上。（113-5）圣人（愿主福安之）说：&嫉妒吞吃善如火吞吃柴。&在天上第一个违抗真主的罪是野比劣厮嫉妒阿丹，然后，他从天堂中驱逐出了他，在地上是嘎比里嫉妒哈比里，然后杀了他。&&见《鲁白》第十册544页倒2行
（古兰直译）第一一四章1节~6节
第一一四章 人类
本章降于麦加，共计六节
奉普慈独慈的真主之尊名
（114-1）你说：&我向调养人类的，
（114-2）掌管人类的，
（114-3）人类敬拜的真主，
（古兰直译）第一一四章1节~6节
第一一四章 人类
本章降于麦加，共计六节
奉普慈独慈的真主之尊名
（114-1）你说：&我向调养人类的，
（114-2）掌管人类的，
（114-3）人类敬拜的真主，
（114-4）从暗唆无形的，
（114-5）就是那在人类的胸间挑唆的，
（114-6）神类和人类的伤害上求护佑。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&（114-1）????????说：&调养人类的是本然相同一切德性，因为人是天地万物的精华。&
圣人（愿主福安之）说：&我凭你的喜悦从你的怒恼中，凭你的平安从你惩罚中求护佑，我以你从你中求护佑。&&&见《鲁白》第十册546页
（114-2）如是破晓黎明的，使夜成为休息的，执掌天梯的。&&见《鲁白》第十册547页3行
（114-3）调养品只是被赐给人的，它是在机密权威境界大门导师的尊前，它是三个御前，只是以三个尊名，三位真男子得到了它，它是尊主，掌管者，主御前，而三个真男子是师表，古图布和大臣。&&见《鲁白》第十册547页倒13行
（114-4）一部分上人说：&醒令暗示（???????）有真实的，有坏事的，至于真实的是关系真知道学的神性品，调养品或天仙品，灵性品，它被称为真梦。坏事的是自性和自性分子的被称为杂念，或是恶魔性的，把人召唤于犯罪的，被称为唆使。&&&见《鲁白》第十册548页倒18行
（114-5）如果他们由赞主上昏聩了。
恶魔是从胸中进入心的院落和房子，然后把它意欲的投入心中，它就是在人胸间的唆使。&&见《鲁白》第十册549页倒5行
在大西北贫瘠的黄土高原上，人应该习惯一种淡漠。无论是对无休无止的风沙，对传说中歉收和灾害的消息，对家人的衰病丧亡。
在这样的自然环境中，如果偶尔碰上什么人在动感情，或是读到几句酸诗，人会觉得不习惯甚至反感。因为那种动情决不会长久，因为那种动情同时对更大的应该动情的现实是冷漠的，甚至是残酷的。
走上黄土高原的人，心里都有一层细尘般的绝望。但是还...&
在大西北贫瘠的黄土高原上，人应该习惯一种淡漠。无论是对无休无止的风沙，对传说中歉收和灾害的消息，对家人的衰病丧亡。
在这样的自然环境中，如果偶尔碰上什么人在动感情，或是读到几句酸诗，人会觉得不习惯甚至反感。因为那种动情决不会长久，因为那种动情同时对更大的应该动情的现实是冷漠的，甚至是残酷的。
走上黄土高原的人，心里都有一层细尘般的绝望。但是还要生活，还要送往迎来，因此人又是疲懒的、对什么都不太希望的。
&&& 在这种生存中繁衍，一代代的黄土高原居民便养成了一种朴实、开朗、平和，但是底气很硬的气质。抒情常常只是一瞬间地排排闷气，只是一眼看见平川或突然欲望冲动时，那发泄般的吼叫。
这种艺术早已成了格式套子。手法是比兴，一景色二心事。庄稼味黄土味便是得胜的法宝。
因此&&在哲合忍耶这个回民教派中，如果流传着完全不同的、我觉得是强抒情的感伤艺术，那么应该说，它是与黄土高原格格不入的，它应该湮没得很快。
可是，像哲合忍耶的其它一切方面一样，这种抒情的异端偏偏就在这种单调的自然界里流传着。它带着阿拉伯&&波斯文体的华美装饰，它带着一神教和苏菲主义的深奥哲理。
金积堡在十三太爷掌教时，甚至更早时，便有一种&小寺热依斯&。小寺，指的是修建在马姓穆勒什德家院附近的一座小清真寺&&各部教史书，特别是曼苏尔的著作中屡屡提到它。主掌此寺的人物，实质上是代理穆勒什德的相当一部分事务，尤其是代理毛拉主持着哲合忍耶一系列尔麦里。
十三太爷马化龙时期，身边有几位教内地位相似于小寺热依斯的大阿訇。他们是：江南戴爷、山东金爷、洼上师傅、滩里爷。小寺先由戴爷主持。大约在同治初年，又有过狄道爷①、谭阿訇（生成）等人，参与小寺教务。据曼苏尔记载，戴爷、金爷、洼上师傅三人还曾各自有人拥护，争过小寺教权。战争期间，戴爷病了，十三太爷马化龙正式把小寺教务交给陇南张家川人、大名鼎鼎的洼上师傅。
洼上师傅，其名姓很难考究了。一九八九年我在张家川回族自治县城内，偶然地看见了他的墓&&虽然一如穆勒什德的拱北，只是不见有人看守。二十世纪末的张家川早已是沧桑几变，洼上师傅已经不能再像以前那样被人崇敬甚至崇拜了。
但是那座&师傅拱北&深刻地说明着他对哲合忍耶发展进程的作用。
我非常想细致地接近他，就像我在写作这部毕生之作的漫长日子里，不止一次地接近过另一个张家川人&&阿布杜&尕底尔&关里爷一样。随着这种像尔麦里一般的写作，我一次又一次地与关里爷神交。我经常感到，我离那位握着一支竹笔的老人很近&&我只熟悉中文，他只熟悉经文。我们无法对话，但我们能够默默地交流。我总有一种古怪的自信，觉得我理解他。关里爷是一位坚毅而善良的白须老者，永远手握一支竹笔，满腹阿拉伯和波斯词汇，一脸圣洁的苏莱提之光。
而洼上师傅究竟是什么样的人呢？
我一直在苦苦地想。他们同在张家川一线，都是哲合忍耶的大阿訇。可以说，他们在不同的时代，各自使陇南的地理死角&&张家川各镇&&成为了哲合忍耶的水泊梁山。舔净伤口，喘息苟活，然后再走进茫茫的黄土高原。
历史全是秘密。偏执地追求历史而且企图追求心灵的历史，有时全靠心的直感、与古人的神交，以及超验的判断。
洼上师傅与关里爷不同，尽管他们都在哲合忍耶的南线。洼上师傅似乎不是如同关里爷那样的学者。我模糊地感到，尤其是在我年复一年地倘徉在各个哲合忍耶和其它教派地区、一个又一个地接触到一些虔诚至极的大阿訇的、流水一般的寻找过程中，我模糊地感到&&洼上师傅是一种新人。
后来有些目不识丁的农民干脆称这种新人为大臣。哲合忍耶的古典时代已经随着血腥的同治十年终结了，这个心灵上伤痕累累的教派正挣扎着向现代踉跄前行。类似忠臣的一种新人正成批涌现，他们开始在这部秘史中发挥主要的作用。
我的心沉定了：我判断洼上师傅就是这种新型的人，忠臣一样的阿訇。
神经的某一处敏感地觉出了一些什么。但是我想，前定的都会实现，而实现了的都是前定。十三太爷马化龙壮烈而真实的伟大殉教，是应该赢得这&切的，就像他赢得了西府夫人那样的美人的崇拜一样。
同治十年前夕（各史料未注明具体是哪一年，估计在同治八、九年之间），冲动在金积堡小寺热依斯&&堡内穆勒什德助手及代理&&洼上师傅心里的，一定是一种痴狂的激动。
&&他的道友，也许常常与他分庭抗礼的山东河北热依斯金爷匆匆从北京城赶来，不远千里前来金积堡赴死。后来，金师傅被杀害于金积堡西门外一座小佛庙的门前。去年斋月，我心中暗暗想着我的山东故乡，顺着马莲渠找到了他的就义处。小佛庙已经塌尽，小山门被农民改装成院门。在偶像教的神圣场所残害一个一神教信徒，看来并不能获得佛的赞赏。
&&他的道友，同样与他地位相似的谭生成阿訇，父子三人陪着自己追随的穆勒什德马化龙，昂然走向凌迟大刑的架子，光荣地共享着哲合忍耶正月十三的大尔麦里。谭家是左宗棠屠夫进行残害时，唯一按十三太爷主要亲属例行凌迟处死的外姓。
&&他的战友、第二辈穆勒什德平凉太爷后人穆生花，与他又有着张家川南八营的乡亲邻里之谊&&已于同治九年五月服毒自尽。
&&在此不久之前，也许仅&个月前，刚刚传来云南东沟全庄多斯达尼和热依斯马圣麟殉难的消息。云南人起义之初曾派人前来联络，来人就住在张家川。
洼上师傅的激动和不安，甚至屈辱羞愧都能够历历在目。正因此，曼苏尔《哲罕耶道统史传》详细描画了他不愿离开金积的情景：灾难逼近的时候，毛拉对洼上师傅说：&你去七兰爷（？）家里干尔麦里。你走，你到南边立教门去！&洼上师傅哭着不愿离开。他说：&我走不动！&毛拉说：&一步一爬你也要去！&&&他与莲花城的人在正月初六启程，到黄花川，后来又到了张家川。
相传：洼上师傅临行时，金积堡灭亡已在眉睫。洼上师傅向十三太爷马化龙道色俩目告别，不禁泪如雨下。他哭着问：&毛拉呀，什么时候才能再看见你呢？&
十三太爷答道：&《穆罕麦斯》念到&我来了&的时候，我就来了！&
&&这就是著名的&艾台依吐&故事；我作为一名小说家从来没有听到过比这更伟大的民间文学。&艾台依吐&的抒情是如此强烈，它使我一连多少年只要一想起它，就觉得心在抽搐，就觉得控制不住自己。
艾台依吐&&意即&我来了&②。谁也无力猜测，在如此巨大的克拉麦提（奇迹）面前，在如此巨大的空间中，由如此众多的哲合忍耶共同创造的艺术面前，特别是在这一艺术今天仍在温习、今晚就在重复&&面对着这一切，我深深感到自己的弱小无力。
解释马上就会写出来，请允许我先叙述另一根线索：十三太爷马化龙被清朝官家凌迟处死之后，首级曾遍示全国各地，一共长达十年。
据四旗梁子附近、当年凌迟行刑时围观的汉民后裔回忆，十三太爷临刑时，有人把他架上七层毡，绑在木架子上。三十六个刽子手每人割一刀，然后用凉水喷胸，乘势剖去心脏，拿走祭在刘松山灵牌前。正月十六，官军来人，割了首级。
这颗头，先被官家用火烤干，然后漆过油漆&&据说就不腐烂不变形，然后开始示众。
传说，示众一共十年，在全中国一切省份，凡回民聚居之处，均悬挂示众几天。
大约在光绪初年，此头示众全国一周，已无用处，官府把这颗头退回兰州&&准确时间无法考究，但是那时张家川已经有了哲合忍耶的新道堂&&&艾台依吐&的动人故事就要完成下篇，或者说，哲合忍耶教派最感人的克拉麦提，就要全美了。
十年，我总想走上中国广阔的大地，在东南西北的回民聚居区找到线索，找到每一个当地的记忆，复活那些呆滞地盯着一颗枯干头颅的戴白帽子的人的心情和感受。但是，这是一种徒劳的幻想。回族是一个复杂的人群共同体，有时它那么刚强激烈，有时它又冷漠自私至极。幻想让这样一个小商色彩浓厚的、虔诚信教但是不知缺乏着一种什么基础的民族记住十三太爷马化龙的头，是不可能的。可悲的是，全国能记住这颗头的，仍然只是它的哲合忍耶。
哲合忍耶是个穷人教派。它不善用笔，也不善言谈。关于十三太爷首级（百姓们有时喜欢称之&金面&，称四旗梁子埋的是&金体&），教内传说杂乱不堪。
我放弃了向全国回民征集十三太爷头颅示众细节的奢想，继而又必须放弃向哲合忍耶教内考据十三太爷头颅结局的初衷。历史就是秘密，这个真理我已经一再咀嚼过了。
我竭尽全力，把我认为可靠的材料编排于下：描述完这颗神奇头颅的故事，以求让它能与我坚信并崇拜的艺术&&《艾台依吐》合拍。
十年示众结束，头被退回了兰州。
这颗头被放在兰州监狱里（一说挂在西稍门上，不可信），渐渐被人遗忘。有一个狱卒是广河县谢家庄子人氏，估计是哲合忍耶的多斯达尼③，他发现了这颗头，便报告了谢家六阿訇。
谢家六阿訇有一个玉米面买卖&&终日用驴驮苞谷到兰州卖，小有资本。他便决心盗走此头&&用玉米面买卖的钱买通了狱卒头子，把十三太爷的首级装进苞谷面口袋里，出了兰州。有人问，便说走榆中，其实越七道梁直下广河谢家。在一个隐密地方，一说是在谢六阿訇自己墙上挖了个洞，一说是在某人家的柜里&&藏了很久很久。
这颗头就这样悄悄回到了哲合忍耶手中。
其实，哲合忍耶一直盯着它&&据兰州以南传说：十三太爷首级一共来过南部三次，第一次是示众，曾在张家川北川杨家沟停留过一下，然后走了，时在同治年间；第二次仍为示众，到过南张家川瓦泉沟，时在光绪年间。这一次是第三次，恐怖已经消散，机会来了&&是广河谢家人抓住了机会，并使自己大名远扬。
&&而洼上师傅已经在降回李得仓的支持下，在张家川建立了哲合忍耶的复教基地。他洼上师傅的命，正在等待着这一天。
首级被谢家人获得后，先报知了当时权势赫赫的李大帅得仓。据说李得仓害怕，不敢处理此事。但是，哲合忍耶穆勒什德级人物全部两姓三家的幸存者&&马明心道祖后代马元章、马化龙十三太爷后代马进西、穆宪章平凉太爷后人马舍师傅等，均已被李得仓秘密安置于张家川。
洼上师傅属于道祖后裔一派，当时在张家川宣化岗上。李得仓恐惧此头招祸，谢家人便上山送头颅。马元章、洼上师傅又喜又悲，马上把十三太爷的这颗头颅接了下来。
当晚，礼过虎夫坦（宵礼）之后，按老传统人们跪成打依尔，边念边翻开《穆罕麦斯》，用颊亲吻一下经页，然后看着今晚轮到的第一页，开始诵读。
洼上师傅突然痛哭起来！大家再也无法念下去了，悠扬的念诵刚刚开始就弱下来，停住了。洼上师傅泣不成声地指着摊开的《穆罕麦斯》：&&今晚轮上的这五页，做五页之题的第一页第一个词，正是&艾台依吐&&&&我来了&。
一个声音在黑暗的夜里，在不平的世道上空，静静地响着：&《穆罕麦斯》念到&我来了&的时候；我就来了！&&&
&&那一刻，十三太爷的饱经风霜痛楚的头颅，正在人们身旁，静静地，一动不动。好像他终于回到了自己的归宿。好像他此刻才是在真地告别。好像他自己正在宣告着。他宣告着往事结束了，战争结束了，繁华结束了，厮杀结束了。他同时预言了自己丰富多采的光阴和万恶的满清统治的结局。他不易觉察地暗示了哲合忍耶的古典时代&&万众一心的团结和光彩夺目的束海达依主义的临近尾声。无论多斯达尼怎样地怀念它们、热爱它们、信仰它们&&哲合忍耶若要生存，必须要在新时代找到自己的新路。十三太爷的大光阴，确确实实已在美丽的牺牲中，结束了。
洼上师傅一定勉强忍住悲哀，率领着多斯达尼高声念诵起来，那一夜的《穆罕麦斯》一定念得极美。
我也一次又一次地追随着哲合忍耶的夜礼，为着在那高昂的《穆罕麦斯》赞诗之中陶醉，为着理解阿拉伯文的那一段《艾台依吐》。
原哲合忍耶大阿訇、后来成为新疆穆斯林总教长的马良骏先生，曾把《穆罕麦斯》译成经堂语的汉文。赞诗采用七言，开辟了这一艰难的翻译道路。
原埃及爱资哈尔大学留学生、我的山东故乡长者、北京大学东语系马金鹏教授，又把此经译成现代汉语，大有突破和进展。
但是《艾台依吐》需要更新更准，而且切合着十三太爷马化龙的预言，匹配于哲合忍耶教内传说艺术的译文。自一九八九年斋月至一九九○年斋月，我仰仗哲合忍耶东寺伊斯兰学校满拉杨万宝的阿文能力，两人切磋研究，反复讨论，为此门尾诗提出了我们的新译。
大光阴，以壮美的牺牲为结局，逝世了。
十三太爷马化龙身首异处。但身首两处拱北&&四旗梁子拱北和宣化岗拱北&&都当之无愧地列入人类信仰中的圣徒墓群里。
只要还有哲合忍耶，《艾台依吐》就会存在。只要还有真的艺术，如同艾台依吐故事一样的作品也就会存在。
我来了思索着双关而有力的韵也许是那韵在暗随着我四顾茫茫的赞美之诗上乘者都是双关的警句我并不愿意用如花的美文像文人对君主我只是希望我这一首深刻有力在日暮途穷的时分由它为我说情&&我来了
哦，疾驰的坐骑，于我已经毫无用处荒野里有谁能给我避难的一隅哦，首领，我该求救于谁在那复活之日人类中最威武的人啊我唯有求你庇护&&我来了
是你的主使我登临了你高贵的门槛是你的光荣使我抵达了你终极的海岸我渴望你能够为着我向主开口你是主的使者啊我惧怕&&常以惩罚面目出现的爱你的广阔并非不能容纳我&&我来了
太阳对微粒从不吝惜光辉心灵的眼睛因为看见了你才具有了明亮内里的容颜因你而润泽和美是的，今生和后世都来源于你的慷慨一切真知灼见都源于对于你的认识&&我来了
①狄道爷，后率众进入新疆，传说曾击毙刘松山。
②艾台依吐：是带第一人称领属附加成份的动词&来&的过去时形式。位于哲合忍耶每天宵礼后念诵五页的赞诗《穆罕麦斯》后面，某个五页的第一个单词位置上，习惯上这五页便称为&艾台依吐&。
③哲合忍耶喜欢用&多斯达尼&这个复数形式称呼自己教友，而很少像其他回民那样称&多斯弟&。&
伊斯兰（al-Islam)系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。
伊斯兰（al-Islam)系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。
①圣人说：“信真主信后世的人，妇女除了自己的丈夫外，三月以上戴孝不合法，但对自己的丈夫要戴孝四个月过十天，这段时间她不要艳装。”(见《布哈里圣训集》第一册第171页、《凡太万代俩仪里》第259页、《看祖力艾巴迪》第380页)。
②圣人说：“信真主、信后世的人中，妇女除了自己的丈夫外，三日以上戴孝是不合法的，但对自己的丈夫好要戴孝四个月过十天，在这段时间，她不要穿有色衣服，不要点眼药，不要戴香料。”不要穿有色衣服指穿白衣服。(见《伊本·马哲圣训集》第150页边文中的伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》、《米什卡提麦萨比海&&第289页]
有人说,回族的戴孝和在亡人的忌日上宰羊悼念是受到汉族的影响,似乎有一定的道理,因为回族本身在语言和服饰以及血统上都和大汉民族有不可分割的关系,但新疆的维吾尔族是直接受到伊斯兰文化熏陶的,甚至他们的语言,然而他们:遵照伊斯兰教规，维吾尔族实行土葬，主张速葬。他们以白布裹尸，用抬尸床将尸体送至墓地，挖穴安葬，不用棺材，不用任何陪葬品。墓丘多长方形，也有圆形的。坟地周围砌围墙，不许牲畜进入，不许取土
①圣人说：“信真主信后世的人，妇女除了自己的丈夫外，三月以上戴孝不合法，但对自己的丈夫要戴孝四个月过十天，这段时间她不要艳装。”(见《布哈里圣训集》第一册第171页、《凡太万代俩仪里》第259页、《看祖力艾巴迪》第380页)。
②圣人说：“信真主、信后世的人中，妇女除了自己的丈夫外，三日以上戴孝是不合法的，但对自己的丈夫好要戴孝四个月过十天，在这段时间，她不要穿有色衣服，不要点眼药，不要戴香料。”不要穿有色衣服指穿白衣服。(见《伊本·马哲圣训集》第150页边文中的伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》、《米什卡提麦萨比海&&第289页]
有人说,回族的戴孝和在亡人的忌日上宰羊悼念是受到汉族的影响,似乎有一定的道理,因为回族本身在语言和服饰以及血统上都和大汉民族有不可分割的关系,但新疆的维吾尔族是直接受到伊斯兰文化熏陶的,甚至他们的语言,然而他们:遵照伊斯兰教规，维吾尔族实行土葬，主张速葬。他们以白布裹尸，用抬尸床将尸体送至墓地，挖穴安葬，不用棺材，不用任何陪葬品。墓丘多长方形，也有圆形的。坟地周围砌围墙，不许牲畜进入，不许取土
回族的葬礼包括 念讨白（忏悔）、散面（遗体告别）、洗埋体（清洁亡人）、转费达（为亡人赎罪）、站者拿再（为亡人祈祷）、下乃咋（入土）等环节
回族的葬礼包括 念讨白（忏悔）、散面（遗体告别）、洗埋体（清洁亡人）、转费达（为亡人赎罪）、站者拿再（为亡人祈祷）、下乃咋（入土）等环节
《申命记》云：&他说耶和华，（犹太人称上帝为耶和华（Tehovah)意思是&永生者&&&译者）从西乃而来，从西珥向他显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他的右手为百姓传出烈火的法律。&(三三&二)
(1)&从西乃而来&指摩西，(母撒)&从西珥向他显现&指耶稣，（尔撒）&从巴兰山发出光辉，&指穆罕默德*， 因为他的始祖以实玛利（易是...&
《申命记》云：&他说耶和华，（犹太人称上帝为耶和华（Tehovah)意思是&永生者&&&译者）从西乃而来，从西珥向他显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他的右手为百姓传出烈火的法律。&(三三&二)
(1)&从西乃而来&指摩西，(母撒)&从西珥向他显现&指耶稣，（尔撒）&从巴兰山发出光辉，&指穆罕默德*， 因为他的始祖以实玛利（易是司马意）&住在巴兰的矿野。&(创二一&二一)
(2)&万万圣者&指穆罕默德*的门徒。
(3)&烈火的法律&指护教的战争。
(4)《申命记》云：&我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传
给他。&(八一．一八)以色列人的弟兄，惟有以实玛利的后裔(创二五．一二)《申命记》又云：
&以色列人中再没有兴起先知像摩西的&。(三四&一○)
(5)穆罕默德*宣布法律，以杀止杀，故像摩西。
(6)&当说的话，&就是《古兰经》。
《约翰福音》云：&但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事、指教 你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。&(一四&二六)&他来了就要为我作见证。&(&五&二六)&我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差 他来。他既来了，就要为罪为义审判而责备世人。&(一六&七一一九)
(7)&他要将一切的事，指教你们，&指穆罕默德*所传授的种种真理与知识。
(8)&要叫你们想起我对你们所说的一切话，&指信仰独一的上帝，及轻现世而重后世。
(9)&他来了就要为我作见证，&指穆罕默德证明耶稣的使命，及其与三位一体之说无关系。
(10)&我若不去，保惠师就不肯到你们这里来，&指穆罕默*在耶稣之后出世。
(11)&他要为罪为义为审判而责备世人，&指穆罕默德*责备一切犯罪的人。《诗篇》云：
&你比世人更美，在你咀里，满有恩惠，所以上帝赐福给你，直到永远。大能者呵！愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义。赫然坐车前往，无不得胜；你的右手，必显明可畏的事；你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。上帝呵！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶。&&我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。&(四，五&二&&七)
(12)&你比世人更美，&指穆罕默德*相貌之美，那是最著名的。
(13)&你的咀里满有恩惠，&指他关于慈善的教训。
(14)&愿你腰间佩刀，&指他以全部精神抵抗压迫。
(15)&大有荣耀和威严，&指他最后的成功与胜利。
(16)&为真理、谦卑、公义，&那是他的最明显的三种德性。
(17)&你的箭锋快，&指他教训门徒讲究武备。
(18)&万民仆倒在你以下，&指阿拉伯半岛各部落的皈依。
(19)&你喜爱公义，恨恶罪恶，&那是连他的仇敌也承认的事实。
(20)&我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永远称谢你，&指全世界回教徒每日的赞颂。
《以赛亚书》云：&航海的，和海中所有的海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌， 从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声；西拉的居民，当欢呼， 在山顶上呐喊。他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。耶和华必像勇士出去， 必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。&&我要引瞎子行不认识的道， 领他们走不知道的路，在他们的面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直，这些事我都要行，并不离弃他们。倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说，你是我们的神，这等人要退后，全然蒙羞。&(四二&十&&十七)
(21)&都当向耶和华唱新歌，&指回教的礼拜，因为这种仪式与犹太教和基督教的，完全
不同，故称为新歌。
(22)礼拜是回教五功中除认功外最重要的一功，凡成年的、理智健全的回教徒，无论男女老少，每日都当五次礼拜，所以说：&从地极赞美他。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声。&
(23)以实玛利是穆罕默德*的始祖，而基达是以实玛利的儿子，居住阿拉伯半岛(创二五：十三)，所谓的基达人便是阿拉伯人。(结二七：二一)
(24)&西拉居民，当欢呼，在山顶上呐喊，&指回教徒在山顶和山岗上叫人礼拜。
(25)&耶和华必像勇士出去&&要用大力攻击仇敌，&这是暗示着回教徒护教的战争，因为那是纯粹为主的。
(26)&我要引瞎子行不认识的道，&&&所谓的&瞎子，&便是阿拉伯人，他们对于高尚的宗教，丝毫都不知道，上帝使他们信奉回教，便是&引瞎子行不认识的路，走不知道的路。&
(27)&倚靠雕刻的偶像&&全然蒙羞，指《古兰经》中关于崇拜偶像的严厉的批评。
《马太福音》云：&耶稣说：经上写着&匠人所弃的石头，已作了屋角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇&。这经你们没有念过吗?&(二一：四二)
(28)穆罕默德*是以实玛利的后裔，而以实玛利又是撒拉的使女埃及人夏甲（哈介尔）给亚伯拉罕（依卜拉欣）所生的儿子，所以以色列人常常藐视阿拉伯人，说他们是使女的子孙。&匠人所弃的石头，&便是指穆罕默德*。
《诗篇》云：&住在荒野的，必在他面前下拜；他的仇敌，必要餂土。他施和海岛的王， 要进贡；示巴和西巴的王，要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要奉事他。因为穷乏人呼求的候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷 苦人的性命。他要救赎他们，脱离、欺压 和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵，他们要存活。示巴的金子，要奉给他，人常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛，&&城里的人，要发旺如地上的草。他的 名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福，万国要称他有福。&(七二：九&&十七)
(29)&住在旷野的必在他面前下拜，&指阿拉伯人的皈依。
(30)&示巴和西巴的国王，要献礼物，&指也门和阿比西尼亚两国王的进贡。
(31)&诸王都要叩拜他，万国都要奉事他，&指阿拉伯各国王，和各酋长的服从。
(32)&穷乏人呼求的时候，他要搭救，&指穆罕默德*严厉禁止以强凌弱。
(33)&没有人帮助的困苦人，他也要搭救，&这正是他著名的德性。
(34)&他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命，&这也是他著名的德性；他亲近穷人，自命为穷人，祈祷上帝使他终身做穷人，他说：&主啊！使我在世之日是穷人，临死之日是穷人，复活之日也在穷人的队里。&
(35)&他要救赎他们，脱离欺压和强暴，&他严禁利息，一方面为救赎不能不借债的贫民，一方面为勉励富人，以借贷作善事；他曾为废除利息而宣言道：&所有的利息都在我的脚下，&
定天课(济贫税)制度，更是为救济贫民。
(36)&示巴的金子要奉给他，&示巴在也门，这是指也门人入教每年缴纳赋税。
（37）&人要常常为他祷告，终日称赞他，&指回教徒每日五次礼拜中数十次的祷告与称誉。
(38)&在地的山顶上，五谷必然茂盛，&&&指回教信徒的逐渐增加。
《以赛亚书》云：&因为有一婴孩，为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩上，他名称为奇妙、策士、&&永在的父、和平的君。他的政权与平安，必加增无穷；他必在大卫(达五德)的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。&(九：六一一七)
(39)穆圣的左肩上的有一红疣，大如鸽卵，称为圣印，&他的政权必担在他的肩头上，&即指圣印而言。
(40)&他名称为奇妙，&穆圣的列代的祖先，没有叫做穆罕默德*的，他又名爱哈默德，那是自古以来，任何人都没用过的名字。
(41)穆圣无私言，他所说的都是本着安拉的启示，他一举一动，都要听候安拉的命令犹如谋臣不敢自专，故称&策士。&
(42)圣门弟子，服从穆圣，犹如儿子服从父亲；他慈爱他们，训育他们，也如同父亲一般。后代的教徒们，敬爱穆圣的诚意，也不亚於圣门弟子；他们诵习穆圣的嘉言懿行，也如同亲受穆圣的教训一般，所以称穆圣为&永在的父，&是很有道理的。
(43)阿拉伯人在蒙昧时代，每因细故而引起战争，同类相残，惨无人道，穆圣统一阿拉伯后，好战之风，才消灭了。至於穆圣的战争，乃由於自卫，迫於不得而巳那是&以杀止杀&的意思，所以称他为&和平之君。&
(44)&他的政权与平安，必加增无穷，&穆圣的政权愈扩张，阿拉伯半岛的和平愈巩固，《启示录》云：&我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信忠实，他审判争战，都按着公义，他的眼睛如火焰。&&在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟他，有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖管辖他们。&&我又看见一位天使站在日头中，向天空的飞鸟大声喊着说，你们聚集起来，赴上帝的大筵席；可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽和地上的君王并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。&(一九：十一&&十九)
(45)&称为诚信忠实，&穆圣便是这样，他自幼诚实，所以宣布使命以前， 宗族乡党的人，都称他为&信人&。
(46)&他审判争战，都按着公义，&穆圣便是这样，他谆谆的嘱咐回教徒，要秉公裁判，虽不利於自身或儿女，也要公正。他作战，不违背盟约，不杀戳妇人孺子，和无力作战不能参谋者，以及在道院中修行者。
(47)&在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟着他，&穆圣最爱的是白色，取其纯洁不染，所以回教徒也喜白色，回教法律定聚礼日穿白色为嘉仪。
(48)&有利剑从他口中出来，可以击杀列国，&这是指《古兰经》。穆圣以拟作《古兰经》难阿拉伯的各部落，由他们看来，这是最大的打击，无法招架。
(49)飞鸟吃人肉，那是作战时的普通象。
(50)&地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战，&朋党之役（又叫做战壕之役），赫毕儿尔的君主，和阿拉伯各部落的酋长，合攻麦底纳，便是最大的证据。《诗篇》云：&愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。愿他们口中称赞上帝为高，手里有两刃的刀。为要报复列邦，刑罚万民，要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。&(一四九：五&&八)
(51)&愿他们在床上欢呼&，指回教徒欲睡时赞颂上帝，直至睡眠。
(52)&愿他们口中称赞上帝为高，&指回教徒时时称赞上帝为高，他们礼拜时，举手、鞠躬、叩头、跪坐、起立，都称赞上帝为高；叫人礼拜时；大会礼节日（即牺牲节），也称赞上帝为高：可以说无时不称赞上帝为高。
《申命记》云：&他们以那不算为神的，触动我的愤恨，似虚无的神，惹了我的怒气，我也要以那不成子民的，触动他们的愤恨，以愚昧的国民，惹了他们的怒气。&(三二&二一)
(53)&愚昧的国民，&便是阿伯人；回教以前，他们只知道崇拜偶像，至于高尚的、宗教，他们什么也不知道。
《以赛亚书》云：&你这不怀孕不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多，这是耶和华说的，要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔，必得多国为业，又使荒凉的城邑，有人居住。&(五四：一&&三)
(54)&你这不怀孕不生养的，指麦加因为自以实玛利后，那里从来没出过先智。
(55)&因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多，&没有丈夫的指夏甲，因为自她丈夫打发她带着儿子以实玛利出门以后，她等于被休的妇人，她的儿子住在旷野。(创二一：一四&&二一)有丈夫的指撤拉，后来夏甲的后裔中出了许多人物，比撤拉的后裔还要高贵些，所以上帝命令麦加发声歌唱，扬声欢呼，是很有道理的。
他们把《圣经》中所记载的记号，拿来同穆罕默德*的事迹互相比较以后，觉得那些记号虽有五十条件之多，但无一件不相合的，于是他们大家商议道：&自宣布这些记号到现在，已经出过许许多多的先知，他们当中没有谁曾具备这些记号，如同穆罕默德*的记号一般。我们不能说那是偶然的现象，因为这些记号太多了，绝不致于偶然具备于一人的身上。我们即发现他具备这些记号，却要说《圣经》中所指的，或许是将来要出现的人，不是穆罕默德*，那就是舍信而从疑，非智者所当为的。倘若有一个仆人，他主人给他一封信，叫他交给将来索取那封信的，那人是如此如此的人，他举出几种记号来，那是两个人不能同时具备的。后来，那人来索取信件，而仆人也看见他所具备的种种记号，犹如他主人所说的，可是仆人不肯把信交给他因为恐怕他主人所指的是其他的人。凡有知识的，必承认这仆人违背主人的命令，而应受处罚；因为他舍弃证实的事，而期待恍惚的事。我们明知《新旧约全书》中所载的记号。与穆罕默德*的情形相符合，而不皈依他，却要等待其他的使者，过了几百年，还不见将来的来者，我们的错误，其不同那仆人一般吗？倘若穆罕默德*是真实的使者，我们又发观他具备那些征兆，而我们不相信他的使命，却要等待其它的人，将来我们怎样答复上帝呢？上帝是无所不知的，我们欺哄他说：穆罕默德*没具备他所指出的记号吗，或者我们对他说：我们之所以不相信他，是因为等待其他的人呢？倘若上帝向我们说：你们为什么不相信他，却要等待其他的人呢？我们只要回答说：我们就是这样的舍弃实在的事而期待恍惚的事。这样的答复，可以免除上帝的责问吗？那是绝对靠不住的，所以我们应当皈依他。倘若他虽具备这些记号，却不是上帝和列代先知的意中人，我们将来也好托辞，因为那时我们可以说：我们的主宰阿！你是无所不知的，你知道真实的使者和假冒的使者；你即知将来要有一个人冒充使者，他具备那未来的使者的记号，你何不为怜恤我们起见，借列代先知的口，教我们辩别真伪先知的方法？我们即未闻真实的先知之前要出假冒的先知，又不知怎样辩别真伪，那么，我们虽皈依了假冒的先知，也是可以原谅的。但是，上帝绝不蒙混下民，因为蒙混是由于智慧的缺乏，凡是关于智慧的缺乏，都是上帝的德性所不沾染的。假若穆罕默德*具备这些记号而非上帝的意中人，那便是上帝蒙混我们；但是，上帝的蒙混是绝对不可能的，所以上帝的意中人，决不是穆罕默德*以外的人；穆罕默德*当然是上帝的意中人，亳无疑义。我们根据上面的这许许多多的证据亳不疑惑的相信穆罕默德*的使命， 因为我们的理智，已经由这些证据而判断他是诚实不妄的。
《圣经》中关于穆圣的征兆，有许多是到他死后直至现在，才陆续实现；倘若那一班人得亲见其余的这些征兆的显现，他们的心里必更加喜悦，他们的证据，必更加有力。让我们把其余的征兆列举出来。
(56)《诗篇》云&万民仆倒在你以下。&(四五：五)后来，阿拉伯人征服了波斯人、罗马人、柏柏尔人，便是这句预言的实现。我们不能说：&万民仆倒在阿拉伯人以下不是仆倒在穆罕默德*以下，&因为这是《圣经》中常用的隐喻法，如以色列人由埃及出走的时候，上帝应许他们说：&我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、加南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。&(出二三：二三)又说：&我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民，交在你手中，你要将他们撵出去。&(出二三：三一)摩西死了以后，上帝才晓谕约书亚说：&现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。&&你必使这百姓承受那地为业，就是我向我们列祖起誓应许赐给他们的地。&(书一：二&一六)
(57)《诗篇》又云：&你的子孙，要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。&(四五：一六)
后来，穆圣的子孙，有许多在也门、汉志、西非洲等地做国王，他们的子孙，又继承他们的王位。
(58)《诗篇》又云：&我必叫你的名，被万代记念。&(四五：一七)自古至今的回教徒，无论招祷，或礼拜、或演说、或祈祷，都要记念穆圣的名字。
(59)《诗篇》又云：&所以万民要永永远远称谢你。&(四五：一八)回教民族，如阿拉伯人、
土耳其人、中国人、波斯人，印度人、阿富汗人、高加索人、柏柏尔人、苏丹人等，都用各
国的言语，永远称赞穆圣。
但以理对尼布甲尼说&王呵！你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀；站在你面前，形状甚是可怕。这像的头，是精金的；胸膛和膀臂，是银的；肚腹和腰，是铜的；腿是铁的：脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金，银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成为夏天禾埸上的糠皮，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。&(但二：三一&&三五)
(60)据但以理的解释，大像的各肢体，代表一个王国的各朝代，那就是指波斯帝国而言。
(61)阿拉伯人便是那块&非人手凿出来的石头，&阿拉伯民族征服波斯，使波斯帝国完全消灭，便是那块&非人手凿出来的石头&打碎金、银、铜、铁、泥，使他&成为夏天禾埸上的糠皮，被风吹散，无处可寻。&
(62) &打碎这像的石头，变成一座大充满天下。&回教民族势力之扩张于欧、非、三洲，便是那块石头&变成一座大充满天下。&
(63)《马太福音》云：&天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。&(一三：三一)回教的发达，正是那样：穆圣只身传教，屡受强暴的压迫；然而，他再接再厉的宣传教旨，终于获得胜利，使回教蒸蒸日上：后来，回教的学者，解释回教的精义，演绎回教的法律，回律尤为的昌明。
(64)《马太福音》又云：&我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。&(二一：四三)回教教旨的正大，法律的周密，礼仪的完美，是任何宗教望尘莫及的；回教徒又重信仰，又重实践，他们既能知行合一，真不愧称为&能结果子的百姓&。
(65)《诗篇》云：&他要执掌权柄，从这海直到那海，从大海直到地椓。&(七二：八)回教民族的势力，东至印度洋，西至大西洋， 北至约但河，南至阿拉伯半岛的极端。
(66)《以赛亚书》云：他们逃避刀剑，和出了鞘的刀，并上弦的弓，与刀兵的重灾。&(二一：十五)这是形容回教民族征服各国时敌人的败北。《以赛亚书》又云：&那时瞎子的眼必睁开，垄子的耳必开通。&&在旷野必有水发出，在沙漠必有河诵流。发光的蜃楼，要变为水池；干渴之地，要变为泉源；在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇、和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人，虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见；只有赎民在那里走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜、快乐；忱愁、叹息，尽都逃避。&(三五：五一&&○)
(67)阿拉伯人是蒙昧的民族，受回教的引导后，得见所未见，闻所未闻，逐变为文化的发扬者，所以说：&那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。&
(68)回教历代的哈理发，修理汉志的道路，沿途设立饮水处，所以说：&在旷野必有水发出，&&干渴之地要变为泉源。&
(69)&在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过&，这便是回教圣地的大道，专供信仰独一主者行走，故称为&圣路；&多神教徒绝对不许到回教圣地去，所以说：&污秽人不得经过。&
(70)&必专为赎民行走，&朝觐天房（天房原名克而白(Caabah)在麦加城里。）（圣陵是回祖穆罕默德的墓，在默底纳城里。）和瞻仰圣陵者，蒙主宰敕免他们的罪孽，故称为赎民。
(71)全世界的回教徒游历圣地者，每年多至十余万，往来的人数既多，而沙漠中又到处设有路标，所以&行路的人虽愚昧，也不至失迷。&
(72)&并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，&游历圣地者，蒙上帝的护佑；得朝觐天房，谒见圣陵，十分感激，故沿途赞颂上帝，其音调之和谐，宛如唱歌。又锡安为大卫的王国中著名的圣地，在叙利亚地方；这些赎民，指由麦加归回叙利亚的朝觐者。
(73)&永乐必归到他们的头上，&常与回教民族相接触的，人人都知道回教徒游历圣地归国者，其心中的愉快，非任何愉快所能比拟；甚至有多数的人，以为新婚之乐，不如朝天房后安抵故乡之乐。朝觐者归国时，他们自己的心里，和他们的亲戚朋友的心里，都充满了愉快；他们踊跃的送礼，竭力的施济；这种愉快，永远盘据在朝觐者的心中，直至弥留之际；所以称为&永乐。&他在旅途中虽遭遇千辛万苦，可是他终身不忘这吉祥的旅行：每一念及，觉得其中有特别的乐趣；常常祈祷安拉，再许他作第二次的旅行。假若他第二次归来，必定又祈祷着第三次旅行，永远不会知足。他想重游圣地之时，若有人要挫折他的决心，而对他说：&游圣地一次，尽了宗教的义务，已经够了，何必再去尝跋涉的辛苦呢？&他必定诧异的回答道：&这种事的贪恋，也有减少的时候吗？&这是回教徒朝觐天房、谒见圣陵后，欢喜快乐的实情：他们在旅途中，受尽风尘的劳苦，耗费巨量的金钱；再加以停船检疫，他们的痛苦更大，费用更多；每年为劳瘁而死者，或为土匪所害者．也颇有其人；然而，他们由中国、布哈拉、波斯、阿富汗、俾路支、印度、南洋群岛、高加索、土耳其、俄罗斯、美索不达米亚、叙利亚、巴勒斯坦、阿拉伯半岛、苏丹、埃及、东非、中非、西非等地成群结队的到圣地去；梯山航海，跋涉长途，栉风沐雨，备尝辛苦，离别骨肉，委弃乡土；或有一年才能归国者，或有两年才能归国者；他们当中，有许多是往来步行的；他们唯一的目的，是要获得主宰的喜悦和赦兔：他们坚确的信仰和实行的精神，诚然是回教的荣耀。
(74)&犹愁、叹息、尽都逃避，&朝觐圣地以前，人人都犹愁着，恐怕旅途中发生障碍，
以致自己的志愿不得实现，所以常常叹息；朝觐归国后，&踌躇满志，&犹愁和叹息，当然烟
消云散了。
倘若这班人活到现在，他们更能明白的以《圣经》证明穆圣的诚实了。
《诗篇》云：&恶人的膀臂，必被折断，但耶和华是扶持义人。耶和华知道完全人的日子，他们的产业，要存到永远。他们在急难的时候，不至羞愧；在饥荒的日子，必得饱足。恶人却要灭亡，耶和华的仇敌要象羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。&(三七：十七&&二○)穆圣弃世至今，已经一千三（四）百多年，而东西各国，城市、乡村、旷野、海洋之中的几亿回教徒，在演说台上，或在清真寺的光塔上，或当礼拜之际，或作其他仪式之时，白日黑夜里，时时记念穆圣，每一念主，便连带着念圣；他们为他祝福，为他祈祷，诚心的喜爱他，永远的敬仰他；每年有成千成万的君主、王候、大人、先生、富翁、贫民，去谒见他的陵寝，表示他们的仰慕的热忱，希望他的说情；他们在那里诵读诗人、文豪所精心结构的、歌功颂德的作品。穆圣所传的回教，至今尚具有莫大的势力各民族都受其文化的影响。穆圣的信徒，已普遍於世界，他们都遵行穆圣的遣教；仪式方面，虽因各人的见解不同，小有差别；至於回教的原理，如安拉的独一，《古兰经》的真实，死后的复活，以及天堂地狱等信条，他们都是完全一致的。他们敬爱穆圣的诚意，永不淡薄；他们的膀臂，何尝被人折断？他们何尝灭亡？何尝如烟消灭？十九世纪以来，回教民族虽略受磨折，但盛衰乃天道之常；天道是无可变更的。这班人若生存到观在，他们必说：&倘若穆罕默德*及其信徒，是《诗篇》中所说的&恶人，& 耶和华的仇敌&上帝必惩罚他们，折断他们的膀臂，使他们如烟消灭；否则，上帝借大卫的口出的话，便不确实。上帝既没惩罚他们，可见他们决不是诗篇中所指的恶人和仇敌，而是诚的、眼从的、为主所喜悦的良民。倘若我们不信穆罕默德*的宗教，便是反对上帝的意旨。&
乾隆二十一年（公元1756年），马来迟在青海化隆卡尔岗传教期间，发生了一件神奇的事，对化隆卡尔岗地区信仰喇嘛教的藏族人皈依伊斯兰教起到了决定性的作用。
当时，卡尔岗地区遭到百年不遇的春旱，禾苗大量枯死，藏族活佛、喇嘛、头领以及藏族群众在黄河边做佛事祈雨。时过半月，徒然无雨，旱象继续发展，活佛、喇嘛无可奈何。他们听到马来迟在这一带传教，活佛和众头领商议后便到马来迟跟前说：“你教若真，定能祈来祥雨，我等领头归信。”，马来迟毫不推辞，便向着克尔白方向念了《古兰经》，礼了两拜乃麻子（礼拜），并向真主做都哇祈祷。时间不大，晴天来云，下起绵绵喜雨，禾苗逢生，藏民欢喜万分。但是，活佛不仅反约，而且将降雨之功居为己有，鸣锣击鼓，大事欢庆，对马来迟不理不睬。可是出他们的预料之外，大雨连下三天，而且越下越大，倾盆而泻，毫无停止迹象，大有酿成涝灾和山洪爆发之势。众头领无奈，只得央求马来迟停雨。马来迟又向克尔白方向念了《古兰经》，向真主做都哇（祈祷），祈求真主停雨。不一会儿，雨过天晴，阳光灿烂。
乾隆二十一年（公元1756年），马来迟在青海化隆卡尔岗传教期间，发生了一件神奇的事，对化隆卡尔岗地区信仰喇嘛教的藏族人皈依伊斯兰教起到了决定性的作用。
当时，卡尔岗地区遭到百年不遇的春旱，禾苗大量枯死，藏族活佛、喇嘛、头领以及藏族群众在黄河边做佛事祈雨。时过半月，徒然无雨，旱象继续发展，活佛、喇嘛无可奈何。他们听到马来迟在这一带传教，活佛和众头领商议后便到马来迟跟前说：“你教若真，定能祈来祥雨，我等领头归信。”，马来迟毫不推辞，便向着克尔白方向念了《古兰经》，礼了两拜乃麻子（礼拜），并向真主做都哇祈祷。时间不大，晴天来云，下起绵绵喜雨，禾苗逢生，藏民欢喜万分。但是，活佛不仅反约，而且将降雨之功居为己有，鸣锣击鼓，大事欢庆，对马来迟不理不睬。可是出他们的预料之外，大雨连下三天，而且越下越大，倾盆而泻，毫无停止迹象，大有酿成涝灾和山洪爆发之势。众头领无奈，只得央求马来迟停雨。马来迟又向克尔白方向念了《古兰经》，向真主做都哇（祈祷），祈求真主停雨。不一会儿，雨过天晴，阳光灿烂。
朋友,当你每天打开电视、电脑，有一个词&恐怖份子&到处频繁地出现，而它总是让人把它与&伊斯兰&联系起来。&伊斯兰&，不错，这是个宗教名称。
你最近是否也发现，你周围的一些朋友开始向你传播来自&主&、耶稣的爱和福音，他们都是自称为新入教的基督徒。
但是，听几次牧师布道、参加教堂和教会的唱诗班，满嘴里说上帝爱人，耶稣...&
朋友,当你每天打开电视、电脑，有一个词&恐怖份子&到处频繁地出现，而它总是让人把它与&伊斯兰&联系起来。&伊斯兰&，不错，这是个宗教名称。
& && & 你最近是否也发现，你周围的一些朋友开始向你传播来自&主&、耶稣的爱和福音，他们都是自称为新入教的基督徒。
& && &但是，听几次牧师布道、参加教堂和教会的唱诗班，满嘴里说上帝爱人，耶稣拯救，那只是一些时髦的行为，并不能真正代表基督教。基督教在完整的《圣经》里，只有系统完整阅读、了解《圣经》的人，有愿意追随这种宗教的信徒才是真正的基督徒。牧师和神父们断章取义蛊惑你的，不是真正的基督教。
& && & 至于那些只读过《古兰经》，却自称为阿訇向你宣教的家伙，别信他，他根本不够格。因为如果他没有读《圣经》，他根本读不懂完整的《古兰经》。至于连《古兰经》都没有完整阅读过的人，或者只是读过《古兰经》，却不遵守《古兰经》的启示，虽然口口声声安拉长、安拉短，却不按照伊斯兰的精神实质生活的人，他们不代表穆斯林。你从他们这些自称是穆斯林的人身上看到的，不是真正的伊斯兰教。
& && & 还有，电视上几乎每天都在喋喋不休地播送巴以和谈的新闻，那末巴以和谈到底是怎样一回事？其实，那是犹太人和巴勒斯坦穆斯林在耶路撒冷圣城的旷日持久的争夺战。战争的背后，是宗教团体的战争：犹太教、基督教和伊斯兰教。
& && & 那麼，到底，犹太教、基督教、伊斯兰教是怎样的宗教呢？他们为何纠缠不休呢?
别去清真寺听那些阿訇的演讲，不要从阿拉伯人身上探究伊斯兰的实质（那将没有实际的意义），不要相信西方控制之下的媒体的报道，别相信教会和教堂神职人员的断章取义的蛊惑，而是用你自己的眼睛和头脑去了解它---真正的伊斯兰、基督教、犹太教。
& && & 朋友，如果你想了解伊斯兰教，那就不得不先了解犹太教和基督教，因为这三个宗教师出同源，犹太教和伊斯兰教拥有同一个圣城：耶路撒冷。目前，中东地区的战乱都与宗教有关，而这三个教来自于两本经：《圣经》和《古兰经》。
& && &《圣经》有两部分：《旧约》和《新约》。《旧约》也叫《摩西五经》，《古兰经》只有一部。犹太教只信《圣经》里的《旧约》也就是《摩西五经》，基督教信《旧约》，也信《新约》，伊斯兰教信《古兰经》的全部和《圣经》的一部分。
& && &如果我们只是想通过阅读《圣经》和《古兰经》，来了解三个宗教，无疑是最直接的方法。但是，作为经文，阅读起来就有一定的难度，理解起来更有相当大的困难，尤其对于从小就被无神论教育长大的人们。在这种情况下，即使你花费很多的时间和精力，也未必能读懂其中的内容，经文中的深奥语义需要长时间的思考和参悟也未必能真正理解。
& && & 有幸的是，现在，有很多研究犹太教、基督教、伊斯兰教的专家写出了通俗易懂的文章和书籍，使我们能够轻松愉快地读懂两本经。
& && & 在读《旧约》了解犹太教之前，了解一个几千年来犹太人的宗教组织演变而来的现代秘密组织&共济会，将会使你在阅读《圣经》时不再深奥晦涩，难以理解，因为，《圣经》是犹太人写的。
& && & 最近，中国学者何新的社科著作《统治世界-神秘共济会揭秘WHO RULES THEWORLD?》和丹&布朗的小说《失落的秘符The LostSymbol》、《达&芬奇密码》用轻松的书籍向你打开通往了解犹太教的大门。读完这几本书，《旧约》、《新约》的阅读会变得十分轻松有趣。之后《古兰经》的阅读也不再那末艰涩难懂，而是线索分明，简单明了。目前，也有通俗易懂的系统介绍伊斯兰教的《伊斯兰学》帮助你轻松读懂《古兰经》。
& && & 因此，按照这样的顺序，依次仔细地阅读这几本书，就像跟随着一个破案线索，你就会轻松地吃透这三大神秘宗教。
& &&&这个次序是：
& && && &1、何新《统治世界-神秘共济会揭秘WHORULES THE WORLD?》；
& && && &2、丹&布朗的小说《失落的秘符The Lost Symbol》、《达&芬奇密码》、《天使与魔鬼》；
& && && &3、《圣经》；
& && && &4、《伊斯兰学》;
& && && &5、《古兰经》。
& && & 朋友，读完这几本书，你不仅深刻了解了犹太教、基督教，还真正了解了伊斯兰教。而阅读从来都应该是一件令人愉快的精神享受。
& && & 阅读的结果，就是：谁也不能再骗得了你。你自己，是这个世界的明明白白的知情者&
& && &《圣经》和《古兰经》有很深厚的渊源，其中的很多故事两本经里都有，比如亚当和夏娃，亚伯拉罕，诺亚方舟，出埃及记等等。& && & 要先读《圣经》，后看《古兰经》。因为《圣经》是产生于《古兰经》之前的,其中大多是人的语言。《古兰经》是天启,语言精练,其中所包含的智慧远远超过人类的智慧。《古兰经》里面的许多典故，对于穆罕默德（愿主福安之）时代阿拉伯半岛的居民来说，是耳熟能详、妇孺皆知的。《古兰经》在讲述、引用这些典故的时候，着重点在于其中的义理，而不在讲故事这件事本身，所以《古兰经》一般都不会去详细、全面地讲述这些典故的前因、后果与来龙去脉，也不会提供完整的故事情节。而对于生活在一千多年以后的世界最东方、身处一个完全迥异的文化环境与文化氛围的中国人来说，《古兰经》里面的这些典故就已经不再是耳熟能详、非常容易理解的了。
& && &所以，要真正读懂《古兰经》，就不能对《圣经》、对《圣经》里面的这些人物、典故和故事情节知之甚少，甚至一无所知。不读《圣经》，在《古兰经》里的很多警示，我们都不会有详细的了解，阅读起来往往只停留在文字表面的意思，不会理解真正的含义。& & 《圣经》有多个版本，版本之间内容略有不同。民间推崇和合版本的。《古兰经》中文译本有十几个，以前大家都十分推崇马坚先生的译本。马坚先生的译本虽然行文流畅，但不适合初读者，因为缺乏应有的注释，初次阅读是不太可能真正读懂的。最近又出了几个新的译本，一个译著者是法图麦李静远，另一个译著者是仝道章。这两个译本有注解，通俗易懂，最适合初读者。
& && & 自从万能的造物主(上帝)创造了这个世界，他还创造了人类，创造了天使，也创造了精灵。精灵中有一部分背叛上帝，成了引诱人类犯罪的魔鬼撒旦(易不利斯)和晒托尼。亚当(阿丹)和夏娃(哈娃)就是被易不利斯引诱吃了禁树的果子被上帝贬至人间。亚当和夏娃是人类的祖先。也是人类最早的先知和使者，繁衍人类，给后来的人们带来理性生活的条约，告诫人类应当遵从上帝的法则，怎样理性地生活。
& && &随着人类的繁衍和时间的推移,人类在撒旦和晒托尼的引诱下,生活逐渐失去理性。每过一段时间,当人类离开理性生活的轨道时,上帝就会在人类中选派引导人类的先知和使者,导人于正道。诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、所罗门（苏莱曼）、大卫（达乌德）、摩西(穆萨)等等都是上帝派给人类的先知和使者。& && & 耶稣(尔撒)也是一位著名的先知和使者。当耶稣带着上帝的使命来到人间,证实之前上帝给人类的经典《讨拉特》。耶稣来到人间宣传真理,他所传授的启示都集中在一本《引支勒》的经卷中。
& && & 犹太人历来固执,他们每次承认上帝派来的先知和使者后不久就背叛,杀害先知。当时的犹太人也不接受上帝派来的使者耶稣,阴谋陷害耶稣。
& && & 在耶稣之后,有一个反对耶稣的犹太人保罗，他把上帝给人类的经典《讨拉特》和《引支勒》以及耶稣传授的正教做了根本性的修改,在此基础上自创了一套教义,说耶稣是上帝的儿子。耶稣的名字&麦希哈&在希伯来文里的意思是&上帝差遣救世主&。公元第一世纪的时候，保罗自创的宗教兴旺达到顶峰，传至欧洲。"麦西哈"这个词用希腊文字母拼写的发音就是"基督"，保罗创造的这个宗教就叫做基督教。
& && & 基督教从一开始就分出许多教派，各派用的经典不完全相同,各派之间争论不休，互相指责，其中也有继承耶稣正道的人们。在公元325年，罗马皇帝君士坦丁堡大帝下令在在希腊的一座小城市尼西亚召开一次基督教各派主教会议，在这个基督教历史上第一次的会议上，各派把自己的经卷展示出来，用投票的方式选定了其中的一部分内容，编纂成一套经典文卷，这就是《圣经》。在这次会议上,共同商议确定使用保罗编造的"三位一体"的说法和理论，将耶稣说成是上帝的儿子。而那些坚持耶稣之道的教徒们遭到大肆的杀害。
& &&&《圣经》中大部分是保罗改编后的著作，其中包括被不同程度改编过的民间流传的历史故事和诗篇，以及保罗歪曲改造后的经文，上帝（真主）的语言在其中只是零星的部分。所以，如果一个人要仔细阅读《圣经》，就会发现其中有很多前后矛盾的地方和人类的智慧所有的局限性，人类意识所具有的狭隘的特性。
& && & 当人类的历史发展到了公元六世纪，身处欧亚非三大洲交通要道的阿拉伯半岛是世界上最落后的地方，这是人类的文明最低落的时候。这时，上帝又在这个部落中选拔出最后一位人类的先知和使者----默罕默德，让他将上帝给人类的最后一部启示《古兰经》传播到人间。
& && &"古兰"的发音是"可兰"，是阿拉伯语"诵读,宣读"的意思。这部经典是天启，是对人类最后的告诫。这部经典中告诉人们之前所犯下的过错及遭到的惩罚，当前应如何在这个世界上生活，并且预告了今后人类将要发生的重大事件。
& && & 当你系统阅读过《圣经》之后，你再阅读《古兰经》，你就会发现《古兰经》的精妙、优美、严谨、中正。。。。你才真正地开始理解《古兰经》。
& && &如果说，你对人类目前的状况和方向感到迷茫、困惑。阅读《圣经》之后还是会有很多的疑问。对于人类应该走向何方？什么能够解救人类的困境？人类怎样才能得到安宁、美好、和谐、幸福的生活？& && & 这些问题，《古兰经》会告诉你所有的答案。
《圣经》与现代共济会有很密切的关联。共济会是从2000年前的犹太人秘密宗教团体演变而来的，随着时代的不同，它们的名称在变化，其实真正的核心内容和本质都一样，就是崇拜撒旦，而不是崇拜上帝（真主）。& && & 在基督教诞生的那个时代，直到几百年后甚至1000多年后，绝大多数的人是文盲，读书写字是贵族阶层的专利，普通人没有读经的机会。犹太人随心所欲地将上帝（真主）、上帝（真主）与人类、上帝（真主）与犹太人等关系，描绘成他们希望的样子。在口口声声的&爱&与&救赎&之下，暗藏着他们罪恶和邪恶的种子。& && & 因此，有人研究过《圣经》后，告诉世人：基督教和《圣经》是巨大的谎言。在现代社会，几乎人人都能读书写字，因此。那些犹太复国主义开始用所谓的《新译》、《新解》、《圣经秘密》之类的书籍与电影，误导人们阅读、理解《圣经》，掩盖他们的阴谋和罪恶。& && & 如果你不了犹太人，《圣经》的阅读会有很大的折扣。& && & 要了解犹太人，从最容易理解的、又最有真实性的资料入手，是最佳的途径。目前，西方媒体被犹太人控制，有幸的是，中国学者何新先生对现代共济会有一些研究，资料详实。而丹&布朗利用小说《失落的秘符The Lost Symbol》、《达&芬奇密码》、《天使与魔鬼》，揭示了共济会与《圣经》之间的关系。把这个作为对犹太人了解的入门，使你的线索更清晰。
&&&&&& 如果说，你对人类目前的状况和方向感到迷茫、困惑。阅读《圣经》之后还是会有很多的疑问。对于人类应该走向何方？什么能够解救人类的困境？人类怎样才能得到安宁、美好、和谐、幸福的生活？
& && & 这些问题，《古兰经》会告诉你所有的答案。