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求翻译：先有伯乐而后有千里马 千里马常有 而伯乐不常有是什么意思？
先有伯乐而后有千里马 千里马常有 而伯乐不常有
问题补充：
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And then there is a 1000 first-come-first-served basis, with Pak Lok Ma 1000, Ma often do not have always been happy
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Bole Bole first then took Chollima often do not always have
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“千里马常有而伯乐不常有”何解,出自哪里?
09-08-22 & 发布
《马 说》 作者： 韩 愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！
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是金子总会发光！当今世界所需要的人才不是单单能“致千里”，而且要善于发现机会、创造机会。如果当今世界的人才还都要等伯乐发掘，试问是伯乐常有还是千里马常有？ 韩愈的《马说》云曰：“千里马常有而伯乐不常有。” 如若“千里马”都要等伯乐，哪有那么多伯乐？因为这个,“千里马”就不能一展雄才的话，这种“千里马”如何能应对当今世界的激烈竞争？被发现了也无从适应！ 当今的伯乐，其意义已不在如以往。其重要性只能当成一些无法创造机会的千里马的救世主。 所以现在的“千里马”以不能再为伯乐所动掘，而要主动迎战挑战、踏上征程。 机会只有在竞争中才能得到！
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世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！ 《马 说》 作者： 韩 愈
请登录后再发表评论!世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！
全文分三段：
第一段，从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明千里马才能的被埋没是不可避免的。
文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千里马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系。但这里的“伯乐”是一个普遍概念，指的是特别善于相马的人。因此下面接着就提出“千里马常有，而伯乐不常有”这一论断，突出了这“常有”和“不常有”之间的尖锐矛盾，说明千里马的被埋没简直具有必然性。然后趁势而下，说到千里马的命运上来，用“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”描绘了千里马被埋没的具体情形，引人深思。这一段，从全篇来看，目的是提出问题；它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思，则是为下文揭露“食马者”的“不知马”张本。
第二段，揭示千里马被埋没的根本原因是“食马者”的“不知马”。
千里马被埋没，在一般人看来，大概要归咎于它的才美“不外见”。因此，本段一开头就用“马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也”点出问题的要害。“一食或尽粟一石”是夸张的说法，强调千里马的食量大大超过常马；“不知其能千里而食”，是说“食马者”只是按照常马的食量来喂养它，说明这种人的无知。接着，先以“是马也，虽有千里之能”作低回之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”，正是“食不饱，力不足”所造成的恶果；最后又用反诘句“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千里马”的道理。
第三段，归纳全文中心，对“食马者”的无知妄说进行辛辣的嘲讽。
先用揭露矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，这三句紧承上文，全面总结了这种人“不知马”的表现；“执策而临之”，写他们洋洋自得、以“知马者”自居的神情，“之”指代千里马，他们在千里马跟前竟然宣称“天下无马”，这是十足的妄说。两相对照，生动地揭露了这种人的愚蠢、荒唐。然后用“呜呼”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”，是作者对“食马者”的反诘，也是向读者发问，用来为下句蓄势；然后以“其真不知马也”作答，结住全文。
数据统计中！！
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2014年04月刊
·VOL.10-->
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Copyright@ all rights reserved 沪ICP备中国人怎么不适合踢足球 千里马常有伯乐不常有
19:45:33　来源: 　
作者：明德 　 　
世界杯大幕落下，中国球迷的注意力也再次回到了国内，毕竟，在看完了别人的喧嚣与热闹后，人们会在下意识里拿自己去作一番比较。但正所谓，痛苦来自比较之中。我们突然发现，相比于其他世界杯参赛球队，我们似乎连比较的底气都荡然无存，甚至近日有些人士大为感慨：中国人根本就不适合踢足球。相信持有这种观点的人目前不在少数，而且会列出一大堆充足的理由来证明其合理性。那么，难道说我们中国人真的就无缘此项运动了吗？难道我们真的就在这方面有天然缺陷？我们不妨仔细来作一番分析，看看我们中国人到底适不适合踢足球？
声音一：黄种人不适合踢足球 认为我们球员的身体不如欧美球员强壮威猛，在有身体接触对抗激烈的足球运动中吃亏太大，所以自身特点根本无从发挥。
异议：众所周知，足球运动的包容性是极为广泛的，包括对身体条件，而这也是它能够成为世界第一大运动的立足点。笔者认为，尺有所短，寸有所长，无论是高矮胖瘦，只要找到适合自己的战术打法就能够显示出强大的威力，在这方面成功的例子不胜枚举，这里无需多说。值得一提的是，在目前亚洲范围内，如果说我们中国球员的身体条件还不够好的话，那么恐怕没有人会相信。2005年中国队与欧洲的爱尔兰队踢热身赛，爱尔兰队的风格可谓是当今力量型打法的代言人，他们毫不讲理的高举高打、横冲直撞的特点，甚至连德国队都有些忌惮。中国队即便与这样的对手交锋，身体上也没有完全的落下风，最后仅以0比1小负。所以，“身体缺陷论”显然站不住脚。
声音二：民族思想在作怪 持有这种观点的人目前正在增多。认为中国人自古讲究“以和为贵”，“不战而屈人之兵，善之善者也”，所以在拼抢激烈的足球场上，当需要中国球员拿出刺刀见红的作风时，其表现往往令人大失所望。
异议：足球场上的正面交锋与“以和为贵”的思想并不矛盾，足球毕竟还属于一种运动。中国人热爱和平，但并不等于全部以拱手相让来委曲求全。恐怕对手也不会因为中国队输了球，而认为中国人是在展现自己的“友好和平”。至于说认为是“不战而屈人之兵，善之善者也”的古人思想在束缚，笔者认为有失偏颇。不战屈人之兵的思想是《孙子·谋攻》中的著名论断，体现了《孙子》的中心思想：以智取胜；《孙子》所追求的最高境界就是：不战而胜。这也是我们中国人处理事情所追求的最高境界。但笔者认为，不战而屈人之兵大多发生在我强敌弱的情况下，讲究尽量以小投入带来大回报。但如果一味套用，显然犯了教条主义错误。现在的中国足球大多时候处于敌强我弱的状态，我们没有震慑对方的实力，更多的时候是需要全力以赴。想不费力就要拿下对手，中国的球员显然不会如此幼稚。如果有一天中国队彻底强大起来，“不战而屈人之兵，善之善者也”或许才能成为我们追求的境界。
声音三：来自与其它项目的“痛苦”比较 认为我们国人在乒乓球、羽毛球等技巧性的项目上优势明显，却在足球方面毫无特长，由此得出国人不适合足球的论断。
异议：乒乓球、羽毛球辉煌的成绩背后，是拥有广泛的群众基础，以及高水平的联赛和金字塔式的良好培养体系，特别是后两者，都是中国足球所不具备的。所以，如果强行比较，笔者认为过于牵强，不具备说服力。
其它诸如团结协作的问题，笔者认为这不是中国队所面临的特殊问题，任何一个团队，只要是集体共同来完成一项事情，就必然会面对此问题。巴西队会由于队内不团结而早早出局，希腊队也会因为团结一心从而上演“希腊神话”。
如此看来，仅仅因为几次连续的失利，就认为中国人不适合踢足球的论断显然过于偏激，真正的问题或许是，中国人如何才能尽快找到适合自己发展的足球道路以及足球风格。
我也评两句
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B周文王 有一天,周文王坐着车,带着他儿子和兵士到渭水北岸去打猎.在渭水边,他看见一个老头儿在河岸上坐着钓鱼.大队人马过去,那个老头儿只当没看见,还是安安静静钓他的鱼.文王看了很奇怪,就下了车,走到老头儿跟前,跟他聊起来.经过一番谈话,知道他叫姜尚（又叫吕尚,“吕”是他祖先的封地）,是一个精通兵法的能人.文王非常高兴,说：“我祖父在世时曾经对我说过,将来会有个了不起的能人帮助你把周族兴盛起来.您正是这样的人.我的祖父盼望您已经很久了.”说罢,就请姜尚一起回宫.那老人家理了理胡子,就跟着文王上了车.从此姜太公 姜尚开始辅佐文王,文王去世后辅佐武王 伐纣
周武王姬发,因为"姜太公钓鱼愿者上钩"的典故就是讲周武王的,而周武王也的确认识到了姜尚的才华,并让他辅佐自己
B 周文王 周文王任用姜尚 周文王死后 姜尚才辅佐周武王