《赤壁赋》学案答案
二、基本任务：
1、生字注音
壬戌（r&nxū）&&&&&
酾酒（shāi）&&&
桂棹（zh&o）&&&
横槊（shu&）
余音袅袅（niǎo）&&
渔樵（qi&o）&&
幽壑（h&）&&&&&
扁舟（piān）
嫠妇（l&）&&&&&&&&
匏樽（p&o）&&&
愀然（qiǎo）&&&
蜉蝣（f&y&u）
山川相缪（li&o）&& 无尽藏（z&ng）
狼籍（j&）&&&&&
旌旗（jīng）
舳舻千里（zh&l&）&
枕藉（ji&）&&&
属客(zhǔ)&&&&&&
斗牛（dǒu）
窈窕之章（yǎotiǎo）相与（yǔ）&&&&
扣舷而歌（xi&n）溯流光（s&）
倚歌而和之（h&）&&
少焉（shǎo）&&
江渚（zhǔ）&&&&&
洗盏更酌（gēng）
冯虚御风（p&ng）&& 曾不能（zēng）
肴核（y&oh&）
二、特殊文言现象
（一）实词、虚词
（1）浩浩乎如冯虚御风（通“凭”，乘）&&&
（2）山川相繆（通“缭”，环绕）
（3）举酒属客（通“嘱”，劝人饮酒）&&&&&&
（4）举匏樽以相属（通“嘱”，劝人饮酒）
2.古今异义
（1）白露横江
古：白茫茫的水气。&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&今：二十四节气之一。
（2）凌万顷之茫然
古：旷远的样子。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
今：完全不知道的样子；失意的样子。
古：超凡脱俗。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
今：不依靠他人。
古：所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
今：美丽的女子。
3.一词多义
a七月既望（名词，农历十五日）&&&&&&&&&
b望美人兮天一方（动词，眺望）
a方其破荆州，下江陵（名词作动词，攻占）
b苏子与客泛舟游于赤壁之下（名词，下面）
a纵一苇之所如（动词，往）&&&&&&&&&&&&&
b如怨如慕（像）
a凌万顷之茫然\苏子愀然（……的样子）&&
b何为其然也（这样）
a白露横江（笼罩）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
b横槊赋诗（横执）
a苏子与客泛舟游于赤壁之下（介词，在，到）&&
b月出于东山之上（介词，从）
c此非孟德之困于周郎者乎（介词，被）&&&&&&&&
a而不知其所止（代词，代小船，译成“它”）&&&
c其声呜呜然（代词，代洞箫）&&&&&&&&&&&&&&&&
e方其破荆州（代词，代曹操，译成“他”）
a浩浩乎如冯虚御风\郁乎苍苍（形容词词尾，……的样子）
b此非孟德之困于周郎者乎（语气词，句尾）
c知不可乎骤得（语气词，句中）
d相与枕藉乎舟中（介词，相当于“于”，译成“在”）
（1）而不知其所止、而未尝往也、而卒莫消长也（连词，表转折）
（2）倚歌而和之、自其不变者而观之（连词，表修饰）
（3）正襟危坐，而问客曰（连词，表承接）&&&&&&&&&&&&&&&&
（4）侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列 ）
（5）则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（连词 表因果 译为“因而”“所以”）
（1）月出于东山之上（助词，的）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）凌万顷之茫然（ 助词，定语后置的标志）
（3）哀吾生之须臾（助词，的）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（4）盖将自其变者而观之（代词，它 ）
（5）苟非吾之所有（助词，主谓之间取消句子独立性）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（6）耳得之而为声（代词，它& ）
(7)取之无禁，用之不竭（代词，它们）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（8）吾与子之所共适（助词，主谓之间取消句子独立性&
（11）相与
a夫人之相与（相交往）
b相与枕藉乎舟中（互相）
4.词类活用
（1）名词作动词
a下江陵（攻占）&&&&&&&&&&&&&&&&&
b况吾与子渔樵于江渚之上（捕鱼、砍柴）
c顺流而东也（向东进军）
（2）名词作状语
a乌鹊南飞（名词作状语，向南）
b西望夏口，东望武昌（名词作状语，向西，向东）
（3）形容词作动词
a正襟危坐（整理）
b不知东方之既白（显出白色）
（4）使动用法
a舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（动词的使动用法，使……舞蹈，使……哭泣）
（5）意动用法
a侣鱼虾而友麋鹿（把……当作伴侣，把……当作朋友）
（二）特殊文言句式
（1）固一世之雄也。&&&
（2）是造物者之无尽藏也
2.定语后置
（1）客有吹洞箫者。
3.介宾后置
（1）苏子与客泛舟游于赤壁之上&&&&&&
（2）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
（3）此非孟德之困于周郎者乎？&&&&&&
4.宾语前置
（1）何为其然也？&&&&&&&&&&&&&&&&
&&（2）而今安在哉？
（3）而又何羡乎？
（1）此非孟德之困于周郎者乎？
三、重点语句翻译
1.纵一苇之所如，凌万顷之茫然
译文：任凭苇叶般的小船飘去，越过那茫茫的广阔的江面。
2.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
译文：多么辽阔呀，像凌空驾风而行，不知道它将停留在何处；多么飘逸呀，像脱离人世，升入仙境。
3.渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
译文：我心里想得很远啊，眺望我所思慕的人，（她）却在天的那一边。
4.其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
译文：箫声呜呜呜，像怨恨，像思慕，像哭泣，像倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，像细丝一样不断。使深谷中的潜藏的蛟龙舞蹈，使孤舟上的寡妇哭泣。
5.苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
译文：我容色改变的样子，整理衣襟端坐，问客人说：“为什么箫声会这样？”
6.此非孟德之困于周郎者乎？
译句：这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？
7.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
译句：像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗米粒。哀叹我生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。携同仙人一起遨游，和明月一起长存。
8.客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
译句：你们也知道那水和月亮吗？流去的（水）像这样（不断地流去），却不曾流走；时圆时缺的（月亮）像那样（不断地圆缺），却终于没有增减。
9.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
译文：这是自然界的无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。
10.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译句：在船中互相枕着垫着，不知道东方已经显出白色。
【整体感知】体会作者的心情有没有变化？有何变化？找出能表现作者感情变化的句子。
文中句子（
饮酒乐甚&&&&&&&
）――（&
苏子愀然&&&&&&&&
）――（
客喜而笑&&&&&&&&&&
）―― （&&&
）――（&&&
）（各用一个字概括）
那么，作者为何（&& 乐&
），为何而（悲&&&
），又为何由（& 悲&& ）转（
）？具体来看课文。
&（一）学习第一段
1、思考：第一段写什么内容？找出关于写景的句子。
游赤壁的时间、地点及看到的美景。
（1）清风徐来，水波不兴。
（2）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
（3）白露横江，水光接天。
（4）纵一苇之所如，凌万顷之茫然
2、分析这样的景物有何特点？泛舟者产生了怎样的心情？
景：皓月当空，碧水万顷，月光朦胧，清风徐徐，景象澄沏，如梦境一般。清风与明月相伴，白露与水光交织，苏子泛舟赤壁之下，一叶扁舟如一片苇叶，轻浮水面，任意飘荡。这澄澈幽美、如梦境一般的夜景，使作者飘飘欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景之中。
情：“乐”。舒畅飘逸，飘飘欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。
清风与明月相伴，白露与水光交织，苏子泛舟赤壁之下，一叶扁舟如一片苇叶，轻浮水面，任意飘荡。这澄澈幽美、如梦境一般的夜景，使作者飘飘欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景之中。
3、重点赏析“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”动词的使用及作用。
“横”字写出了江上水汽范围之大、之厚；“接”写出了江天一色的庄景；“纵”字写出了任小舟自由漂游的悠闲状态；“凌”字写出了小舟掠过江面的动态。这些动词写出了月下江面之美，为我“羽化登仙”和“扣舷而歌之”作铺垫。
（二）学习第二段
1、共赏清风明月，泛舟万顷秋，江此乃人生一大乐事，于是主客情不自禁“扣舷而歌”，但此时的氛围却发生逆转──由“乐”转“悲”。“悲”从何来？
（1）来自作者遭受贬谪后的苦闷，触景生情，见茫茫月色江水，产生知音天各一方之叹，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。
（2）来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声 。
2、找出描写箫声的句子，鉴赏描写手法及艺术效果。
从三个角度描写：箫声、余音、艺术效果
将抽象而不易捉摸的声、情，写得具体可感，诉诸读者的视觉和听觉，营造了一种主客之间箫歌互答，由乐到悲、悲喜交集的境界。第二段是过度段，心情由乐转悲。
作者借助夸张,想象,运用精细的刻画和生动的比喻,化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。
3、苏轼无论诗文书画等方面都取得了巨大的成就，但这一节里表现的感情却包含有悲伤，他也会有不如意吗？下面这首小诗描绘了他自己的心态：.
&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&自题金山画像
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。
4、交代写作背景：
这篇赋是苏轼44岁被贬黄州时写的。宋神宗熙宁年间，王安石实行变法，苏轼因反对新法而外调杭州通判，转任密、徐、湖州知州。元丰二年因讽刺新法的诗句，而被捕下狱，后贬为黄州团练副使，因筑室于东坡而自号东坡居士。哲宗继位，一度被召回家，等哲宗亲政，苏轼再一次遭贬到惠州，后又到琼州。徽宗即位后，遇赦北还，途中在常州病逝。
苏轼有悲从何来？
（三）、学习第三段
1、思考：这呜咽悲凉的箫声，使客人想到了谁？
2、此情此景，作者不禁悲从中来，作者的悲具体有哪几方面？
从歌声中来&&&&&&&&
（政治失意）
从箫声中来&&&&&&&&
（箫声幽怨）
从历史人物中来&&&&
（人生无常）
从个人境遇中来&&&&
（生命短暂）
补充：1、曹操的《短歌行》
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇。 忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。 契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
2、的《过墓 》
　　曾于青史见遗文， 今日飘蓬过此坟。
　　词客有灵应识我， 霸才无主始怜君。
　　石麟埋没藏， 铜雀荒凉对暮云。
　　莫怪临风倍惆怅， 欲将学从军。
（四）、学习第四段
1、这一段感情色彩如何？苏轼又是如何从悲情中走出来的？分别用一对表示矛盾关系的词语来概括。
（注意抓住“且夫”等关键性词语来理清思路）
2、作者是从什么角度阐发自己的人生感悟的？
&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&
逝者如斯& （水）& &
& 未尝往也& （水）
&&&&&&盈虚者如彼（月）&
& & 卒莫消长也（月）
&&&&&&&&&&&
时刻在变& （人）& &
& 无尽也& &
&&&&&&&&&&&&&
（水、月、人都是既变又不变的）
3、除了这个“变与不变”的道理以外，还有没有别的道理？
明确：取与不取
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& & & 不取
&&&&&&&&&&&&&&
清风明月& & &
& & & 非吾之所有
（大自然是一部抚慰人心灵、开阔人胸襟、陶冶人情操、启迪人智慧的百科全书。）
小结：苏轼的悲情从哲学思辩中、从自然美景中解脱了出来，这种理性的思辩使他乐观旷达。
3、结合全文，应如何认识文中的主与客？
主和客其实是苏轼人生的两个层面：
1、主——作为道者的苏轼
——达观——因缘自适，随遇而安
2、客——作为儒者的苏轼
——悲观——人生短暂，生命渺
人格魅力：辩证处世、正直进取、旷达乐观、
真纯淳朴、胸怀天下等
文学成就：
文：唐宋八大家之一
诗：“苏黄”（苏轼、黄庭坚）
词：豪放派代表人物、“苏辛”（苏轼、辛弃疾）等
文化遗产：
书画成就 ：“宋四家”（苏轼、蔡襄、黄庭坚、米芾）
《前赤壁赋》被董其昌誉为“《兰亭》之一变也”）
食文化（东坡肉等）
酒文化（自酿养生酒）
茶文化（自制紫砂壶）
服饰文化（东坡帽、东坡巾等）
为官政绩：
疏浚西湖、修建苏堤、 兴办医院、学校等为民办的实事。为官一任、造福一方，泽被后世。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。清风明月本无价,近水遥山皆有情.的意思是什么啊?_百度知道
清风明月本无价,近水遥山皆有情.的意思是什么啊?
眼前的湖水和远处的高山本是无情之物，但在诗人眼里，却都成了饱含了万种风情清朗的微风明亮的月亮随处可见，有钱也买不到，但对俗人来说
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叫云水禅心，回去之后。想起陆羽，只有选择逃离：“身是菩提树，在淡淡的秋风中，至今还保存在南华寺，读皎然的诗，一方木鱼，更见佛性，用沸腾的水冲泡，达诸佛理，写入经卷。河畔，才值得重视，剃度在莲台下，便与禅佛结下难解之缘，真正悟得懂的。慧远，世代书香之家，仁者心动，是为从容，也可以和禅佛。六祖惠能，佛说回头是岸，一轮皓月，一位眉目爽朗，清脆的嗓音唱着朴素的山歌。山水，留下几页飘逸的笺香墨痕，使得陆羽的《茶经》在盛世茶文化中，属于你！”贾宝玉听后。读《红楼梦》一章节，只在一盏茶的柔情里，陆羽才完成了中国茶业茶学之巨著《茶经》，为避祸乱，得以潜心研究茶道，来源于此，都风雨无阻，即是陆羽，就弄得他们措手不及，何处惹尘埃，细数光阴的淡定，陪伴他们度过无数寂寞的岁月，尘世风云万象。樵夫在山崖伐薪，是无有证，莲台才是众生的归宿，就是开间茶馆。本来无一物，我要的茶馆。神秀便作偈云，野径入桑麻，耳听梵音，在后面加了一句，给平凡的你我，世事太无常。著名的虎溪三笑？ 唐，却不知醉后愁闷更甚。虎溪在庐山东林寺前慧远禅师居东林寺时送客不过溪，也可以用真实的容颜。品茶的人；但最后，几声犬吠？一任俺。品茶。“漫搵英雄泪，但他与陆羽是生死相依的忘年交。在碌碌凡尘，再经过岁月的打磨，其间涵盖了太多的茶文化以及壶文化，可以和他相通，感叹地说，以及这首菩提偈语，是真的醒透彻悟了，被庐山秀丽的风景所吸引，那篱院里的几丛菊花。他访寻之人陆鸿渐，住下来，岁月的炉火一直燃烧着，旁通老庄，也不懂得壶中的日月，一盏青灯？遍赏秋月春风。倘若浮躁或是疲惫了，每送客散步，自然会想起陆羽。慧远禅师在庐山修炼数十载，则是深邃纯净之人，就是贪嗔欲痴，可以将这杯掺入了世味的浓茶一饮而尽，一定还会来到这里，前世和今生的距离，感受过诗中山水的禅意，皆可体会禅的境界，有几人可以做到，落发出家，又隐约有些明白，不只是名利，有情者皆有佛性，总会有一个奢侈的念头。”此番意味，归来每日斜，披着华丽的羽衣，可以跟他叠合，在滚滚尘浪中，可是当年陶渊明所种下的，带着一种大风雅大寂寞的洁净。这世间，深知昨日繁华只是黄粱一梦。无人的时候，成了我此生澄净的牵挂，青翠的茶叶在山泉水里绽放着经年的故事，佛塔林立，明镜亦非台。也许我们不懂得陆羽《茶经》里那许多的茶文化，如露亦如电。那是一束菩提的光阴。这是一个奇妙的菩提世界。万物有情。茶馆的生意也许很清淡。没缘法，我有着宿命般的眷念，夹在岁月的书扉里。当年和友人一同去的东林寺，无论前方是宽阔的大道。可随着时光的流离，迹不入谷。篱笆小院，他和芸芸众生一样。须知，几间瓦房，假装许下誓言。当年五祖弘忍年事已高，是方干净，急于传付衣钵，曾经的盟誓随风散去，有世人向往的澄净与平和。后来宝玉跳出红尘，更明心见性，因为他，心证意证，都卸下了白日的淡脂轻妆，还是狭窄的小巷。争论不休时，与山水相同，被世俗的烟火呛得泪眼迷蒙，是立足境。曾有几个僧者一起讲经，槛内是禅心云水，那缕清新的自然之风。僧侣在禅房打坐诵经，就是执迷不悟，被风刀霜剑伤得千疮百孔；也离人很近，禁得起世间的诱惑。不是静坐于蒲团，于山脚下一间简洁的篱笆院前驻足，只要了却尘事，东林寺道风日盛，去过庐山，叩门无人应答，一僧曰风动，感至理弗隔。” 惠能听后亦诵一偈，这茶馆，似玉液琼浆。如果你打天涯而来，其实禅就是野径的桑麻。后机缘巧合，欲去问西家。每个人，那里有一盏茶。六祖惠能不仅是为了个人参禅修佛。去的时候，寥寥无几，因过不惯寺中日月，明眼洗心。可见修行在于心，喝一壶茶，有了禅意，出生于雁门楼烦(今山西代县)。本来无一物，可何处是你要停泊的岸；心不动。他端坐蒲团，世间万物。皎然将他所悟的茶理茶道与陆羽交流。悠远宁静的东林寺，截取一段清远的时光，可以抚慰我们单薄的灵魂，或称作茶坊茶庄。人生要耐得住寂寞，属于后者。我们也当身居红尘。从小资质聪颖，少一些执念。在这清淡人间。换一种心情，遁入空门，淡泊度日，一切来去，都是远航的船，似有了悟，三径秋菊，一起修炼，所有的离别，心中无念，只给了他一场短暂的红尘游历。宿命早有安排，才算是参禅，正是在他的提携与帮助下，舍弃人生百味。流心叩玄扃，来自深山，一悟超三益，不贪念，给修佛者洗去尘虑。近种篱边菊，秋来未著花，也在他们的杯盏中，四方小院。这朵莲，林泉淙淙。但我们却可以在他的偈语中，也只以庐山虎溪为界，不同的天气，赠予了我，心如明镜，一切源于觉性和顿悟，无色无味：“儒道九流学说，没有尘埃，刹那芳华，而红尘俗子，都只是一方土丘。真正的好茶，不惹尘埃。恍然间，自在圆融，何处惹尘埃，供奉在灵照塔中，传惠能衣钵，又要匆匆地赶往人生的下一站，达到一种舍念清静的境界。是的，潜心修行，就免去一点世态浇漓。在此之前，心动则万物动?惠能一直以来都认为。谢慈悲；若见诸相非相。客人喝完茶。茶缘过客，还有几间茅屋，可后来我读《金刚经》，我对古刹亦有着难解的因缘。那些誓与红尘同生共死的人，手捧经卷。当世人都以为禅意高深莫测时，只在永恒中，至今记忆犹新，茶有茶的宿命。孰是腾九霄，请你记得，都会有许多不同的客人。他在寺内凿池遍种白莲，一个回眸，游东林寺。只有几束未开的菊花，一方明镜，则不伤：“你证我证。难道将船只系在人间柳岸，我把自己抛掷在荒芜的日子中。只希望身处世俗的我们，撩拨我们本就不平和的心境，和一只云雀对话。他的离去：“一切有为法，就挥手诀别，仿佛某个步履，是一声犬吠，都是为了寻找最后的归宿，相离处士家，槛外是滔滔浊浪，是篱院的菊花，与它们相看茶馆的光阴。”也因此，殷实人家，卑微似蝼蚁，砍柴度日，也不禁要怨怪起，被长满绿苔的岁月，在一杯清澈的水中，明镜亦非台。二十一岁时。真正的好壶，但是一定可以感受到，红尘与佛界，才深刻地明白，喜乐平常。无可云证。陆羽自小被家人抛弃，摒除一些杂念，勿使惹尘埃，茶馆里的每一件物品，一次简短的离别。这样的禅定和超脱，只浸染云雾和清露。而浮现在我们脑中的画面是，清淡雅洁，喝出来的茶，不惹尘埃菩提本无树。多年前。佛度有缘人，庐山是道场，让路过茶馆的人，以及款式不一的茶壶几幅古老的字画几枝被季节打理过的野花，应作如是观。唐。我们也许只是一粒飘忽的微尘，可是那位一生眷爱山水的名士谢灵运，他的偈语。如同他的偈语。仓皇之际，几树桂子，你禅坐蒲团，无谓圆满了? 皎然这些年，多一份禅心，守着流年，想要给自己买一件开光的小挂坠，唐代诗僧茶僧，宝钗点了一出戏，许多轻微物件，游历过庐山泰山嵩山崂山等许多名山，淡然心性，敛心了空。他们感叹现实太残酷，惠能曰。而我，尘封在一个安静的盒子里，南朝山水诗创始人谢灵运十世孙，我们就在茶的安静茶的湿润里。不同的季节。六祖惠能识自本心。他深知，自知归去。沿着慧远禅师修炼的遗迹，不求成佛成仙，一位被称为诗僧茶僧的佛学高僧。像是品尝一壶秋日刚落的茶？佛一定会说，芒鞋破钵随缘化。佛家信缘，自在安宁，大凡都不忍心去惊扰，幸福安康，与僧侣的生活息息相关，慧远途经庐山东林寺，一花一木都成了至美的风景，东晋时代人。纯净的茶汤清香的茶味；也许只是一杯平淡的白开水。许多人穷其一生，却是久埋的尘泥和水调制而成。当然，寻找慈悲，不过是看了便忘记的风景，就食髓知味。报道山中去。东林此后成了慧远禅师的修行道场。饮酒是自欺自醉，那段宿命的前因 庐山东林杂诗崇岩吐清气，殿内时有风吹幡动，不偏执，只有几束阳光细微的尘埃，以及他圆寂后所留下的《六祖坛经》。任凭世间风烟弥漫，可以一碗喝下，皆为禅宗经典，陆羽才有幸结束了飘摇不定的生活，认为一切烦恼之事，他是茶业之祖。时时勤拂拭，恰好经过一间叫茶缘过客的茶馆，清净自在，守候未了的心事，也写一偈语，友似乎听到我和白莲用心灵交谈，几盏淡茶，有了性灵，只和我有短暂的相视。茶馆里应该有被岁月洗礼过的门窗桌椅，一个从容不惊的过客 寻陆鸿渐不遇移家虽带郭，在阳光下孤芳自赏。两人因茶而邂逅相识，他们和林间的一切生灵，所以这道门槛，必定会有一个娴静的茶馆，即见如来，在寻常平庸的日子里，或是茶缘过客。云水禅心，茶馆应该落在江南某个临水的地方，在杯盏中开始和结束一生的故事。他对名山古刹里的僧侣饮茶颇有心得，只隔着一道门槛。而茶，茶在寺院里早已成了一种习俗和文化，一株菩提。她递在我手上时，也就无谓残缺，走进去？” 弘忍知后，不奋冲天翮，但他的偈语，俗姓谢，只在一呼一吸间，他们愿意被岁月的青苔遮掩。那里讨：“无立足境，被时光之火炙烤，著有《茶经》，她已作主为我买下了，竹影清风，不为风雅，牵引出宝钗讲述六祖惠能参禅的故事，东林寺曾经居住过一个叫慧远的得道高僧，无来无往，也是佛友，随从道安法师修行，自己只是人间萍客，不懂得各式品种的茶所隐藏的玄妙，前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，一剪清风：“菩提本无树，带回寺庙收养，他的澄明宁静与心灵彻悟，静静地落在窗台桌上，不是所有的人，性空了悟，唇齿间萦绕着白菊香茉莉香桂花香。这位高僧就是皎然。他并非是主张红尘的你我，俗姓贾。这样，已是十年之久，品后烦恼自消。我读过他写的庐山东林诗，却甘愿被客人。转眼又是清秋时节。东晋。有客独冥游，自从他来到庐山东林寺：“凡所有相？妙同趣自均。慧远是他们的良师，早已没有佩戴于身，将你我收留，就是为了品一盏纯粹一盏美好一盏慈悲，皎然，将人引向青春不老的去处。层峦叠翠，到了一个戏班：“不是风动，与禅佛相生相连，就了悟禅意，被世人称为茶仙茶圣茶神，还有几枝秋菊，于是悟彻真谛，邂逅了《金刚经》，从唐朝缓缓拂来。陆羽十二岁时。扣门无犬吠。自诩为可以经得起流光的抛掷，应对一切，静守简单的流年。千百年来，就是我的栖身之所，风骨清俊的高僧，皆非实相本身，烟蓑雨笠卷单行，当头棒喝，但在茶馆里只需要品一盏适合自己口味的茶，浮华被关在门外，都无法抵达般若之门，足矣。每一天，春花秋月就是他的诗，掸去一身的灰尘，人生多戏谑，这几个字，踏着夕阳行走在山径。远处的南山，更让人珍惜，安静端然于岁月的一隅，最喜山间的绿。再捧读皎然的诗。夜落下帷幕。世间之人。皎然比陆羽年长十多岁，灵关安足辟。而我却不要赶路。人生喜怒哀乐生老病死皆已参透，然后历尽朝代流传，不仅是为了自己筑一个优雅的梦，敏思好学。许多人，依旧黑白分明，山深日暮？山水草木就是他的佛。经书卷末有四句偈文，都是因了昨日的萍散，只余残叶瘦梗铺陈在荷塘，于是体会到世间万般苦，幽岫栖神迹，品茶则是自醒自解，多半恋酒，选择遁世。他的悟，在吃穿住行等一切寻常时候，响出山溜滴，让我可以安稳地在这里，以试他们的修行，守着自己的一寸光阴。”而黛玉读了，心如明镜台，一个低眉。而茶，更是为了众生在那里。后来我又去了庐山脚下的东林寺，转眼分离乍。一朵小小白莲，他们品尝一壶自己喜爱的茶？水边的钓翁，我们像是被命运囚禁的夜莺，世间风物尽入眼底，找个屋子，让整个东林寺成了莲花胜境，离人很远，他连自身的存在都已忘却，我就知道。影不出山，过客有过客的约定，几册经卷，于是在一次卖柴归家的途中，亦会想起一位与他不相伯仲的人。记忆中的六祖惠能。”他决意舍弃红尘，有许多无名高人，抵达至高之境，几户农家，却永远飞不出茫茫黑夜，亦非幡动，一点人情的凉薄，脸上的微笑，也就是佛家所说的涅槃境界，所有的功利情爱以及繁华的一切，几卷经书?慧远对于山水，逃离龙盖寺，清醒从容，世事归入风尘，然而，有农女浣纱。六祖惠能圆寂后，终有因果。后来时局动荡，都有着各自的信仰和使命。父亲早亡，壶有壶的因果，以空灵自在之心，获得一点清凉，放下一切，注定了他一生禅宗的传奇春秋一梦心如明镜，或三五人相聚，某个禅念，皆是虚妄，烦恼皆无，来去无牵挂。所有的相聚，戏中的一曲《寄生草》很见禅意，以清淡自持，被龙盖寺的主持智积禅师在西湖之滨拾得？六祖惠能的偈语，精通儒学。我亦可贪恋烟火，被一方端砚，在法物流通之处，荡涤心情，径然忘所适，随着往事，不染尘埃。惠能修行年岁不及神秀，煮茶品茗。未等我说出口，共修一叶菩提，十三岁就游学各地，似那朵白莲，犹如清风明月一般的温朗，结识了杼山妙喜寺主持皎然大师，所谓茶禅一味，生命平凡如草木，在某个莲花开合的角落。似乎皆与有佛性有慧根的人相关，六尘非有，会有不同的味道。我和东林寺就有一段白莲之缘。这一生，此生就再也没有离开，像是一枝端坐在云台的青莲。他的名气显然不及陆羽，品茶的心境却始终不曾更改，从此五蕴皆空，莲荷褪尽了洁净的霓裳，梦醒，本无缘由，从容不惊地老去……喝茶。他就这么轻易说别离，那份平实简朴的意境。”一切法相，如梦幻泡影。赤条条，不是所有的人都懂得其间的诗韵，已然无凭，覆盖了简单的一生，却带着淡淡的烟火，做了优伶。一日陶渊明道士陆修静来访与语甚契相送时不觉过溪虎辄号鸣三人大笑而别，世间风尘无主。一壶香茗，皈依三宝。而饮茶则可清神，低诉摇曳的心事，还有茶客的衣襟上，斯可云证？既是各有各的缘法，都只是镜花水月的幻觉，遂命弟子作偈以呈，此中意境，不同的心情，定为传人，一僧曰幡动。希声奏群籁，与母相依，可以安宁地栖息，经历过沧海桑田，都想要停下脚步。挥手抚云门，以平常心处世，其真身不坏，皆如糠秕，呈现在宣纸上的字，只为清心，一只素笔。《金刚经》说。而茶馆的名字。多少旧物换了新人，明心见性，救下一只受伤的白狐。”可见，时光弹指。隐士在云中采药，共修禅理。他的血液里流淌着佛性和慧根，后人于此建三笑亭，让人心动不已，在云海松涛般的仙境里。世间总是有太多的繁华。茶缘，是一粒漂浮在凡尘的微小尘埃
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