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逢雪宿芙蓉山主人
能传给我几张图片 大一些刘长畅涪扳皇殖郝帮酮爆捆卿的具体介绍对诗的评价以及把握详细些
　　刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》赏析　　--------------------------------------------------------------------------------　　“风雪夜归人”意象及其象征意义——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》赏析　　作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 422 更新时间：　　逢雪宿芙蓉山主人　　刘长卿　　日暮苍山远，天寒白屋贫。　　柴门闻犬吠，风雪夜归人。　　刘长卿约生于709年，约卒于780年，字文房，宣城（今属安徽）人。年轻时在蒿山读书，天宝年间进士，“以诗驰名上元、宝应间”（《唐诗纪事》），擅长近体，尤工五言。曾任监察御史长洲县尉，由于“刚而犯上”（高仲武《中兴间气集》）曾两次被贬，初从长洲尉贬为岭南南巴尉，后从鄂岳转运留后贬为睦州司马，官止随州剌史，故人称“刘随州”，有《刘随州集》十一卷名世，包括诗十卷，文一卷，多写宦游失意的感慨和山水隐逸之情，也有反映离乱之作，风格冲淡含蓄，清雅洗炼。　　这首《逢雪宿芙蓉山主人》是《刘随州集》开宗明卷第一首。作于诗人贬谪湘楚之时，写的是一位行途上的旅客，在天寒日暮之时顶风冒雪寻找投宿的情况。该诗标题《逢雪宿芙蓉山主人》中的“芙蓉山”显然不是实指，因为今山东、福建、湖南、广东等地均有芙蓉山，诗中所咏芙蓉山所在不详。“芙蓉山”既非实指，那么“主人”（指人家）也应该是虚拟，诗中所写意境、情事也非一时一地之实况。因此，该诗主题也应作虚解，不必落实对应，这就是下文所要揭示的象征意义。诚如大多数论者所指出的，这首绝句的语言艺术是值得称道的，仅20字就写了日暮、苍山、天寒、白屋、柴门、犬吠、风雪和归人等八事，给我们呈现出一幅阔远、苍茫、绝寂的意境，情境如画。“造境幽远，含意委曲”、“给人以涵泳不尽的艺术享受”。然我认为，“涵泳不尽”的似不仅表现在语言艺术和意境的营构上。写羁旅之苦而意境堪称上乘的不乏佳作，如马致远《天净沙*秋思》。这首诗能千古流传、久诵不衰的一个重要原因。我认为是，也向来是，被历来论者所忽略了的——这首诗中“风雪夜归人”作为一个意象存在的独立的价值。　　正如论者所指出的，刘长卿这首诗，它最突出处应是“风雪夜”，意境就是从“夜”这个中心词生发开去。“夜”作为全诗的脉络，“天寒”和“风雪”则加深这“夜”的寒意。夜，是客观现实的寒夜，也是诗人内心孕育的寒夜。这里论者把全诗理解的重点放在全诗结尾“风雪夜归人”这一句，这无疑是一个发现。但我认为，还没有完全说到点子上。我认为，从全诗来看，着眼点应落在一个“归”字，“归”在不同的人那里，因不同的经历不同的心绪是有着不同的内涵的，如在陶渊明那里是“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（《归田园居》），王维是“斜光照墟落，穷巷牛羊归。”（《渭川田家》），崔颢是“杀人辽水上，走马渔阳归。”（《古游侠呈军中诸将》），李白是“日暮醉酒归，白马骄且驰。”（《古风》），白居易是“君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。”（《长恨歌》），而杜甫是“血污游魂归不得”（《哀江头》），贺知章是“少小离家老大回。”（《回乡偶书》），以上写“归”因诗人经历、体验和心绪的不同，皆有着不同的具体内涵，而在“风雪夜归人”一句中，“风雪夜”加强了“归”的氛围和内涵，而“人”使得“归”有了具体承载的形象，整个的连起来，使得“风雪夜归人”一句获得了作为一个意象独立存在的价值和意义，至于此处“人”是指主人还是客人已显得无关紧要了。而且从全诗来看，首二句对起，“远”写荒僻，“贫”写凄苦，给我们提供了两个方面的审美经验。至于写日暮、苍山、天寒和白屋则都是为了烘托这一“归”字，由“日暮”而想到“归”在古诗文中比比皆是，如“日之夕兮，牛羊下括”（《诗经*君子于役》）。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》），“夕阳西下，断肠人在天涯。”（马致远《天净沙*秋思》）。刘长卿自己的诗中也不乏其它的例子，如“片帆何处去？匹马独归迟。惆怅江南北，青山欲暮时。”（《瓜洲道中送李端公南渡后归扬州道中寄》）在这里，我们没有必要去强化这些具体景物描写的意义，而应看它们作为营构整个意境的物象的意义，而意境的营构又是为了烘托出“风雪夜归人”这一意象作铺垫，因“柴门闻犬吠”一句，使得这一意象最终“闪亮”，我们已经可以淡化诗中景物描写的具体印象，这样，“风雪夜归人”作为一个意象就被强化出来。具有了独立存在的价值和意义。且刘长卿的“风雪夜归人”与柳宗元的“孤舟独钓”，李太白的“举杯邀月”一样，能够给人以鲜明的印象，让人有着丰富的想象和联想，并自然地把它和作者的某种生平遭际和人生感受挂钩。如果说这首诗，“直赋实事，然令落魄者读之，直足凄绝千古”（唐汝洵《唐诗解》）的话，那么无疑得力于这一意象的最终闪亮之功。　　刘长卿五绝《逢雪宿芙蓉山主人》给我们凝炼成一个“风雪夜归人”的意象，并使该诗主题获得了象征的意义。揭示该诗主题的象征意义，我们有必要先分析一下“归”。很显然，“归”与“流亡”有关。著名前卫文艺批评家和学者朱大可指出，历史的推动者大概可分四类：逃者、流者、亡者、遁者。出于对现存体制和意识形态的反抗及对自由的向往。这些人构成了一个对抗的庞大的逃亡谱系。逃者，是主动背弃现存体制所给予的一切，并企图开创一种新的意识形态，如老子、陶渊明；遁者，是厌恶过去的人，借助逃遁从旧境遇里抽身引退，他是自我和世界的双重解放者：首先改变他的状态，随后也改变了世界的状态，如谭嗣同、毛泽东；亡者，是逃亡谱系的主体，是以足为家的人民，在黝黑的双足上生长和衰老，度过有限的岁月，他们服从来自向导的指令。而流者，通常是由那些思想者构成，是逃亡谱系中最特殊的一种——保持着与“祖国”的心灵和肉体的普遍关系。他们是中国古代优秀士人的主体，如孔子、屈原、李白、杜甫、苏轼、林则徐等等。他们以祖国为存在的全部依据，并在这个逻辑上向祖国以外出走，然后企望着祖国第二次召回和接纳。如屈原“曼余目以流观兮，冀壹反之何时，鸟飞反故乡，狐死必首丘。”（《哀郢》）“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”（《离骚》）。流者（通常称流亡者）的特点是他们往往被迫远离祖国，丧失家园，通常表现为贬谪。而当他们决心“刚而犯上”时也就是开始了对自我精神的放逐，从此踏上了一条流放的不归之路，而且他们也清醒地意识到这点，“余将董道而不豫兮，固将愁苦而终穷”（屈原《涉江》）“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”（屈原《离骚》）“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”（林则徐）而且他们坚信，祖国作为存在的在所是不可变更的。它是永恒的风景和舞台。可变更的仅仅是流者从祖国那里获得的意识形态关怀的总量，知识分子（士）的使命在于：通过扩大流者自身对祖国的关怀去敦促祖国对流者的回收，并在这种双向的关怀中重建传统国家秩序。其实，祖国把流者流放出去，意即对他们违背这个国家的意志的惩罚：把流者永久地驱逐出他们的乐园，而流者们清醒地意识到这点，并强迫自己坚信可以等待的信念，等待便是他们遥遥无期的精神放逐。　　屈原是中国古代优秀士人中流亡者的典范，他的悲剧在于最终未能得到祖国的召回，因为那个作为不可变更的风景和舞台存在的祖国的沦丧，屈原选择了一次自沉的方式为他的遥遥无期的精神放逐的苦役寻求了解脱，这最终使得“流亡”获得了悲壮的美学意义。刘长卿先后两次流放，流放地又是湘楚之地，相同的经历和行程，这无疑不能不使他与屈原产生精神上的感应。其贬谪湘楚时作皆有见及，如“往事那堪问，此心徒自劳，独余湘水上，千载闻离骚。”（《南楚怀古》）“稚子能吴语，新文怨楚辞。怜君不得意，容发老南枝。”（《初贬南巴至鄱阳题李嘉祜江亭》）等等。而屈原的悲剧使他反醒，那坚信的信念开始动摇，他在《长沙过贾谊宅》中沉思自我放逐的意义并发出明知故问：“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！”可是，“流放”只能是一个坚信的过程，是不能发出疑问的，这样，刘长卿陷入了更深的“流|归”矛盾痛苦之中：“东道若逢相识问，青袍今已误儒生。”（《别严士元》）要解脱这种矛盾痛苦，对于刘长卿来说，是不能选择自沉的方式的，自沉需要坚信的勇气。而只能消解，只能把“风雪夜归人”放到一个阔远、苍茫、绝寂的大背景之中去，“风雪”使得白茫茫一片大地真干净，“夜”使得久经流亡而疲惫不堪的流者起了归感，而“柴门”、“犬吠”的亲切温暖最终促使流者寻求一个短暂世俗的“归”。　　然而，我们可以看到那条向前延伸的不归路永无归期，这样，“风雪夜归人”象征的美学意义便凸现出来，而且熠熠生光，光耀千古。　　
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逢雪宿芙蓉畅涪扳皇殖郝帮酮爆捆山主人 刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。
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出门在外也不愁逢雪宿芙蓉山主人
（三年级上册）
《逢雪宿芙蓉山主人》教案设计 1
《“逢雪宿芙蓉山主人”教案设计 1》摘要：、全班再读一遍）；逢：遇 意思是说诗人遇到风雪投宿在芙蓉山主人家 3。谁能把这首诗读一遍，其他同学注意听待会儿说说他读得怎么样（读完后）他有没有读错的音呢谁来说说， 4. 学习生字:这一课当中总共有6个生字,...： ◇
　　教学目的:1.引导学生理解诗句的意 2.合理想象,体会贫苦人民的生活和诗人的思想感情. 3.有感情地朗读背诵.
　　教具准备:朗读带、小黑板、挂图。
　　教学过程：
　　1.创设情境 激趣导入
　　同学们,今天先一起来欣赏一幅画请翻开课本110面(出示挂图)谁能按照从远到近的顺序来说说图上都画了些什么(学生各抒已见)刚才大家都不说得不错现在我们来听听唐低诗人刘长卿是怎么说的（播放古诗朗诵带）大家认为他说得好不好(好)那我们这节课就来学习他写的这首&&逢雪宿芙蓉山主人&&(出示小黑板)
　　2． 教学过程
　　1． 诗人简介
　　这首诗是唐代诗人刘长卿所写的，是现在的河北河间人，刘长卿是大历十才子之一，他的诗歌大都反映人民生活的痛苦。这首诗是刘长卿被人们传送的名作。
　　2．解题：逢雪宿芙蓉山主人 （生读一遍、正音、全班再读一遍）；逢：遇 意思是说诗人遇到风雪投宿在芙蓉山主人家
　　3。谁能把这首诗读一遍，其他同学注意听待会儿说说他读得怎么样（读完后）他有没有读错的音呢谁来说说，
　　4. 学习生字:这一课当中总共有6个生字,谁来说一说你要怎样记住他们,分别要注意什么（逢:第三笔要写成长点;芙:读fu第三声不读fu第二声;蓉的音与下面的容同音;暮的下面是日不要写成目;贫的上面是分不是今或令;吠的右边是犬表示狗叫一点不要忘记写）大家都说得好,俗话说&读书百遍其义自现&,现在请你们把这首古诗多读几遍。（学生自读古诗）
　　3．自学古诗，理解每一句诗的意思.
　　相信大家读了古诗后对它有了大致的了解，请把你对这首诗的理解给同学们说说，现在前后桌四个人一组，结合课文下面的注解，合作写出每一句诗的意思。最后选一位代表起来回答。
　　4。汇报自学成果（每一小组选出一位代表来讲述）
　　日暮苍山远: 太阳快要落山了，远处的山灰蒙蒙的一片
　　天寒白屋贫：在寒冷的风雪中，从眼前那简陋的茅舍可以知道主人家非常贫穷。
　　柴门闻犬吠：忽然从柴门外听到了狗叫声
　　风雪夜归人：大概是芙蓉山主人在风雪夜回来了吧
　　把整首诗连起来说一说
　　5.小组讨论,回答问题.
　　相信根据刚才的解释，大家对这首诗有了更深刻的理解，接下来再发挥你们的合作精神解决以下问题（出示小黑板）
　　（1）这首诗写的是什么时间？（如果你是诗人你此时是什么心情(焦急)）什么地点？（如果你是诗人你会感到行程怎样(艰难)）诗人看到哪些景物？听到什么声音？有什么感受？(主人家非常贫穷对他非常同情)
　　(2)诗人是通过什么来表现芙蓉山主人贫穷的?（简陋的房屋，贫字、柴门）请想象一下他贫苦的生活,把抽象的文字变成具体的生活画面.(可以从主人的穿着、饮食、家具陈设等考虑。)
　　(2)在什么样的情况下?什么人归来了?出去做什么了？诗人对芙蓉山主人有什么感想？
　　（主人可能出去躲债，借债，为生活奔波劳作了吧！表现了诗人对主人的同情,在当时是不是只有芙蓉山主人家很贫穷呢,其实人民的生活都是很痛苦的,哪像我们现在这样能坐在这宽敞的教室里上课,所以我们要珍惜现在的生活,每一分钱都是你父母辛苦而来的所以我们不应该乱花钱浪费粮食,像上星期六年级的一位同学馒头不吃就把它扔掉这样可以吗?)
　　6.汇报讨论结果
　　7.练习有感情地朗读古诗
　　&1&、听朗读带：现在我们再来听听诗人是怎样朗诵这首诗的要注意模仿(可小声跟读)&2&.学生自由练读:现在你们自已试着读读待会儿读给大家听听&3&.表演朗读。
　　7、讲堂作业（当堂背诵古诗看谁先背完）刚才你们都读得不错,那能不能在这节课之内就把它给背下来呢?剩下的时间你们试着把它背下来,看谁背得最快.
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电话：010-&&逢雪宿芙蓉山主人&&的问题_百度知道
&&逢雪宿芙蓉山主人&&的问题
虽然主人并未在画面上出现本诗的题目为“逢雪宿芙蓉山主人”。请找出这两个动词，并分析主人的形象，但是诗中两个动词却十分传神地刻画出了主人的特征
提问者采纳
养了狗看家护院,主人出去劳作,这么大的风雪,在外辛苦劳动,家人在家.主人一定是一个长年打猎为生的人,维持生计.归.在深山里早出晚归养狗的人家,这个动词,说明主人每天早出晚归,这个动词,还在外面辛苦到天黑了才回家,辛苦劳动来照顾家人吠,多半是猎户吧,说明主人家是养了狗的, 一定还有主人的家人,这就证明主人家不止一个人
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个动词可能是 闻犬吠 夜归 ，略去了一些情节，从进入茅屋到安顿就寝，“闻犬吠”既在夜间；而从暮色苍茫到黑夜来临，从寒气侵人到风雪交作，可是诗笔跳过了这段时间，中间有一段时间，也应当有一些可以描写的事物，山行劳累的旅人多半已经就寝，也使承接显得更加紧凑，即使诗篇显得格外精炼
【作者】刘长卿【原文】
逢雪宿芙蓉山主人
刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。【注释】1．芙蓉山：地名。2．苍山：青山。3．白屋：贫家的住所。房顶用白茅覆盖，或木材不加油漆叫白屋。4．犬吠：狗叫。【译文】
暮色降山苍茫愈觉路途远，
天寒冷茅草屋显得更贫困。
柴门外忽传来犬吠声声，
风雪夜来了我这个投宿的人【简析】
这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。
前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。首句“日暮苍山远”，“日暮”点明时间，正是傍晚。“苍山远”，是诗人风雪途中所见。青山遥远迷蒙，暗示跋涉的艰辛，急于投宿的心情。次句“天寒白屋贫”点明投宿的地点。“白屋”，主人家简陋的茅舍，在寒冬中更显得贫穷。“寒”“白”“贫”三字互相映衬，渲染贫寒、清白的气氛，也反映了诗人独特的感受。
后两句写诗人投宿主人家以后的情景。“柴门闻犬吠”，诗人进入茅屋已安顿就寝，忽从卧榻上听到吠声不止。“风雪夜归人”，诗人猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧。这两句从耳闻的角度落墨，给人展示一个犬吠人归的场面。
这首诗历来解释不同，主要分歧是在对“归”的理解上。一种意见认为“归”是诗人的来到，诗人在迷漫风雪中忽然找到投宿处，如“宾至如归”一般。另一种意见是芙蓉山主人风雪夜归。关键是诗人的立足点在哪里。前者，诗人是在“白屋”外，在风雪途中；后者，诗人在“白屋”内，或前两句在屋外，后两句在屋内。
这首诗用极其凝炼的诗笔，描画出一幅以旅客暮夜投宿、山家风雪人归为素材的寒山夜宿图。诗是按时间顺序写下来的。首句写旅客薄暮在山路上行进时所感，次句写到达投宿人家时所见，后两句写入夜后在投宿人家所闻。每句诗都构成一个独立的画面，而又彼此连属。诗中有画，画外见情。
诗的开端，以“日暮苍山远”五个字勾画出一个暮色苍茫、山路漫长的画面。诗句中并没有明写人物，直抒情思，但使读者感到其人呼之欲出，其情浮现纸上。这里，点活画面、托出诗境的是一个“远”字。它给人以暗示，引人去想象。从这一个字，读者自会想见有人在暮色来临的山路上行进，并推知他的孤寂劳顿的旅况和急于投宿的心情。接下来，诗的次句使读者的视线跟随这位行人，沿着这条山路投向借宿人家。“天寒白屋贫”是对这户人家的写照；而一个“贫”字，应当是从遥遥望见茅屋到叩门入室后形成的印象。上句在“苍山远”前先写“日暮”，这句则在“白屋贫”前先写“天寒”，都是增多诗句层次、加重诗句分量的写法。漫长的山路，本来已经使人感到行程遥远，又眼看日暮，就更觉得遥远；简陋的茅屋，本来已经使人感到境况贫穷，再时逢寒冬，就更显出贫穷。而联系上下句看，这一句里的“天寒”两字，还有其承上启下作用。承上，是进一步渲染日暮路遥的行色；启下，是作为夜来风雪的伏笔。
这前两句诗，合起来只用了十个字，已经把山行和投宿的情景写得神完气足了。后两句诗“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，写的是借宿山家以后的事。在用字上，“柴门”上承“白屋”，“风雪”遥承“天寒”，而“夜”则与“日暮”衔接。这样，从整首诗来说，虽然下半首另外开辟了一个诗境，却又与上半首紧紧相扣，不使读者感到上下脱节。但这里，在承接中又有跳越。看来，“闻犬吠”既在夜间，山行劳累的旅人多半已经就寝；而从暮色苍茫到黑夜来临，从寒气侵人到风雪交作，从进入茅屋到安顿就寝，中间有一段时间，也应当有一些可以描写的事物，可是诗笔跳过了这段时间，略去了一些情节，即使诗篇显得格外精炼，也使承接显得更加紧凑。诗人在取舍之间是费了一番斟酌的。如果不下这番剪裁的功夫，也许下半首诗应当进一步描写借宿人家境况的萧条，写山居的荒凉和环境的静寂，或写夜间风雪的来临，再不然，也可以写自己的孤寂旅况和投宿后静夜所思。但诗人撇开这些不去写，出人意外地展现了一个在万籁俱寂中忽见喧闹的犬吠人归的场面。这就在尺幅中显示变化，给人以平地上突现奇峰之感。
就写作角度而言，前半首诗是从所见之景着墨，后半首诗则是从所闻之声下笔的。因为，既然夜已来临，人已就寝，就不可能再写所见，只可能写所闻了。“柴门”句写的应是黑夜中、卧榻上听到的院内动静：“风雪”句应也不是眼见，而是耳闻，是因听到各种声音而知道风雪中有人归来。这里，只写“闻犬吠”，可能因为这是最先打破静夜之声，也是最先入耳之声，而实际听到的当然不只是犬吠声，应当还有风雪声、叩门声、柴门启闭声、家人回答声，等等。这些声音交织成一片，尽管借宿之人不在院内，未曾目睹，但从这一片嘈杂的声音足以构想出一幅风雪人归的画面。
诗写到这里，含意不伸，戛然而止，没有多费笔墨去说明倾听这些声音、构想这幅画面的借宿之人的感想，但从中透露的山居荒寒之感，由此触发的旅人静夜之情，都不言自见，可想而知了。【作者简介】刘长卿（709—780），中唐前期的重要诗人，工五言，描写个人生活和自然风景的诗，具有高度的艺术技巧，诗的风格以工整清丽出名。【鉴赏】
这是诗中有画，画中见情的四句诗。叙写诗人在一个风雪的冬日远游芙蓉山夜间投宿到一户贫农家的情景。前两句寥寥数语，点明了时间是冬日的傍晚，地点是苍山的脚下，而且通过房屋的“贫”与天气的“寒”相互映照，生动刻画了这户人家的清贫境况。后两句转而叙写自己冒着风雪前来叩门求宿，引得狗叫起来。全诗简练含蓄，写到此处悄然而止，没有再进一步交待主人开门、自己进屋以后的种种场面，而让读者自己去想象回味。
此诗为刘长卿山水诗的名篇。诗人用白描的手法，寥寥几笔勾画出暮雪中的山村图景，直叙旅途中雪夜投宿的见闻，不加渲染，而意思曲折、深刻。开篇即是一组静物，日薄西山，苍山隐隐，空旷的山野中惟有一座茅屋立于风雪之中。诗人极尽旅途之苦，风雪中得入柴门，顿时带来一股温暖的气息。苍山、风雪、白屋、柴门、归人，层次分明，有远有近，有声有色，形成一幅淡雅的雪夜客至图。
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