【图片】来自中国的缅甸克伦族-历史上从来没有独立过？【伪阿鲁纳恰尔邦吧】_百度贴吧
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来自中国的缅甸克伦族-历史上从来没有独立过？收藏
克伦族是缅甸最大的少数民族（人口500万以上）。主要居住在缅甸东南部克伦邦，也有部分居住在伊 落瓦底江三角洲和沿海地区。　　克伦族总计有11个分支，即：克伦（Kayin）、白克伦（Kayinphyu）、勃雷底（Paleiti）、 孟克伦（Monkayin）、色郭克伦（Sakaw Kayin）、德雷勃瓦（Tahleipwa）、勃姑（Paku） 、勃外（Bwe）、木奈勃瓦（Mawneipwa）、谋勃瓦（Mpowa）和波克伦（Pokayin）。克伦族比缅族更早从中国迁移到缅甸，在缅甸琉璃宫史中，他们被称作干延族，与当时（隋时期甚至更早）的强大部族--骠族、德族（应该就是现在的哈尼族建都人-卡多人）并列。克伦族（缅甸语：ကရင်，缅甸语委转写：ka.rang，/kəjin/；英语：Karen），亦作甲良族，是一个居住在缅甸东部及泰国西部的民族，在安达曼群岛也有少量克伦族移民，是著名的象夫民族，总人口约600万人，其中40万在泰国境内，其余在缅甸克伦邦、克耶邦和掸邦。克伦族使用的语言叫作克伦语，属于藏缅语族克伦语支，通行于克伦族人聚居的缅甸东部及泰国西部。两边的克伦语略有不同，但不构成沟通障碍。克伦族占缅甸人口的7%-10%，在缅甸是仅次于缅族和掸族的第三大种族。缅甸官方承认的135个民族中有23个属于克伦族：克伦族群的11个民族都属于克伦族，人数较多的有斯高克伦族和波克伦族；克耶族群的9个民族都属于克伦族，如克耶族（红克伦族，克伦尼族）；掸族群的33个民族有3个属于克伦族，如巴奥族（黑克伦族）。缅甸与湄宏顺的长颈族也是克伦人。泰国的克伦族主要是斯高克伦和波克伦。克伦族的地域分布
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克伦族虽然人口占据缅甸第二或者第三，但是在缅甸历史上，似乎从来没有建立过独立的国家。
克伦人的起源与早期历史
克伦族在中国居住过那么久，我国的史籍浩如烟海，难道对这个民族就没有只言片语的记载吗？藏族的史籍也没有记载吗？我相信是有的，只是还没有找到而已。
克伦族自己编写是迁移历史传说：下面是机器翻译;“杜丽冰咩呸”的故事。 杜丽冰是咩呸一个真实的或象征性的人吗？从前，有两个兄弟谁住一起养殖，在遥远的北方。 随着时间的推移，无论是结婚，并提出大家庭，但他们留下的生活和农业紧密彼此。有一天，一只野猪来了，破坏稻田。 哥哥，虽然六十多岁，撅起了野猪在森林中，发现它的巢穴。 野猪被生根关于附近。 老头举起长矛，旨在为猪头，只是那里的长致死尖锐的獠牙加入头骨上的每个检查。 他推着他的矛穿过野猪的头固定到一棵树。 动物是如此之大，老人无法独立移动，所以他回家，并告诉他的儿子去获取尸体。 但是，当他们到达的地方也没有猪了-只有矛固定在树上，而两大巨头獠牙躺在地上。 这位年轻的男子捡起这些并把他们带到家里，给老猎人的名字杜丽冰咩啪，或“野猪獠牙”。杜丽冰咩呸决定做一个梳理出了象牙之一。 当他这样做，他梳理他的头发用它 - 瞬间感到很年轻了，不是60而是仅仅20岁。 他意识到，梳有神奇的特性，所以他便将其安全。 今后，只要年龄在他称，他只是拿出他的梳子流下了十年或二十年。用自己的青春和活力放心直到永远，这是毫不奇怪，杜丽冰咩帕赫的家庭数量迅速增加。 不久，有太多的人对他们在山上的土地，所以杜丽冰咩呸宣称，他们必须去寻找新的家园那里的土壤是丰富，可以支持他们。 他会继续前进，首先找到的地方 - 和，所以他就出发了。 在他经过曾经地区，杜丽冰咩呸尝试同样的实验。 他挖八洞在地下，都是一样的大小，并用地球从第一个尝试，并填写了别人。 在土壤丰富，越会涌现出来，耗费。 一般是从一个孔的土壤将填补两个或三个以上，但最后他发现，其中七孔可以填补这样一个地方。 这是完美的，他得出结论，他回到获取他的家人。于是，他和他的兄弟和他们的孩子收拾行装，移动，穿过森林以下杜丽冰咩呸。 经过长征，他们达成了河，他们坐下来休息，吃饭。 在水中，他们发现了一些蜗牛，并在银行，他们是玫瑰茄（芙蓉）生长。 他们从来没有尝试过吃要么，但他们看起来很不错，所以大火被点燃，蜗牛和玫瑰茄放在沸腾。 过了一会儿，有人捅了一刀蜗牛的一个，说：“这仍然很难。 你可以看到它的血来; 不能熟呢。“ 因此，他们等待着，但几个小时后，蜗牛仍难与血（这当然是从rolelle颜色）还是光明的。 杜丽冰咩呸变得不耐烦，想继续前进; 一个小时后，他宣布，他将继续他的家人，他 们会通过减少香蕉树让他的弟弟也跟着被煮熟食用蜗牛时，杀出一条线索。 关他去。但是，等待为哥哥的家人可能，蜗牛从未熟的 - 直到最后，一些中国游客走过来，嘲笑他们，并教他们如何把年底关闭蜗牛和吸出的内容。 他们吃了迅速掀起跟随杜丽冰咩呸 - 但他们会等待这么久的香蕉已经成长起来了，并且线索是obscursed。 而这是最后的卡伦见过杜丽冰咩啪，或者他的孩子，或他的魔法梳。
The Origin of the Karen:An “Official” HistoryThe origin of the KarensAccording to tradition the home-country of the Karens was the land calledby them—.’ Htee-Hseh-Meh-Ywa’ ‘Water pushes sand flows’. It means that it was a land that Sand
Moves or Flows as a river-’ The River of Sand’. Perhaps it might be the Gobi desert, which is directly towards the north. That region is in Mongolia. Thus is seems that the Karens came from Mongolia, and they were atribe of the Mongolian race. It was as suchthat the Karens were described by agreat many historians as an off-shoot of the main race the Mongolian race.The First migration of the Karens into Burma.All western historians and the missionaries, working among the Karens hadmentioned that the home of the Karens was in what (to the Karens) was knownas Kaw-Si’ or the ‘Country-Si’ probably Sinkiang, a region in western China.That was before they came into Burma. The Chinese and the Shans have statedthat the river Yangtse (which means the Yang river) came from the country ofthe Yang (the Yang or the Karen). This plainly shows that the Karens or theYangs or the Carians had lived some where in the west of China, in the regionwhere the Yangtse takes its source.The Karens entered Burma along three routes-(1) The Mekong valley route.(2) The Irrawaddy valley route.(3) The Salween valley route.(1) The Mekong river rises in Tibet and flows through China down souththrough Laos. Cambodia and enters the Gulf of Thailand. Some history booksmentioned that the Karens established cities and government in Chiang Mai, butthey were overthrown by the Thais, and Karens moved into the mountains, toMae Sariang and across the other side of the Salween.(2) The second migratory group followed along the valleys of the Shwe-liand the Irrawaddy. The Pwo Karens built the town of Prome (Pwo-Wai’ -meaningthe’ Pwo-town). Some went down south to the Irrawddy Delta-to such placesas Ma-u-bin, Bassein, Myaung-Mya, etc.(3) The third group entered what now is known as the Shan States, movingdown to southern Shan State. They are here known as the Pa-o Karens, somestayed on in Karenni State (the Red Karens). Some of this group went westwardto Toungoo, Shwe-Gyin, Thaton, Moulmein, Tavoy and Mergui saw these Karenssettling on these places.Karen tradition has it that the first migration of the Karens was in the yearB. C. 1125 and the second one was in B.C739. They were the first migratorygroup to arrive in this region now called Burma. In those days according toKaren tradition the sea shore was at Prome (then called Pwo-way). The Karencalender year is (739/ the year of our Lord A.D.
was the year theGovernment of Burma recognised and confirmed it. Thus the Karen year thistime will be (739 /
year-the 739 was the year 739 B.C. when the Karens came into Burma in their second migration into Burma.
Professor Luce of the Rangoon University and Professor Peam of the Eastern Historical Research Society endorsed the statement of the Karen calender year.The Karens came in earlier than the Shans, and due to the dominance of theShans, the Karens moved down south towards the delta regions of the great rivervalleys along which they came. The Karens moved down south at the time overtwo hundred years before the Mon and the Burmese came over from India.When the Karens first settled down they called this land ‘Kaw Lah’ -the Green Country’ and they were then a free people but gradually the Mons (a new groupevolved from the mixed marraige of the Indians and the people of the land inTavoy and Moulmein regions) and the Burmans (the people emerging from theinter-marriage of the Indian ‘Bramin’ and the people in the country) pushed intothe Karen settlements. These Karens being peaceful and self-effacing had againto move away into the mountain fastness or away from established settlementswhich became the possessions of these later settlers who had all the traits or(mostly all) of the Indian culture, statescraft and other attributes of the so-calledcivilization.The present day Karens are found in-(1) The Delta of the Irrawaddy-Bassein, Myaung-mya, Ma-u-bin, Pya-pon, Henzada, Tharawaddy and somein the Prome district.(2) The Eastern Hills-Toungoo, Papun, Thaton, Moulmein, Pa-an, Tavoy, Mergui and Pegu districtsand also in Karenni, southern Shan States and in Pyin-ma-na hills.(3) The western regions-The Pwo and Sgaw Karens here live amongst the Burmese and thus havingcome in contact in most of their dealings with the Burmese, these Karens canspeak the Burmese language well, but in the eastern hills they live apart andhave very little contact with the Burmese, resulting in having very little command308Remaining Karenof the Burmese language. The Karens both living in the deltas and the easternhills are behind the Burmese in their standard of living
第一长之旅从古巴比伦
--到---蒙古（公元前2234年至2197年）卡伦史书，无论是在卡伦或英文，指出克伦人巴比伦的发源地和记录的数据是公元前2234左右。当世界历史的页面是根据该位置和日期，该地区开业，当时被称为美索不达米亚，“河之间的土地”，特别是底格里斯河和幼发拉底河。 新的人民，鼠尾草以及来自遥远的土地上野蛮来了，有的甚至上升到突出的区域被逐步渗透或征服。 卡伦比赛可能是他们其中一个孔的另一个名字。 文明是如火如荼，当时 与比赛相媲美试图建立自己的民族国家。霸气的比赛或混合种族后来被称为当时的帝国建造该地区是亚述，苏美尔和阿卡德。统治是在被称为“老巴比伦帝国”那段时间，历时四个世纪。 有些学者卡伦仍然支持流行的观点是，克伦是以色列失去了部落。 在“The克伦族”由牧师约翰·哈克尼，笔者不同意失落的部落的理论，提出了克伦人的美索不达米亚的起源。 他举例说，在他的书中有克伦和阿卡德在他们说的语言之间，并在他们进行的仪式部分负责相似之处。没有克伦史书记录的年数，克伦住在古巴比伦但都一致认为，卡伦留下的老巴比伦在公元前2234开始向北移动沿着幼发拉底河山。 亚拉腊山（现在叫卜农业巴山）。 有许多有趣的问题出现了，并进一步研究已久的所有卡伦历史学家。 多大的数量，当他们离开？ 谁是他们的神秘领导者？ 是什么使他们离开土地？据锯的Hla昂的“卡伦史”克伦的重心北移充满了兴奋和冒险。 为什么他们选择回到这似乎是他们最重要的起源仍然是一个谜土地？ 一种解释是可能的。 卡伦文化教他们爱和尊重他们的出生地。 这就是为什么他们又回到祭奠他们已故的祖先和他们说的最后的道别。 他们定居了，而在华也（范湖），通过斜线和周围的山脚下谷仓持续培育自己亚拉腊山，有的占用的土地，在湖尿毒症，有的沿里海（莫文蔚的名字-卡比也卡巴）海岸。 也不是今天仍然使用的术语，意思是“大湖”。 在那里，他们沿江Atrek长途跋涉，越过辽阔荒凉的平原，河流和山脉的北部和进入土耳其斯坦（哈萨克斯坦）。 在那里，他们跟着锡尔--阿姆河流域; 爬上并越过天山山脉和达到伊塞克湖也。 他们再次感动，抵达蒙古在今年公元前2197.他们在乌拉尔阿尔泰定居下来，并在那里呆了180年。 克伦人口从旧巴比伦王国到蒙古的大规模外流是有史以来涵盖了超过10000公里的旅程，历时38年全国比赛中取得最长的游行。这首史诗长途跋涉的大卡伦比赛，打上遗产和传说，奇迹和神话，事实和小说不容易被遗忘。 它会永远铭记，尊重和维持生命所有的克伦谁现在生活在世界上的许多国家。添加列表借鉴。1。
真正的爱情和巴塞洛缪，由乔纳森·法拉缅甸边境叛军。2。
世界历史，结合版，厄普舍，特里，Holoka，高夫，洛瑞。3。
圣经谁是古代克伦族的领导人在这漫长的旅途？ 中已有700多年的时间间隔之后的世界再次见证了类似的宏伟人类的壮举。 在周围1446 BC，另一场比赛，希伯来或以色列人，谁430年的埃及是奴隶，（做）外流（见圣经出埃及记12：37-40）。 他们分别由他们的神选择的领袖摩西在头部，先后其次是约书亚谁最终成为可能，为以色列人为业的乐土。旅途中，充满奇迹和兴奋，由一个多万人，覆盖超过2000公里的距离，历时40年。 在试图猜测谁可能是克伦人在他们的更远，更长旅程的神秘和魅力的领导者，只有一个名字脱颖而出，在许多克伦史书和文学作品，“杜丽冰还行吧呸”。 到现在为止，没有任何莫文蔚否认了杜丽冰咩帕赫在卡伦历史上起传说中的作用，但仍然不急于考虑，因为他的神秘的超自然的字符他一个真正的人。 这个故事告诉有时用不同的版本，但主题和目标保持不变。
第二长的旅程从蒙古到现在的新疆（年BC）据许多克伦史书中，克伦族居住180年在蒙古，离开了蒙古土地，在公元前2017年，当克伦抵达蒙古在公元前2197，蒙古仍是一个未知的土地向世界。 有当时设立的著名的帝国没有明确的记录。 大量种族的自史前时代居住的蒙古。 他们大多是游牧民族谁不时，形成上升到突出大联盟。 在克伦发现，土地是很好的牧场和种植。 他们选择了所谓的Augro阿尔泰或乌拉尔阿尔泰蒙古西北部的地方。 在克伦没有表现出任何兴趣与它们形成联盟，并成立了市州。 克伦人民的和平性质使得他们避免建立城邦和各自为战。 当时有较少的人口和大片土地，所以克伦发现没有问题找到一个安全的角落为自己。 在克伦决定落户该地区大多是高耸的山峰和山脉，没有便捷的途径去接触。 在克伦已经后天技能运用地形的困难，因为他们的自然防御。 在他们的第一次远行，没有迹象表明他们与当地居民的麻烦。 可能是他们的领导人决定选择这导致然后越过危险的深山老林和危险高山的路径。 在这里，在蒙古，场景变化。 根据看到的Hla昂的“卡伦史”中，克伦遇到谁了国王为他们的领袖一个本地组。 当地群众要求的莫文蔚来祭奠他们的国王，并每年征税收入的10％。 卡伦人口增长更大，甚至扩大到该地区的不同部分。 他们的财富也增加了他们的生活方式的发展。随着岁月的流逝，当地部落的国王在该地区越来越多的克伦人口开始担心。 他们打算使克伦人软弱和不安全通过散射许多人奴役的人。 当克伦族人不忍这种迫害下去，他们决定离开土地。 他们不想做战与当地居民。 因此，在2017年BC，克伦人的大规模外流恢复。 也许，并不是所有的卡伦社区同意此迁移涉及。 一些社区谁能够更好地管理自己，并保证其安全性仍然存在。 他们厌倦和疲惫以前的冒险旅程，并优先落户。也许，他们中的一些与其他群体混合成为新的种族，其中一些被完全吸收。 保持卡伦身份完好无损完全掌握在移民的命运。 东望，土地被争议中的各种好战民族。 找北，有相当多的低土地肥沃，绿色牧场。 南望，有广阔的黄色的沙漠戈壁叫做超越5000米的山脉，那白色的山峰。 回去，他们已经越过了路，西面，是不可能的。 冒险精神和心脏学习新事物使克伦人选择了最艰难的道路，在西南方向找到一个更安全，更安全的地方。 第二个漫长的旅程历时四年，涉及土地总距离超过一万公里。
第三次迁移千山万水从现在的新疆到西藏藏（公元前1866年至1388年）在克伦通过敌对塔克拉玛干沙漠了解到他们的第二次旅行宝贵的经验教训。 这是一个相当辉煌的壮举为整个比赛中活着出来。 他们忍受着沙漠的野生和可怕的气候。 他们打谁试图消灭他们狡猾的看不见的敌人。 团结和决心，他们压倒他们。 并与更多的团结，更大的决心，他们将征服更多。 当罗布泊不能容纳庞大的人口了，在克伦学会前的主要大宗发送先进的侦察土地的探索。 很显然，在克伦总是留有残余自愿或不自愿地享受他们的邻居腾出更多的土地。 他们可以维持自己更长的时间。 一些仍然存在打成一片与当地居民决定自己的命运，一些后来跟着亲戚和谁曾在他们面前消失了邻居。大规模外流的这种模式在卡伦的行为仍然是今天发现。旅途是先入为主和克伦没有遇到任何困难。 他们登上了5000米以上的高山。 他们还提出了Htars有关他们接近土地，比较其与罗布泊，他们的喜悦和激情迈进一个新的充满希望的土地。 旅程历时2年，覆盖了超过1000公里的距离。Theebaw Theemu是由克伦到名为今日藏地赋予名称。 在克伦族大多是熟悉的性质，当他们看到巨大的身高和巨大的白帽子山，他们觉得他们是上帝之中的环境。 在克伦有不少条款称之为上帝。 敬畏，他们命名土地Theebaw Theemu其中选择一个地方，亚洲，长江，湄公河，萨尔温江和三大河源头所在地。 土壤是丰富的种植，土地绿色牧场的动物饲养，充满鱼的肉和森林水盛产与动植物的营养。 有人说，当三江淹没的土地变成了海，鱼喜欢参观别人的域名。 这也让可能的克伦得到大的渔获。 对于一个和平和勤劳的人喜欢克伦，提供土地的一切，他们需要的，他们开始建立乡镇。 这显示了克伦族的利益落户有意义的生活的第一个证据。 政府当时卡伦系统似乎是统一与分散的社区更多的权力。 在克伦增加很大的数量和随着时间的推移也正好是许多原因引起的粮食短缺。 土壤贫瘠成了，减少了鱼类和大面积的森林用完。 偶尔饥荒困扰的土地和领导人感到担忧他们的种族的未来。 在克伦人也许这片土地的第一批定居者，并将其命名Theebaw Theemu。 西藏帝国的第一条记录正好是在公元700年，克伦离开后逾千年。 为了防止这种看似灾难，他们决定再次搬迁。 在公元前1388，后476年在西藏，他们开始寻找新的土地，沿着三条河流的流向，东迁到四川。 在克伦为什么不能建立一个国家？尽管克伦当过大的比赛，穿过许多未开发的界限，覆盖超过10000公里长的距离，居住在许多地区的第一批定居者，他们从来没有想过声称土地作为自己的建成围墙和城墙为他们防守。 这么多的可能性可占该长问的问题。在克伦族是最古老的部族之一幸存到今天。游牧的生活是第一个政治制度古代人保持一个部落或种族共同发展。在克伦避免在谁次被征服其他部落过去建立的城邦交战和好战种族。 （这些征服者维持自己被苛刻的重税对他们的臣民和抢劫他们的邻居）。在克伦没有兴趣交易这使得该地区的传统王国强大。在克伦比赛由主要的刀耕火种耕作者，猎人和渔民谁喜欢户外生活。即使他们从来不缺优秀的领导人的指导和指令，他们仍然需要更有效的领导者，使他们的梦想成真。在克伦很可能跟随历史的进程，以履行自己的魅力和神秘的领导人对他们的预言。
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第四长的旅程“克伦”名字的由来，克伦人的故事是关于卡伦家族的故事。 卡伦之初开始一个家庭，其中扩展到部族数目增加。 然后，他们效仿，成为部落，最终成为一个种族。一位父亲锯扒S'gaw和卡伦家族的母亲楠帕哦有七个孩子，三个女孩和四个男孩谁分别命名，诺霸挪威，瑙Bawklaw，诺霸啊，锯帕库，锯鱼鳔不然BWA，看到路WAO和锯干。 有一天，夫妻俩吵架，达到分离的阶段。 当他们决定分开，三女儿说，他们属于他们的母亲跟着她。 同样，四个儿子说，他们属于他们的父亲，他们跟着他。 有人说，孩子们的喜爱和尊重对方非常多。 夫妻俩意识到让这家人保持密切的重要性，但可能有一些远见未来的冒险旅程将不利于这种保留。 他们必须做好准备，碰到有任何改变。 因此，家庭分离前，夫妻俩砸砂锅分为七个部分，并给每一个自己的孩子。他们还指示他们的孩子，即使他们将被分散在世界各地，他们将成为增加并繁殖的数字。 每当他们在任何地方见面，它们必须符合七个部分，并适应它再次成为同放入锅内。 如果他们这样做成功，他们将成为一个伟大的民族，他们将统治一个庞大的帝国，这是非常丰富的，繁荣的，强大的，和平的。 他们的王国会永远站立。随着岁月的流逝，名楠帕哦逐渐变成波克伦PWO和母亲的后代称自己为“PWO”等到了这一天。同样的事情发生在父亲的后代锯扒S'gaw谁是现在被称为“ 色郭克伦（Sakaw Kayin） ”。 当波克伦PWO的后代结婚斯高的后代，他们得到了一个混合型的孩子，被称为双方作为“BWE”。 所以，卡伦夫妇的七个孩子增加并繁殖，成为三大部落，即色郭克伦，波克伦PWO和BWE。 迁移到不同的国家与景观的品种及其与各部落的邂逅自己的悠久历史使他们个性化与多变化。 因此，许多子部落从三个主要部族分支。 目前，已知色郭克伦有四子部落，波克伦PWO有10分部落和BWE有12分部落。中国人称克伦族这种大种族共同居住与他们的土地从一开始，“ Ping Sing ”，并随着时间的推移改为“T'Chien”；在缅甸称“ 克伦 ”这个名字。 当英国人统治的土地，他们称他们为“ 卡伦 ”。
从西藏-到云南（公元前1388年至1128年）在克伦离开西藏在公元前1388，涵盖3年期限的2000多公里的距离。 他们向东移动到山谷和中国云南省的平原，在许多地方定居下来。 在此之前的事件，许多百年前，谁是留在蒙古和罗布泊已经迁移到中国，并散落在地的许多地方的卡伦家族。 中国第一个王朝的实际成立之前，很多多元化的卡伦家族都已经在那里了。 毫无疑问，中国的古代历史传说是和遗产这属于土地的不同民族的汇编。 学习中国的历史，将帮助克伦更多地了解自己的祖先。“检查到古代，我们发现，尧帝叫方训（Yao was called Fang-hsun）。他是虔诚的，智能的，完成的，真诚的和温和的，他是真诚的尊重和谦虚能力。他的光覆盖四肢的帝国，并延伸到天上和下面的地上，他能够使明亮他的伟大的美德，把感情给家人。九州（九个分公司）当家人的九家分行已成为和谐，他尊贵的百元家族。当百氏族有成为杰出的，他统一了无数国家的无数人充分的滋养和繁荣，并成为和谐...... [随着他年龄的增长姚明寻找一个继任者从他的所有科目中，发现顺最有资格。皇帝说：“你来吧，舜，在你被咨询的事务，我已经研究过你的话; 你的话已经完成，并能产生优良业绩三年; 你登上皇位。“顺认为自己在道德低劣，很不高兴。 但在第一个月的第一天，他接受了尧帝的禅位的成就的始祖庙“。直到二十世纪，中国人被教导说，尧舜是谁在位公元前约2200他们被尊称为他们的真诚，敬畏和无私和“黄金时代”，他们的统治给中国带来了历史性的数字。 后来统治者告诫效仿他们。 由于没有证据证明他们的存在。 我们只能把它们当成文化英雄。第一个王朝---夏朝开始于公元前2200年至1766年，并没有太多人知道夏国王除了最后，谁是一个暴君。 他被一个叫汤的下属成功的推翻，创立了商朝（公元前1766年至1122年）。 因此，商代巩固许多土地的居民到成为第一个统一中国的历史王国。商代有31个国王，统治中国近700年持续时间的纪录。 商朝国王身经百战与全国不同民族，导致许多少数民族的吸收。因此，一些克伦由99个家庭离开云南，在公元前1128和向南移动到一个新的土地。
第五次迁移千山万水从云南到-卡奥LAH（缅甸）...（1128 BC-1040 AD）第一波迁入“卡奥啦” （缅甸）“不知道是不好的，而不是想知道是雪上加霜。”尼日利亚箴言...“老残游记，艰辛和我们的祖先的试验取得了我们这一代人有胆量，辨别和独特的面对生活的全部事实。 有了这个无价的遗产在我们的身上，我们为准。“锯蕙卫生署克伦第一波其中包括99个家庭离开云南在公元前1128有每个家庭有多大的规模的记录。 他们分叉遵循三条路线，并经过三年冒险年大概在1125 BC，卡伦是通过散布出去，他们把它命名为卡奥啦(l绿色的国家)，现在又实现为缅甸/缅甸新的土地。 第一组遵循湄公河的走向，并向南移动，留在临时Tongkhai及其附近。 在那之后，他们越过很多的土地上寻找安全的避风港他们的后代。 同样的事情发生在其他种族。 他们都寻求自己的生存迁移。 克伦已覆盖了当时的土地变成了国家，老挝，柬埔寨，越南和泰国。 几年后，一些大的种族中谁向下移动相同的路线，与克伦发生冲突很多次。 为了避免冲突进一步莫文蔚移动，直到他们到达中国南海之滨。 大种族也遵循同样的走向，并推卡伦进一步。当卡伦面临着茫茫大海，他们停了下来，回头遵循另一条河，湄南河的走向。 最多在某一点流，他们发现，来自中国许多大的种族继续了他们的流入地。 克伦改变了方向，随后的另一条河--Ping河的流向中，建成一个城市国家，来保卫自己。 卡伦命名自己的城市--祺迈也就是现在广为人知的清迈，泰国北部的首府。 这个城市一直是避难的许多流浪克伦部落谁失去了他们的土地和已经从他们的敌人逃离。 卡伦聚集在麦记，在数量增加，变得更强。 他们身经百战与好战的种族，他们在有时赢，有时丢失。 原因很多克伦失去了战斗的叙述中htars，传说和民间故事。在一次决定性的战役，克伦族是完全不知所措，被他们的敌人打败。 于是，他们逃到附近的山区和丛林隐藏和呆在那里。 有的逃到远离破坏到南部和西部方向和泰国的许多地方定居下来，直到今天。 有些人甚至不敢渡海找到避难所在婆罗洲岛。第二组离开云南，跟着叫瑞丽（Shewli）河，进入现在被称为缅甸的土地。 他们发现，这个地方已经占领了一些大的种族所以他们回避它，并采取了另一条河，他们称，Khai Wah河的过程中，他们的领导人在这次远征之后命名的。 他们开始建立一个城市国家，并延长它的点点滴滴。 其在河边建立城市的河流后来被称为伊洛瓦底江，而这个城堡被称为太公城。 随着其数量的增加，一些家庭探索土地和移动进一步南部伊洛瓦底江沿线。 他们到达某一个地方和他们的领导人之一提出，所有的克伦族应建立自己的城市，统治它。 这组来自波克伦PWO部落，他们的基础上，他们是“PWO路（PWO的城市）”，根据他们的部落的名字名副其实的河岸边的一个城市。 这个城市后来被查获，并裁定由不同的种族，现在被称为卑谬。 有些色郭克伦（Sakaw Kayin）的大胆西进，达到现在被称为若开邦的土地。 他们建立了一个城市，他们的部落的名称后把它称为“色郭路（色郭的城市）”。 谁迁移到这个城市的其他种族无法正确发音的名字，他们把它称为到最近的方言。 因此，城市现在被称为“Sandoway”或“Sandway（丹兑Than dway）”。第三组跟随萨尔温江和位南移位并定居下来，也就是现在的掸邦北部的地方。 但经过几年的一些大种族在中国的移动到同一个地方，并试图主宰卡伦。 为了避免战争，克伦划分本身分为两组： 谁是主要的BWE部落的第一组向下移动沿着萨尔温江，形成自己融入其中成为现在被称为克伦尼或克耶邦地方行政区域； 主要由波克伦PWO和色郭克伦第二组移动再往南，直到他们几乎到达了河口。 该组中的斗偏航这是贵阳嘉BAW莱和其附近沿河岸脚下定居。 有些蔓延到其他地方，如斗解放军耶（Maulmein），土瓦和丹老。 贵阳嘉BAW成为中心克伦人，他们来这里谋生，建成乡镇。 这也是莫文蔚的文化，教育和社会事务的中心。 在克伦邦被物化在1952年和贵阳嘉BAW成为了它的资本。 到现在为止它是由一个不太受欢迎的名为“霸的”之称。 子部落，这些主要的卡伦部落始终风雨同舟的旁边呆在一起的主要分支。
第六次迁移千山万水云南-卡奥LAH（缅甸）...（公元前741-公元1828）这段旅程大概是落实第五次旅程。 当卡伦做了他们的第一次迁移到卡奥拉尔在公元前1128，有许多克伦留在云南的数字而随着岁月的流逝。 在克伦知道的游牧生活，他们已经习惯了很多年，没有保证他们的生存。 因此，他们开始建设城市国家保卫自己，任何类型的入侵和攻击。 他们就这样生活在云南644年。 当时，中国没有能够扩大自己的领土超越城邦。 他们相互对抗来控制其他城邦。 他们还发动战争对土地的许多民族。 有些是当地民族与各自的城邦，有些很小徘徊少数民族各地市州抱住了他们的生存。 在所有这些战斗许多小的少数民族，或许一些民族被吸收，同化，要么全军覆没由中国或其他种族占主导地位。 在这些可怕的和可怕的条件下，要生存的一个种族，一个民族是一个很大的挑战。 需求是巨大的，可怕的，但它是非常重要的任何比赛，努力奋斗，如果他们想避免灭绝。 在远古时代，征服国家通过残酷征服他们，直到他们放弃了自己的身份强加于他们对击败民族或种族的意志。 他们要求完全服从，并在这样做，世界上的许多种族已经系统地从地球上消灭。 可悲的是，极少数现代国家仍然珍惜过去的这个不文明的暴行，并安慰自己看到他们剥夺臣民的痛苦，直到如今。对于许多多年，并在不同的地区，克伦一次又一次经历过这种可怕的命运。 然而，奇妙和令人惊讶的克伦设法生存与国家认同的各个方面的竞赛。 这珍贵的，最重要的遗产被传递给我们这一代人，使克伦赛会茁壮成长和发展作为一个国家，并持续了世界的正常人类种族的一部分。 它仍然是每一个卡伦的神圣职责要记住，研究和揭示其悠久的历史，作为显着的人类壮举存在的象征。自从人类文明，部族冲突的开始，种族斗争与民族起义淹没了人类历史的页面，没有任何一个种族或民族出现了要求长期统治的人。 “许多战斗赢得了各地方和不同的时间并不意味着无处不在取得了胜利。” 在克伦在云南开工建设城镇和组织起来进入城邦，选择各自的领袖。
长颈克伦族最明显的特征是，女性以长颈为美，女性无论老幼颈部皆固定十几根到数十根金环或铜环，以拉长颈部。克伦族总计有11个分支，即克伦（Kayin）、白克伦（Kayinphyu）、勃雷底（Paleiti）、孟克伦（Monkayin）、色郭克伦（SakawKayin）、德雷勃瓦（Tahleipwa）、勃姑（Paku）、勃外（Bwe）、木奈勃瓦（Mawneipwa）、谋勃瓦（Mpowa）和波克伦（Pokayin）。克伦族有按居住地区起名的，也有按服色确定称谓的。按地区命名的，如居住在山区的克伦族被称为“山区克伦”，居住在平原地区的被称为“平原克伦”。与孟族居住在一起的被称为“波克伦”或“德楞克伦”；与缅族居住在一起的被称为“斯戈克伦”【色郭克伦（SakawKayin）】。以服色称谓的，如喜欢穿用儿茶染的红外衣的克伦人被称为“红克伦”，喜欢穿白衣服的克伦人被称为“白克伦”，喜欢穿黑衣服的克伦人被称为“黑克伦”（现在是傣化的勃欧族）。餐饮：居住在山区的克伦族人基本上靠人力每年烧荒种植山坡地为生。此外，他们还种咖啡、槟榔、茶叶和各种水果，如山竹、榴莲、橘子等，属于自给自足的自然经济。居住在平原的克伦族人主要种植水稻，此外，他们还喜欢捕鱼和打猎。节庆：克伦族人的新年是在公历的12月或1月间。新年期间，克伦族人要用新谷酿制美酒，烹制各种佳肴，然后，大家一起聚餐，开怀畅饮，欢度佳节。禁忌：忌讳左手递送东西或食物，认为左手肮脏（这一点，与印度人及缅族人一样，他们直接用左手擦屁股）。忌讳有人送现金，因为佛教的戒律包括此项内容。忌讳星期天剪指甲，认为这天剪会失盗；忌讳星期一剪指甲，认为会经常忘事；也忌讳星期三至五剪，认为会不吉利。因此只能在周二、周六剪指甲。婚姻：克伦族人的婚礼简朴、热烈、快乐。婚礼仪式在女方家举行。女方家事先要修缮房屋、打扫卫生、布置新房，准备喜宴，在这期间，新郎要委托一些朋友前去帮忙。举行婚礼的那天，身着盛装的新娘在等待新郎到来的时候，为了掩饰内心的焦急，常常会情不自禁地唱起优美的山歌。新郎一行到来，婚礼宣布开始。人们吃饭饮酒，并敲着锣、钹伴奏着唱歌。新郎新娘不能同客人们一道享用美酒佳肴，他们坐在房屋中央，面前挂着一床棉毯象征着保护措施，新郎泰然处之，新娘却很羞怯。待男方向女方交过聘礼后，新郎新娘合吃一份饭。随后，新娘用温水给新郎洗脚，以除去路途上带来的污浊；新郎送给新娘新衣服、手镯等物，新娘当场穿上新衣服、戴上手镯。仪式结束后，他们便成了一对夫妇，开始新的生活。克伦族姑娘的相貌是非常重要的，因每一个小伙子都希望找一个漂亮的妻子。当一对青年男女准备结婚时，小伙子要送给姑娘几件终生使用的礼物，如项链、槟榔盒等，另外要送一些红色和黑色的棉线，以便姑娘缝织婚后穿的衣服。姑娘回赠给小伙子的礼物是一件红色的衬衣和一个她精心编织的烟荷包。婚礼大体上在男女双方互赠信物后的一个星期举行。
云南哀牢的后裔是克伦人《云南图经志书·卷之六》有：“金齿军民指挥使司·风俗：穿鼻儋耳：哀牢人，皆以铜为圈，穿其鼻，又为大圈，坠其耳，其渠帅自谓王者，耳乃坠之垂至肩以为贵。经过时间的洗礼，到如今，只有缅甸境内的克伦族有此风俗，“克伦人的皮肤较白（而原住民孟人的皮肤较黑）。他们的支系很多，其中有一部分克伦人现在还有上述哀牢人的四大特点。不论男女老少都有穿鼻的习俗，10岁至20岁之间开始穿鼻，并无成年和婚否的意义，他们认为穿鼻美观，不仅他们穿鼻，与他们毗邻而居的其他族人也效仿。因此，范宏贵认为：“哀牢的后裔是克伦人”，而这个在缅甸人口仅次于缅族的民族，本身也是属于藏缅语语族的。
两个不同的哀牢--云南哀牢及老挝哀牢　　19世纪，西方学者捕风捉影说泰国泰族（也包括老挝佬族）是从南诏迁徙来的，向上延伸是哀牢。退一万步来说，若哀牢人是佬人和泰人的祖先，哀牢人的分布已到达中缅边境，当时与哀牢人相邻的是掸人。现在，中外学者几乎一致认为，掸人也是泰人的先民，我们姑且同意这种说法，那么问题来了。13世纪以前，中国与缅甸的国界模糊不清，14世纪以后有了一个大致的国界，到了近现代中缅边界有一段还是未定界，到了1960年11月-1961年7月，中缅双方联合勘界，立了永久性国界界桩。我们知道，我国的傣族、泰国的泰族、老挝的佬族、缅甸的掸族在语言、习俗、文字（都是巴利文，但又不同）、信仰上相同或相近，打比喻的话，他们是孪生兄弟。既然哀牢人与掸人的关系如此密切，居住地是连成一片的，从历史记载来看，那时还没有国界，就是有也是模糊的，为什么没有交往的记载，这岂不是咄咄怪事。按民族的发展规律来说，有一种模式是，古代是一个人们共同体，随着岁月的推移，从一个人们共同体分化成几个人们共同体。那么越古关系越密切，甚至是一个。哀牢和掸既然有那么亲密的关系，那时为什么分成两个不同的人们共同体呢？另外，我们知道，我国壮侗语族的壮族、布依族、傣族、侗族、仫佬族、毛南族、水族、黎族8个民族，越南的泰族、岱族、依族、布依族、热依族、泐族、佬族、山斋族、拉基族、布标族10个民族，与老挝的佬族有亲缘关系，犹如亲兄弟姊妹一样，都没有说他们的先民是哀牢。打一个比喻，上述19个民族，都是一个母亲生出来的，唯独老挝的佬族认为哀牢是他们的祖先，而其他兄妹却没有这样的认识，这是很值得思考的。从哀牢人的穿鼻习俗、语言、哀牢一词的使用状况、信仰等分析，古代永昌郡的哀牢人不是今天老挝佬人的先民，哀牢人的后裔是克伦人中的唐都人（Taunghtu；原来叫做Tonsu，最早出现在蒲甘王朝1165年的碑铭中），唐代以后，逐渐迁徙到今天的缅甸和泰国边境。云南的哀牢与老挝的哀牢名字虽然相同，但没有继承的关系，实质并不同。　　哀牢人和克伦人都有穿鼻的习俗。克伦人迁入缅甸的时间与哀牢人在云南消失的时间基本吻合。哀牢人原住在哀牢山（今云南省保山一带），有的学者认为，克伦人原在西藏，也有学者认为出自古氐羌族，大体来说，方位和方向是基本相同的。由此观之，克伦人极可能是由哀牢人演化而来的。　　泰国学者素察·蒲媚波里叻对中国西南地区少数民族研究了二十多年，在他所著的《探索泰族的历史》一书中，用专章论述了哀牢是否为泰族、佬族的先民问题，他认为，哀牢与今天的泰族、佬族没有传承关系。哀牢发展后成为今天的白族。①　　我们知道，老挝佬语与我国壮族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族的语言相同或相近，如果说老挝佬族是从哀牢发展而来的，那么问题来了，壮族、布依族等民族不在哀牢范围内，从古至今他们没有讲过其祖先是哀牢人，这就不能自圆其说了。
哀牢族属再议 来源:《广西民族研究》2012年3期 作者:何平 　　【摘要】哀牢是我国古籍中提到的一个民族群体的名称，长期以来，学术界对哀牢人的族属一直争论不休。本文在所掌握资料的基础上，对哀牢的族属进行了进一步地考察，认为我国史籍中提到的哀牢，应该就是今天傣泰民族的先民之一。　　【关键词】哀牢；族属；再议　　　哀牢是中国古籍中提到的一个民族群体的名称。最早记载哀牢历史的是东汉杨终的《哀牢传》，惜已失传。之后，常璩的《华阳国志》、范晔的《后汉书》当为现存记录哀牢历史的最早记载。此后，郦道元的《水经注》，杜佑的《通典》，李肪等撰的《太平御览》，马端临的《文献通考》，田汝成的《炎徼纪闻》，杨鼎的《南诏通纪》等均有哀牢的记载。但是，由于后来哀牢人似乎突然不知去向，因此，关于哀牢的族属也就成了学术界一直争论不休的一个问题。笔者此前也曾经对这个问题谈过一点看法，〔1〕（P174-215）但是，由于近来又有学者提出了新的观点，所以，本文打算再对这个问题谈一些自己的看法。　　一　　过去，曾经有一些人认为，哀牢是今天分布在云南和东南亚的傣泰民族的先民。但是，由于有史书记载说南诏是“哀牢之后”，而一些西方学者和泰国学者又根据哀牢人是傣泰民族先民的说法和南诏是“哀牢之后”的记载，把南诏说成是泰族建立的国家，这种说法又一度被“大泰族主义”所利用。后来，大量的研究成果也证明，南诏确实不是泰族建立的国家。因此，我国许多学者在批驳南诏是泰族建立的国家的观点时，也彻底否定了哀牢是傣泰民族先民的观点，而提出了另外一些不民族历史与文化研究同的见解。在这些见解中，影响最大的就是哀牢是属于氐羌系统的“昆明人”的观点。〔2〕例如，有学者就明确地提出：“哀牢夷不是泰（掸）族。汉唐以来中国史籍明白谓哀牢夷与氐羌同源，是‘昆明人’的一部分，是南诏的先民，也就是今天彝语各族的先民。”〔3〕（P294-304）　　认为哀牢人是“昆明人”的学者最主要的根据之一就是《华阳国志•南中志》中的一段记载，该记载说，哀牢“绝域荒外，山川阻深，生民以来，未尝交通中国也。南中昆明祖之，故诸葛亮为其国谱也。”一些学者据此认为，哀牢人是“昆明人”的祖先。但细细推敲，“南中昆明祖之”的说法是不能成立的。　　首先，按这句话的字面意思来理解，昆明人的祖先是哀牢人。可是，这和史实是相矛盾的。据《史记•西南夷列传》记载：“西自同师以东，北至叶榆，名为巂、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。”同师在今云南保山一带，叶榆为今大理及洱源一带，也就是说，从今云南大理往西一直到保山一带地区，都是“巂”、“昆明”的分布地区。《史记》将西南夷较大的部落都列了出来，如夜郎、滇、邛都、巂、昆明、徙、笮都、冉陇等等，但无论如何，我们在《史记》中都找不到关于哀牢的记载，说明昆明人之前不可能存在所谓的哀牢人祖先。“哀牢”一词是到了东汉时期才出现的，史籍关于昆明人的记载要早于哀牢人。换句话说，昆明人要比哀牢人出现得早，“昆明人”在《史记》中即有记载，而关于“哀牢人”的最早记载则见于东汉杨终的《哀牢传》，后者怎么会成为前者的祖先呢？　　其次，《华阳国志•南中志》和《后汉书•西南夷传》都记载，哀牢王九隆死后，其后裔“乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。”对比一下史书对“昆明人”和“哀牢人”的记载可知：“昆明人”“毋君长”，而“哀牢人”则不但有王，而且还“分置小王”；昆明人“随畜迁徙，毋常处”。而哀牢人是“往往邑居，散在溪谷”。《后汉书•西南夷传》记载哀牢的情况时则说，哀牢“土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染彩文绣，罽毡帛叠，兰干细布，织成文章如绫锦……。”虽然哀牢人当时并不一定就进入了较为发达的阶级社会，但其社会无疑要比昆明人先进。因此，说哀牢人是昆明人的祖先是说不通的。　　第三，史书记载哀牢“生民以来，未尝交通中国”，公元1世纪哀牢才与内地有了交往。而“昆明人”早在公元前数世纪就与内地发生了联系，如果哀牢人是昆明人的祖先的话，又怎么会说他们“生民以来，未尝交通中国”呢？　　第四，从《华阳国志•南中志》记载的“南中昆明祖之，故诸葛亮为其国谱也”这句话来分析，也可断定哀牢与昆明没有关系。“南中”一词出现于魏晋时期，也就是说，到了魏晋时期，仍有“昆明”这一族称存在，而且明确指出是居住在南中地区。就此而论，魏晋时期的“昆明”的祖先理所当然是秦汉时期的“昆明”，怎么可能又有一个哀牢人祖先？这显然是不可能的。　　上面几个方面，申旭先生都曾在其《哀牢问题研究》一文中作了详尽的分析，〔4〕我这里就不再展开论述了。　　二　　有学者根据《新唐书•南诏传》中说南诏“本哀牢夷后”和《资治通鉴》中记载说南诏“归义之先本哀牢夷”等记载，从而断定，哀牢是南诏的主体民族乌蛮也即后来的彝语各族的先民。〔5〕（P294-304）实际上，这是一个误解。因为，首次提到南诏是哀牢人后裔的是樊绰的《云南志》，该书卷3云：“蒙舍，一诏也。居蒙舍川，在诸部落之南，故称南诏也。姓蒙，贞元（785～805年）中，献书于剑南节度使韦皋，自言本永昌沙壹（壶）之源也。”“永昌沙壹（壶）”即哀牢人的祖先九隆的母亲。南诏“自言本永昌沙壹（壶）之源”，即自己说，自己是哀牢人的后裔。其后，《旧唐书•南诏传》也说南诏“自言哀牢之后”。可是，到了《新唐书•南诏传》和《资治通鉴》，却变成了南诏“本哀牢夷之后”和“归义之先本哀牢夷。”于是，南诏似乎真的成了哀牢夷的后裔。实际上，南诏只是“自言”是哀牢人的后裔。至于南诏为什么要“自言”是哀牢之后，许多学者都作了探讨和解释，我在此前也对此谈了我的看法，〔6〕这里也就不再赘述了。　　另外，许多属于氐羌族群的民族早期都有父子连名的习俗，南诏早期的父子连名制已是大家所熟知的了。我这里还想补充的是缅族的父子连名制。缅甸的主体民族缅族也是从氐羌族群中演化出来的一个重要的民族，属于今天缅彝语支中的一个重要民族，而缅族在其形成的初期，也曾经有过父子连名的习俗。例如，缅甸史籍记载的缅族早期的几位王的名字分别是：骠苴低、低蒙苴、苴蒙伯、伯梯利、梯利干、干兜立等。〔7〕（P597-598）从南诏和缅族的情况来看，属于氐羌族群的几个重要民族早期似乎都有父子连名的习俗，但东汉杨终《哀牢传》记载，哀牢早期几位父子相继的王的名字则是禁高、吸、建非、哀牢、桑藕、柳承、柳貌、扈栗等，〔8〕看不出有什么父子连名制的痕迹，这与氐羌系统几个重要民族早期的命名法是截然不同的。因此，哀牢人不是“昆明人”的祖先，也不是南诏的主体民族“乌蛮”的祖先，因而也不是氐羌系统的民族的先民。 　　近来，又有学者提出了缅甸的克伦人是哀牢后裔的看法。〔9〕但是，论者只是把缅甸克伦人的穿鼻、戴鼻环和耳环、著尾、文身等习俗同中国古籍中关于哀牢的一些习俗联系起来作出的判断，证据并不充分。而且，缅甸的克伦族也是属于藏缅语民族，即古代氐羌系统中演化出来的民族，如果哀牢与古代的昆明、乌蛮或其他属于氐羌系统的民族没有关系的话，也不可能是今天缅甸克伦族的祖先。　　明董难在其《百濮考》中还曾认为：“哀牢即永昌濮人。”也有学者据此认为，哀牢人即是“濮人”。〔10〕（P22）但是，这也并没有足够的根据。杜佑《通典》卷187提到：“诸濮与哀牢地相接。”似乎已经说明了“濮人”与“哀牢”的区别，不应将他们相混淆。　　
史书在记载哀牢时，提到了哀牢的起源与九隆神话有关。《华阳国志》和《后汉书》均记载，哀牢人的祖先沙壹（又写为沙壶）于水中捕鱼，触沉木而有孕，生子十人，后沉木化为龙。由于哀牢人认为他们的祖先是龙，所以哀牢种人“皆刻画其身，象龙文。”这些记载，反映了哀牢人的拜龙习俗和文身习俗。因此，一些认为哀牢是傣泰民族先民的学者，多从其拜龙等习俗与后来的傣泰民族的习俗联系起来，证明哀牢的习俗是傣泰民族的习俗，哀牢是傣泰民族的先民。关于这一方面，学者多有论述，这里也不再重复。但是，认为哀牢是“昆明人”或氐羌民族的学者则予以否定，认为九隆神话乃是我国氐羌各族的拜龙神话。〔11〕　　由于文化习俗会传播和流动，同一种文化习俗会为许多民族吸收，成为一种共同拥有的东西，确实不好将其与某一个具体民族联系在一起。例如，佤族有猎头的习俗，东南亚海岛地区也有一些民族有猎头的习俗，我们不能因此就认为他们是同一个民族。所以，如果仅从文化习俗方面来探讨，恐怕一时很难说清。因此，要搞清楚哀牢的族属，还得从其他方面入手。　　也有学者试图从语言学的角度入手来探讨哀牢的族属。　　据《后汉书•南蛮西南夷传》记载：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在’？九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后，长大，诸兄以九隆为父所砥而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。九隆死，世世相继，乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。”　　这个传说提到，九隆的母亲说的是“鸟语”，并说在这种“鸟语”中，“九”的意思是“背”，隆的意思是“坐”，“九隆”的意思就是“坐在背上”。有学者认为，这种“鸟语”就是傣泰语，“九”这个字在古汉语里发音为gao，而gao 这一发音在傣泰语言中恰好就有“背”和“靠”等含义，如现代傣语中称靠背椅为gaoyi ，凡有靠背的椅子，如手靠椅、摇椅、藤椅、帆布椅、沙发、摺椅、旋转椅、靠椅等，都有gao这个音。大概gao 最初有“靠背”的意思。所以“谓背为九”是有道理的。至于坐，傣泰语发音也同“隆”（nong）。因此，哀牢应该是傣泰语民族的先民。〔12〕　
　另外，明代杨鼎在《南诏通纪》里也记载了九隆的传说，文字上和《后汉书》的记载相比，有所增删：“（哀牢）其先有蒙伽独，妻摩黎，羌名沙壹。居哀牢山，捕鱼为生。后死哀牢山水中，不获其尸。沙壹往哭。见一木浮触而来旁漂沈，妇坐其上，平稳不动，遂常洗絮其上，若有感，因怀妊，生九子，复产一子。一日，行往池边，见沈木化为龙，忽语曰：‘若为我生子，今何在’？九子见龙，惊走，独小子不去，背龙而坐，因舐之，唤其名曰习农乐。母见之，乃鸟语，谓背为九，谓坐为隆。习农乐后有神异，诸兄见其为父所舔而与名，又有神异，遂推以为王，主哀牢山下。又有奴波息者夫妻，生十女子，习农乐兄弟皆妻之，渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣著尾。”　　《南诏通纪》比《后汉书》又多了一条语言材料。按《南诏通纪》的说法，沙壹妇人的最后一个儿子有两个名字：其父即沈木化成的龙“唤其名曰习农乐”。其母见他坐在龙的背上，所以给他取名为“九隆”。同一个人为什么会有两个名字呢？有学者认为，照汉语的字的含义很难理解，用傣泰语就很好解释。在傣泰语里，“习”是“十”，“农”是“兄弟”，“乐”是“小”，“习农乐”就是“小十弟”的意思。九隆在十兄弟中排行最小，因而被叫做“小十弟”。〔13〕　　也有学者不同意这种解释，认为史书中记载的哀牢人的语言不是傣泰语，例如，说把“习农乐”解释为傣泰语的小十弟与傣泰语的语法不符等。〔14〕　　耿德铭先生在其《哀牢国与哀牢文化》一书中似乎又认为，哀牢不是一个单一的民族群体，而是许多民族群体的总称。〔15〕（P13-16）但这种解释恐怕又过于含混，与后来史书中记载的哀牢的历史发展线索不符。　　
三　　由于古籍中提供的语言学线索很有限，加之汉字又非拼音文字，要想把古汉语的几个字还原成某种语言原先的发音并由此来确认是哪一种语言的词汇，确实是非常困难的，很难用这几个词来断定哀牢是说什么语言的民族。要探讨哀牢的族属，还需要其他更为直接的资料。　　那么，还有没有其他线索呢？我认为，从目前所能利用的资料来看，恐怕最难以否认的，还是中国古代的哀牢与后来的老挝的历史联系。即在中国史籍中记载的早期的哀牢人在记载中消失之后，后来越南和中国的一些史籍都把老挝叫做哀牢，或者说都提到老挝出现了哀牢人。　　史籍记载，哀牢出现在老挝的最早时间为公元6世纪。据越南的史籍《大越史记全书》外纪卷四《赵越纪》记载，赵越王庚午三年（梁大宝元年，550年），李天宝兵败，率余众万人“奔哀牢境夷獠中。”《大南一统志》清化省山川条云：“马江……自云南九龙江发源，经哀牢入兴化枚州。”　　《越史通鉴纲目》前编卷四也有同样记载，并引黎阮荐《舆地志注》云：“哀牢部落甚繁，在在有之，皆号曰牢。今考诸书，则哀牢今属云南，唯族类甚繁，散居山谷，故我国（指越南——引者）沿边、老挝万象以至镇宁、镇蛮、乐边诸蛮，俗皆以为牢。” 　《越史要》卷一说得更清楚：“国史梁简文帝大宝元年，李天宝与族李佛子起兵抗梁，为陈伯先所败，入九真，走哀牢，筑城自居，号桃郎王。按九真今为清（清化）义（义安）静（河静），桃郎所居地，盖即邻清义之哀牢，而非隶云南之哀牢也，明甚。”　　中国的史籍《皇明象胥录》卷3也载：嘉靖九年（1510年），“（莫）登庸立子方瀛为国大王，而僭称太上皇，率兵攻蟪清化，蟪败走义安及葵州，复穷追，走入哀牢国，哀牢即老挝也。”徐延旭《越南山川略》也说：“越南有大横山……山西北接隅为万象国，古之哀牢国也。”李仙根《安南杂记》又载：“交趾东北界广西，东界广东，西界云南，西南界老挝即古哀牢。”并且，越南人在历史上还多次入侵老挝的哀牢国。〔16〕（P320-321）　　
陈序经先生认为，今天老挝的“老”便是“哀牢”转变而来的，“从哀牢而转为牢，又从牢而转为‘老’，至于哀牢的哀字可能是一个附带的叫法，如亚三亚四，如阿王阿陈的阿字一样。”〔17〕（P9）段立生先生也认为，“哀牢”的族称实际上是“牢”，也就是“老”。“哀”是傣语里的一个虚词，相当于汉语中阿王阿陈的“阿”。现代傣族平民男子的乳名，首一字发音必为“岩”（读若ai），即“哀”的同音异写；可能当时这些傣族先民自称为“牢”，“牢”在傣语里是“我们”的意思，而别人称他们为“哀牢”。〔18〕（P137）因此，许多学者都认为，中国古书中提到的哀牢与今天老挝的主体民族老族有着渊源关系。　　我比较赞同这种解释，但我不同意段立生先生对“牢”字的解释。“牢”或“僚”或“老”（有时也写做佬）是广义的傣泰语民族中一个古老的族称，除了中国和今天的老挝以外，今天泰国的中部以北地区的泰人、特别是泰国东北部地区的那些说泰语的人，在古代也一度统统称为“老”。而“牢”或“老”这个词的最初含义是人。泰国学者集•蒲米萨认为，牢或佬一词还不是指一般的与兽不同的人，而是指文明的人，指统治阶级，相当于印度的雅利安人，以文化民族自居。与“老”相对应的是“卡”，指那些说孟高棉语的民族和其他山区民族。〔19〕（P137）后来，“老”这个词又一度演变成了带有高贵社会地位的称号，在泰国北部和老挝的史籍里，记载坤真以前的“银扬王国”（又译恩央王国）国王的称号大部分都以“老”字开头。〔20〕（P9）　　也有学者认为，后来的一些中国史书是在15世纪以后才把老挝叫做哀牢的，时间都比较晚，而越南史书《大越史记全书》虽然记载了赵越王庚午三年（梁大宝元年，550年）李天宝兵败率余众万人“奔哀牢境夷獠中”的时间比较早，但这部史书也是13世纪才开始编撰的，对这段事迹只是一个追记，很可能是把后来出现的哀牢套在以前的事上。因此，中国古代的哀牢与后来中越史书中用来称老挝的哀牢不是一回事云云。〔21〕　　可是，既然老挝的名称之一哀牢或后来出现在老挝的哀牢与中国古籍中记载的那个哀牢不是一回事，为什么后来的中国和越南的史书又要把老挝叫做哀牢呢？更何况，越南古代一直使用汉字，其史书也是用汉文写的，并不存在翻译的问题。关于这个问题，否定老挝与哀牢有联系的学者并没有予以解释。　　
其实，早期的哀牢与后期的用于称呼老挝或出现在老挝的那个哀牢之间还是有联系的。从中国史书的记载来看，哀牢这个名称在中国消失以后，在哀牢人活动的地区，出现了一个叫做“僚”的群体。而且，这个叫做“僚”的群体不仅分布在中国西南广大地区，而且也出现在了今天老挝北部地区。《太平寰宇记》卷177载：“爱州，西至生僚界，水路一百九十里。”爱州为523年分交州所置，在今越南清化一带。由此往西的水路仅朱江一条，顺朱江向西行一百九十里即到今老挝桑怒省，说明，当时老挝东北部已有僚人居住。　　因此，有学者认为，后来被中国史书称为“僚”的群体，就是早期的哀牢。戴裔煊先生就认为：“僚人之‘僚’，哀牢之‘牢’，俱为‘骆’之异写，亦即Lao之对音……。”〔22〕（P223）当然，也有学者提出了不同的看法，例如，陈碧生先生即认为：“我国古代的哀牢夷种属颇繁，主要分布于澜沧江和怒江的上游流域一带，与老挝相距数千里，山川阻隔，历史上从无接触交通，自不容混为一谈。”作者接着认为，中国诸史书如《明史》、《皇明象胥录》等有关“哀牢”的记载，“是沿袭越南史籍之误而来”。他的结论是：“越南之‘牢’，与我国古代之‘僚’，近代之‘佬’和今日之‘寥’，本来都是老挝族名‘laos’（应为Lao——引者）的对音，先被越南史籍误书为‘哀牢’，《皇明象胥录》和《明史》未加识别，因袭沿用，也称老挝为哀牢。”〔23〕（P319）可是，这里就出现了一个问题：如果中国之“哀牢”与老挝之“哀牢”没有联系的话，那么，中国古代的“僚”怎么又能是老挝族名“Lao”的对音呢？　　我认为，只是由于误载的缘故，才导致了它们“混为一谈”的看法是不能成立的。第一，中国和老挝都有关于哀牢的记载，这决不是历史上的偶然现象，说明二者必有一定的联系；第二，从出现的顺序来看，中国的哀牢在先，老挝的哀牢在后，后者当为前者迁去而带去的名称。《越史通鉴纲目》引黎阮荐《舆地志注》曰：“哀牢部落甚繁，在在有之，皆号曰牢。今考诸书，则哀牢今属云南，惟族类甚繁，散居山谷，故我国（指越南——引者）沿边老挝、万象以至镇宁、镇蛮、乐边诸蛮，俗皆以为牢。”这段叙述可以说明，哀牢的居住地原为云南，因靠近越南、老挝边界，所以，一部分迁到了老挝。　　至于陈碧生先生所说的哀牢“主要分布于澜沧江和怒江的上游流域一带，与老挝相距数千里”云云，实是把后来西迁的那一支哀牢同南迁的哀牢“混为一谈”的缘故。
　四　　虽然《南中八郡志》在记载永昌的时候说：“永昌，古哀牢国也。”《华阳国志》也说：“永昌郡，古哀牢国。”后来记载哀牢的活动也多是在今天云南西部一带地区。但是，事实上，永昌只是哀牢从他们的故地西迁以后分布和活动的主要区域。《后汉书•南蛮西南夷列传》记载说：“永平十二年（69年），哀牢王柳貌，遣子率种人内属，其称邑王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一。西南去洛阳七千里，显宗以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西部都尉所领六县，合为永昌郡。”这段记载已经明确告诉我们，永昌的哀牢是从别的地方迁来的，因为哀牢从别的地方迁来“内属”，所以，显宗才“以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西部都尉所领六县，合为永昌郡。”永昌，并不是哀牢的故地。　实际上，中国许多史籍在提到哀牢的起源时，都明确地提到了他们真正的故地。《后汉书•南蛮西南夷列传》在谈到哀牢的起源时说：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山……。”《南诏通纪》在记载九隆的传说时也说：“（哀牢）其先有蒙伽独，妻摩黎，羌名沙壹。居哀牢山，捕鱼为生。后死哀牢山水中……。”所以，哀牢最初的居住地是牢山或哀牢山。哀牢并不是一开始就“主要分布于澜沧江和怒江的上游流域一带，与老挝相距数千里”的。后来在滇西地区设哀牢县和后来许多史书都称永昌为哀牢故地以及提到的哀牢在当地的活动，所指的，都是迁徙到当地的哀牢。　　哀牢山在哪里呢？《云南地名探源》说：“进云南之山，称哀牢者，一是保山县东南二十华里处的哀牢山，属怒山山脉南延之余脉，二是礼社江（即元江）以西、无量山和把边江以东的哀牢山脉，云岭南延支脉之一。”〔24〕（P128）还有学者认为，哀牢山有三座，除了上面提到的这两座以外，保山还有一座哀牢山。〔25〕（P129）　　有三座山以哀牢为名，显然是哀牢迁徙所导致的。正如昆明城这个名称是因为古昆明夷迁徙带来的一样。那么，哪一座哀牢山是古哀牢人的发源地呢？耿德铭先生在其《哀牢国与哀牢文化》一书中认为，哀牢的发源地在今天保山一带。〔26〕（P129）　　我认为，史书记载说，哀牢的祖先居住的这个牢山或哀牢山，应该就是今天云南南部礼社江（即元江）以西、无量山和把边江以东的哀牢山脉，云岭南延支脉之一。哀牢人最先居住的地方，应当就在这个哀牢山下一带地区。近年来，许多探讨傣泰民族起源的学者都把这个民族群体的发源地锁定在今天的广西和与广西接壤的云南东南部和越南北部地区接壤的一带地区。〔27〕这一片地区，包括了今天云南南部的哀牢山一带，而居住在哀牢山一带的哀牢人应该是傣泰民族先民诸多群体中的一支。出现在今天老挝的哀牢，则应该是后来向南方迁徙发展的哀牢。这正是后来老挝被叫做哀牢的缘由。　　明代张含在其《宙载》中就认为：“哀牢有二……云南所有哀牢，乃介乎博南、腾越间者；交趾所攻哀牢，乃介乎车里、八百间者。”这是完全正确的。虽然史书中并没有哀牢向今天老挝迁徙的明确记载，但是，从有关史书的记载来看，哀牢这个群体中的一些人，确实是一直在迁徙流动。　　例如，据《后汉书•南蛮西南夷传》记载，“建武二十三年（47年），其（哀牢）王贤栗，遣兵乘萆船，南下江汉，击附塞夷鹿多”。这是见于记载的哀牢人的第一次沿江南下。四年之后，建武“二十七年（51年），贤栗等率种人户二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越巂太守郑鸿降，求内附。”越巂（sui；音髓）即今四川省越西县，说明大批哀牢人曾北上达四川。接着，“永平十二年（69年），哀牢王柳貌，遣子率种人内属，其称邑王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一。西南去洛阳七千里，显宗以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西部都尉所领六县，合为永昌郡。”〔28〕　　哀牢、博南是向滇西发展的哀牢人聚居的地方。这时，哀牢人已从早先聚居的哀牢山向周边迁徙发展，其活动范围北达四川，南至鹿多，西边已越过了澜沧江，唯东面是汉王朝直接统治下的益州郡，故哀牢势力没有东渐。　　西迁的哀牢后来到底到哪里去了？这是一个还需要继续深入研究的问题。但南迁的哀牢有一部分后来很有可能迁入了老挝。老挝的老族被称为哀牢，正说明他们的先民源自中国的哀牢，否则后来的人们怎么会把老挝叫做哀牢呢？专门研究老挝历史的美国学者斯图亚特•福克斯就认为，哀牢就是后来进入到今天老挝东北部和越南西北部“西双楚泰”（即今天奠边府一带）的泰老民族的先民。〔29〕（P36）老挝老族的许多史籍在记述他们的早期历史时，都会提到传说中的始祖坤博隆率众迁徙到今天的老挝之前，居住在一个叫做勐天的地方，而这个勐天也就是今天越南西北部地区的奠边府。　　我甚至还认为，今天中国云南南部哀牢山下的花腰傣等傣泰语民族或他们的支系，有一些可能，也是中国和越南史籍中提到的，后来分布在当地的哀牢人的后裔，甚至是最早的哀牢人的后裔。因为，这一带与目前大多数学者公认的傣泰民族起源地是连在一起的，应该就是傣泰民族起源地的一部分。后来我们所见到的分布在云南和东南亚的诸多傣泰民族，都是从这一带地区迁徙过去的。而且，像越南西北部的泰族一样，花腰傣也一直没有像其他傣泰民族群体一样接受佛教，而是依然保持着他们最古老的原始宗教。有学者将花腰傣中的傣雅支系的语言同西双版纳的傣泐语和德宏的傣讷语进行了比较后，也认为，花腰傣中傣雅的语言和文化比其他傣族的都要古老。〔30〕（P74）　　傣雅人的“雅”（有学者又译写为“亚”），在傣语中有多种意思，若在工作或上课时说“雅”，即下班、放学之意；若对开会、赶集或赕佛的人说“雅”，即散会、散场之意；若对夫妻关系说“雅”，则是离婚的意思。据西双版纳的传说，从前佛主云游到傣族地区，傣那、傣泐、傣绷、傣艮等都赶去赕佛，聆听佛主讲经说道，惟有傣雅来迟了。傣雅人来的时候，佛主已走，佛事已散，所以这支人就被称为“傣雅”，不信佛教。又据傣雅人的传说，在古老的年代，在傣族大迁徙中，大队伍已经往南走远了，看他们披荆斩棘砍路，砍倒的芭蕉树都抽心发芽长大长高了，我们自认追不上，是“散落”在后面的一支，故称“傣雅”。〔31〕这表明，傣雅人是傣泰民族迁徙过程中，“滞留”在故土的一部分人的后裔。　　既然云南南部元江以西、无量山和把边江以东的哀牢山脉一带也属于傣泰民族发源地的一部分，而史书中记载的哀牢的故土就在哀牢山，且后来属于广义的傣泰民族中一支的老挝的主体民族老族又被称为哀牢，那么，说哀牢是今天傣泰语民族中的老族和相近的某些民族群体的先民的一部分，应该是说得过去的。
西方对克伦族的最早的了解来自元代马可波罗游记：克伦的历史上第一个通知是马可·波罗的游记在13世纪。他引用马尔特布伦的马可·波罗的游记的基础上，如下：“卡里德的国家是东南部点西藏，和Cariaines的国家可能是该国;而分布在阿瓦”。这项声明是由老Bghai诗歌中，我们发现顺便提到的八莫镇，他们以前都在打算买轴和票据或切肉刀，因为他们现在在做的东吁，当该诗是由他们生活习惯证实500英里他们目前地方的北部。“ 这些地理典故都显得很含糊，这似乎是不可能建立在很多他们的理论。或许参照八莫线可以指一个交易远征而不是一个线路迁移。并勒布伦马尔特的说法是在最仅仅是推测而已。在他们的出色工作婆罗洲的异教徒部落，软管和麦克杜格尔说，“西南角的大陆，在其中一个最密切类似于在我们看来似乎[婆罗洲]的Kayans各支派的是，其中包括几个克伦部落的。“ （第二卷，第235页）。在文化和克耶和克伦Karen的一些菲律宾群岛，例如，达沃和Tinguian部落，或卡伦之间的部落的马来人及某些物理特性的相似性，是强劲。名称为“克延”与由克伦是已知的缅也惊人的相似性; 但它似乎相当清楚，如果这名意外的相似性并不存在，克耶族Kayans就不会被认为比Dyaks在亲属的卡伦接近。JH文顿博士，谁拥有了一个终身的熟人与莫文蔚，认为他们是更类似于由Dyaks不是由克耶Kayans。他表示，经过近期通过参观婆罗洲这个观点。这些相似性表明，大多数这些部落都没有远离彼此移除，而且他们都属于印支中国血统，这反过来，类似于中国南方的类型，因为毫无疑问，一个共同的祖先，在遥远的过去。卡伦男子从山上，Tharrawaddy区{第二个男子从左边是一个村长或头人。第四个是一个乱世英杰，是谁在Pankabin村的老师。}
卡伦家族与内格里托血（资料查看和前视图）的痕迹{村民的休息，人的家庭是由通婚通常的网络关系，承认特征的差异，但处于亏损占了。}
斯高格伦·扬的Bloods，Ngape嗯村，Tharrawaddy山{最喜欢的山民，卡伦是敦实的种族。}
克伦族是一个懦弱的民族。I once asked an educated Karen what he thought was the chief characteristic of his race, and he immediately replied that they are a people who can be afraid.在漫长的年代里，克伦族一直被压迫和征服。Centuries of subjugation and oppression have filled them with fear.
克伦族的铜鼓及东汉马援、三国诸葛亮对这个民族的征服的印记卡伦已经使用铜鼓许多代的事实了，我想，对他们的种族关系的影响。 这些显着的鼓只是最近研究了西方学者，他们的全部意义仍是调查的问题。 这些鼓以前被认为是原产于中国的，但似乎他们是归因于原住民部落，在发现现在的棠景，云南由中国将军，马援Ma YUON（41，AD）和诸葛亮（230，AD），谁征服了这些领土，为中国[2-10]柬埔寨Camboja的上部现在被认为是这些鼓的原来的家。 他们形成了克伦族酋长的财产的一部分，被认为是非常珍贵的，每个鼓都是价值八到十头牛。 据说，诸葛亮要求被征服的（上柬埔寨的）蛮族付出63面铜鼓为贡，并把这些鼓带回来了。 其中，缅甸人民的克伦族似乎已经利用诸葛亮这些鼓的唯一的种族。 他们不制造它们，而是从更勤奋掸族，谁也不会出现由它们来设置多店买。[2-11]（Chu-ko Liang is reported to have exacted sixty-three bronze drums as tribute from the barbarians and to have taken them back with him）在克伦，直到最近，这些工具之一的所有者被认为是更值得一比人谁了7头大象。 鼓往往形成一个村庄或少女的嫁妆的赎金。 虽然如此看重一个拥有经常属于行政，它可能属于谁可以购买它的任何一个。这可能是由凯伦说，中国将军付出的一部分或全部的敬意。 如果是这样，这个人是生活在云南的山区，在基督教时代的开始。 这是克伦族，他们的祖先珍惜这些鼓了远古时代的信仰。 在东吁地区之一鼓，有人告诉我，应该是一千年的历史。 我们对他们的了解，然而，过于微薄，允许对这个问题的任何教条式的语句。 进一步的调查应该在它抛出更多的光线。克伦的宗教传统也被认为具备关于他们种族的意义。 当在1827年，早期的传教士最早发现的卡伦，他们惊讶地发现，这些人自称是从他们的祖先收到一神论的传统中，创作的故事几乎平行于创世纪的马赛克帐户。 现在的问题，“是谁这个故事？” 同时建议本身。 是不是他们从一开始的时候独立拥有，他们来自一个更具活力，高度文明的过去只遗物时，他们解释说，他们还没有失去他们的书？[2-12]，或已是被借用另一个人，他们曾遇到了自己流浪的过程中，从他们的北方发源地，以他们现在的家吗？ 一些早期的传教士，其中包括梅森博士，认为卡伦可能被认为是以色列失去的部落[2-13]，如果不能真正从亚伯拉罕的后裔，他们接到指令从犹太人的殖民地，谁被认为已经在远古时代流传到东方。也有人认为，基督教传教士，前往东方在早期百年来，我们的时代，传播这个故事创作的克伦族。 在这一点上劳费尔博士的评论是中肯[2-14]他说：“在凯伦的传统的”跑砂河“并不一定被解释为戈壁沙漠，至少它是缺乏说服力。更不是可以想象，他们的传说应该表明，在中国的犹太殖民地熟人，甚至与景教数位板仙甘富的少数犹太移民进入中国，对谁是主要结算日K “艾芳在何楠，从来没有能够发挥他们的周围环境稍有影响，但与此相反，一直如此彻底sinsized，他们现在几乎绝迹。景教留下任何痕迹对中国社会的思想。有问题的题词是写在这样一个崇高和高度的文学风格，这是很难以理解的人民，它的技术术语是一个完整的神秘中国目前的学者，没有流行的影响可以归结为这样一个纪念碑。“ 看来，早期的犹太移民进入中国的数量和古代一直备受许多作家高估，所以，如果有奖学金是正确的，从中可以卡伦已经得到了他们的传统，这个源实际上已经被淘汰了。[2-15 ]虽然似乎有一点离开地面连接建立的卡伦故事，无论是犹太人或景教中国的殖民地，也有可能被铭记在此方面的一个或两个百分点。 这个故事是举世皆知的克伦部落和最充分的克耶族之中，已至少受外界的影响，在最近一个时期谁之中。 它不包含任何引用生命或基督的，或以任何真正的救世主的希望教导，但是建议只旧约材料 ，如通天的创造，堕落，洪水，和塔，除了包含克耶族家谱。 因此，似乎我们很难归因于故事的葡萄牙传教士，谁没有在缅甸，直到十六世纪或更高版本。 它宁愿指向一个早期的犹太来源，从这个故事回来在天当部落少分比他们更高版本。 因为如果基督徒教师教过的卡伦，他们会不会做了更深刻的印象与救赎比创造的少显著之一，他们的故事？一些作家曾断言，中国的原始宗教是一种一神教，其中一个神，天帝，有点类似于希伯来人的耶和华，以为没有拜过所有其他神的排斥。 有一个光秃秃的可能性卡伦传统可能有一些关系到这样一个古老的信仰。[2-16]然而，在这些人当中创造的故事，有这样的故事，希伯来文，尽管它的起源一直没有追查，我们发现很难避免怀疑它来自一个希伯来源，一些正在实施一个显着的平行度流浪说书或未知的传教士不仅要成为纳入卡伦部落的信仰，以及他们自己的原始神话。云南在中国南部丘陵省份，其巨大的种族混合，回答逃犯，迁移组来自印度和中国的古代水库的描述。 在征战掠夺和屠杀走在这样一个竞争的要素之间发生“大熔炉”，东方征服者怜悯只能沿着敌人的女性，使他们的妻子。 假设或理论克伦花费在云南它们的迁徙期的一部分，他们可能已经通过严格的内婚制的实践和撤退到山区牢度其自定义的保留了更大程度的种族纯洁的。“[2-17]云南可能是其次是卡伦的航线是由湄公河或萨尔温江Salwen的方式进入的，现在什么是掸邦的上部。 因此，他们散布在向南什么是现在克伦尼，然后到下缅甸和Tenasserim。[2-18]我们无法确定何时这些迁移拿了放置，或当卡伦进入缅甸。 如果能够证明，在卡伦的祖先是在那些从他们鼓贡品被苛求的中国将军，我们应该知道，他们是居民在云南的基督教时代的开始。（If it could be shown that the ancestors of the Karen were among those from whom the drum tribute was exacted by the Chinese generals, we should know that they were dwellers in Yunnan at the beginning of the Christian era梅森博士指出传统卡伦首席去Laboung的网站，打算把他的人在那里定居，但是当回到与他的追随者的山已经占据的位置。
Laboung的成立，已定于公元574这都就近到是在克伦人的南迁一个明确的标志性建筑。
Laboung附近很可能在他们的长途跋涉停止就地[2-19]J. O'Riley先生，最早的英国军官在克伦尼旅游之一，写道：他发现传统表明，蒲甘周围是克伦族的早期迁居地之一，他们被缅族人从那里赶出，而中国人（注：应该是南诏或者大理国人）被缅族人驱赶回自己的国家，而Kollahs（外国人），向北。 克伦族随后似乎已经到了山国亨Yuay，并从那里已经撞得Myobyay省。 这里，根据传统，他们再次攻击，并具有时间在数量上大大增加，他们转而反对山，驱逐他们，并占领了目前克耶族国家。[2-26]卡伦山男子下来到平原
THE ORIGIN OF THE KARENThe traditions of the Karen clearly indicate that they have not always lived in their present home. The most striking story is that of &Htaw Meh Pa,& the mythical founder of the Karen race, who lived with his numerous family in some unknown land to the North, where their fields were ravaged by a great boar. The patriarch went out but when the sons went to bring in the carcass, they could find only one tusk which had been broken off in the fray. The old man made a comb made out of this, which surprised them all by its power of conveying eternal youth to all who used it. Soon their country became overpopulated, and they set out to seek a new and better land. They traveled together till they came to a river called in Karen &Hsi Seh Meh Ywa.& Here the old man became impatient at the long time it took the members of the family to cook shellfish and went on ahead, promising to blaze his path that they might follow him through the jungle. After a while the Chinese came along and told them how to open the shells and then, having eaten, they followed the old man, only to find that the plantain stalks he had cut off had shot up so high that it seemed impossible to overtake him. They, therefore, settled down in the vicinity. The patriarch went on, taking with him the magic comb which has never been discovered to this day.While this tradition is not confined to the Karen,[2-1] it has a bearing, I believe, on their origin. A great deal has been written about the &Hti Seh Meh Ywa& or, as Dr. Mason called it, the &River of Running Sand,&[2-2] which is, as he thinks, the Gobi Desert. This opinion of Dr. Mason is derived from Fa Hien's description of his travels across that desert. However, the Karen name of the river means not only &flowing sand,& but also a &river of water flowing with sand.&[2-3] The reference to the Gobi Desert seems rather far-fetched and has, therefore, been abandoned by scholars, Dr. D. C. Gilmore suggests the Salwen as being a river that fulfils the requirements of the tradition, but bases his conclusions largely on the reference to the early home of &Htaw Meh Pa& as located on Mount &Thaw Thi,& the Olympus of the Karen, which is mentioned in Dr. Vinton's version of the story, from which he quotes.[2-4] This reference is not found in other versions of the story and was probably not a part of it in its earliest form. It seems reasonable, therefore, to look further for the sandy river. Dr. Laufer[2-5] asserts that the early home of the peoples of eastern Asia was in the upper reaches of the Hoang-ho or Yellow River, of China, and that from this center the Tibeta the early tribes of Indo-China, and the Chinese, southeastward. According to this view, the progenitors of the Karen probably formed a part of the southward migration and, at some state of their march, stopped on the banks of the Yellow River which, as its name suggests, has from time immemorial been freighted with silt and sand. Here they may have tried to cook the shellfish referred to in the tradition. From this region they doubtless made their way down to what is now Yunnan, where perhaps they found a domicile till they were pushed farther south by migrating people advancing behind them.The name &Karen& is an imperfect transliteration of the Burmese word &Kayin,& the derivation of which has puzzled students of that language. It has been thought that this word is derived from the name by which the Red Karen call themselves, i.e., &Ka-Ya.& The designation of the Sgaw for themselves if &Pgha K'Nyaw,& which has not usually been associated with the native name of the Red Karen. In August, 1914, it was suggested to me[2-6] that these tribal names, which have hitherto been thought to mean simply &men,& were related to, and derived from, the name of one of the four ancient tribes of China, that is, Ch'iang (ancient pronunciation, Giang or Gyang). This tribe, which is indicated in Chinese by the ideograph of a man combined with the character designating a sheep, conveying the meaning of shepherd, occupied the western part of ancient China. The first part of the name &Ch,& means &people,& and the latter part, &Yang,& is the distinctive tribal name. Turning now to the Karen word &Pgha K'Nyaw.& &Pgha& is a general word meaning people. &K'Nyaw& is, according to my informant, composed of two elements: &K',& a prefix often found in the names of tribes in the vicinity of Burma and denoting a tribal group, as &Kachin,& &Kethe,& or &Karok& (as used by the Talaing of the Chinese). &Nyaw& is derived from &Yang,& referred to above. The final nasal &ng& is softened in Karen to the open syllable &aw,& following the analogy of many words occurring in the dialects or in Burmese and
and &n& and &ny& are interchangeable. Thus, if this reasoning is correct, &Pgha K'Nyaw& is derived from the ancient &Yang,& and is like the source from which the Burmese &Kayin& is derived.[2-7] This explanation affords another link connecting the Karen with the early dwellers within the confines of the present Chinese Republic.A Path through the Bamboo Jungle, Pegua HillsThe Morning Mist in the Toungoo Hills{The mists settle in the valleys, which make the mountain-tops look like islands in an inland sea.}
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