淑女变妖女系列－竹影青瞳文集
[ 《说文解字》上的“女”字造型可看作是一个站立的女人挺着两只硕大的乳房，然后是腰身以下完美的曲线。就我个人看法，乳房确实应该作为女人的标志性建筑。一个人，不管男女
《说文解字》上的“女”字造型可看作是一个站立的女人挺着两只硕大的乳房，然后是腰身以下完美的曲线。就我个人看法，乳房确实应该作为女人的标志性建筑。一个人，不管男女，从他出生起最先感觉到的物体其实就是乳房，那种柔软和细腻的手感，我相信徘徊在很多人终其一生的怀念和想象中。????我见过男人也有漂亮性感的乳房的，但我看到的时候会很自然地把他的乳房暧昧到女性身上。男人的身体自然可以分享女性身体的柔媚，正如女人的身体也可以分享男人身体的俊美，天地之间的一切物体往往以我们所不知晓的智慧在远远地相互切磋。????男人对女人乳房的切身感受我不可能有，但我身为女子，我很明白乳房对我的整个身体乃至透彻我整个躯体的灵魂意味着什么。这种意味只有一个字可以形容，那就是―――“女”。在我感觉到我自己的乳房的时候，在我收腹挺胸行走在人群的时候，在我的渴望从乳房开始蔓延四周的时候，在我的情人吮吸我的乳头的时候，我感到如此甜美，这甜美来自于我的女，很女。????我们现在看到的这个“女”字，在造型上看，好像是一个长跪在地的女子。且不管她是否也挺着两只硕大的乳房，关键是这长跪的姿势跟“女”字最初的婀娜站立的姿势竟如此不同。那么从什么时候起女人由站立开始屈膝跪地？又为什么有如此不同的两种生存姿势？????抛开封建的男尊女卑或者任何女性受压制的生存环境不谈，就我个人来说，我很喜欢这种长跪在地的姿势，在我看来，这也是女，而且很女。??汉乐府有一首《上山采蘼芜》：??上山采蘼芜，??下山逢故夫。??长跪问故人：??“新人复何如？”??“新人虽言好，??未若故人姝。??颜色类相似??手爪不相如。” ??“新人从门人，??故人从閤去。” ??“新人工织缣，??故人工织素。??织缣日一匹， ??织素五丈余，??将缣来比素，??新人不如故。????正统的文学解释说这是一首弃妇诗，咏唱弃妇被丈夫抛弃的不幸命运。这首诗写得很含蓄，有很大的想象空间，让我感动的是这诗里的男女关系竞是如此甜美。诗中女子的“长跪”我想并非迫不得已，也不一定就是现实场景的真实描绘，咏唱这首诗的人很可能只是为了表达女性的柔顺和谦卑。而作为柔顺和谦卑的迎受者―――诗中的前夫，也并没有任何自尊自大的感觉，就算他回答前妻的话不是真诚的，至少他是善解人意的。????柔顺和谦卑是精神的熙熙和风，是对另一个与自己同等的，平等的人敞开自己温柔的胸，是一种极致的迎接的姿势，这姿势只是想邀请另一个人的到来，邀请另一个人也敞开自己的内里。试想当我们面对一个跪在自己面前的人，我们的心是不是也会突然被触动，突然觉得不能承受的尊贵，突然会觉得不能自抑地内疚？我们感到内疚是因为我们不能敞开我们自己迎向那个长跪在地的人。柔顺和谦卑绝不是意志的软弱，或者对不可承受力量的逆来顺受，柔顺和谦卑是女，是极致的女。????我们是女子，除我们之外还有男子，还有其他一切友好相邻的物体。我更愿意把人也当作物体，我们每一个人都是有血气的物体，温暖的物体。我渴望的，我相信我的姐妹也渴望，我渴望我能跟一切物体都友好相处，我渴望能诱惑我之外的一切物体都能聚拢前来与我相亲，这一切物体当中自然也包含我所恋慕的男子。????倘若能诱惑其他一切物体友好前来，又何妨长跪于地？女到极致又如何？????是为宣言。在对世界最初咏唱的《诗经》里，对女人身体描绘比较详细的是《国风•卫风•硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”基本都是脖子以上的部位。其他写美女如“窈窕淑女，君子好逑”，“所谓伊人，在水一方”，“有美一人，婉如清扬”，“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。”感觉只像一团遥远好看的雾。????屈原《山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。即含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”就更是一团妩媚飘逸的雾了。其实《楚辞》里压根不存在真正的女人，在屈原日日的思念里，不是政治前途就是遥不可及的鬼神，这样的价值取向极大地影响了后世的诗人。后世的诗人即使也有写弃妇思妇的哀怨，但往往是以一个旁观者的姿态，他们不能也不想深入女人的内心，正如他们不能也不想深入女人的身体。????汉诗《陌上桑》中那个著名的美女罗敷的美则由她的着装：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”，以及观者效应体现出来。她自然是个美人，但是如何美，无从知晓，文学评论家说，大家自己想象吧。然后唐诗白居易《长恨歌》里的杨贵妃：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”体态不只是娇美，而且是有点病态了。最后在曹雪芹《红楼梦》里的林黛玉，病态的美终于变得异常清晰，色狼薛潘一见就酥倒了：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”????真是不明白我们祖先的品味怎么就这样堕落了，一开始女人还是健康娇媚的，最后竟成软弱无力的一堆病肉。????看过穿着和服的传统的日本女子走路的姿势，可以想象我们古代缠足的女子，大概也是这样局促着双脚，谦恭着身子，小心翼翼的。她们中除非青楼女子，或者像潘金莲这样的荡妇，估计多半是不敢挺胸收腹，任腰带出摇曳多姿的姿态来。????腰在女人的身体中不能算是最性感的部位，但因为腰在人的身体中的过渡性和起连接作用，女人整体的曲线非得通过腰姿来展现。我们祖先最初造“女”字的时候，都能依顺自然，除了点出两只乳房之外，就是腰身以下完美的曲线。那么为何在我们祖先的各种艺术形式里竟难找到一个充分表现了女人曲线的美人呢？????也难怪“性感”这个词乃至性感这种意念本身只能是舶来品。身体的性感不是身体某一个器官或部位单独地对视觉产生的诱惑，而应是由身体的某一部分带出的对身体的整体感觉，带出本身就意味着身体的动感，而非静止。????比如一个上身僵硬，板直着走路的女子，即使她的身材多好，脸蛋多漂亮，我们也不会觉得她性感，因为她除了双脚是行动的，其他该性感的部位都没有性感起来。再比如玛丽莲•梦露，我们不必看到她本人身体的行动，光看到她照片就能体会出她的性感来，因为她最大限度地让自己的身体，不管是那些常人认为最为性感的部位，还是不太性感的部位，都性感出来了，让人感觉她全身上下都是资本。她有很多姿态都成了后人模仿的经典，比如她耸缩着两肩贴墙靠着，上身似乎微微地前顷，这耸肩和前顷的姿态自然要比双肩自然下垂更容易让人浮想联翩。????女人的万种风情可以最直接地用身体来表达，而身体的表达不能光局限于眼睛、乳房、嘴唇和臀部。精神倘若真是贯通身体的某种韵味，那么这种韵味应该能在每一个器官，每一寸肌肤体现。人的精神千姿百态，倘若这饱满的精神在我们的身体里也饱满地流露了，那么我们就是性感。自诩暧昧与挑逗高手。　　　　说了几首海子的诗，我把那首“色情”诗端端正正抄在黑板上：　　　　　　那一夜　　　　从你的身体里出来　　　　从你的甜言蜜语　　　　看见月亮和星星　　　　　　　　于是连同你　　　　一起把它们带回　　　　回归远离你的偏僻之地　　　　回归自己的身体　　　　　　　　那一夜所有的疲惫　　　　都源于恋爱中的手指和眼睛　　　　我们在不同的战场行走　　　　树起旗帜　　　　我们彼此为敌　　　　　　　　那一夜我们最终分离　　　　久久逗留的野地　　　　同时埋下手指和眼睛　　　　　　　　直至新的夜晚来临　　　　直至把月亮和星星　　　　连同我自己　　　　再次一并归还与你　　　　我问讲台下黑压压一片脑袋：“有人说这首诗有点色情，大家看看如何。你们觉得这首诗是男的写的还是女的写的？”我没有告诉他们这首诗的作者。　　　　有不少男生说：“是男的写的。”我问何以见得，一些男生窃笑。我明白了，他们大概是从“那一夜，从你的身体里出来”这一句判断得来。我掩脸笑：“这一句只是象征性的，非实际动作。”好多人起哄。我的脸也红辣辣的，虽然并非第一次面对六七十人谈性的问题。　　　　我说这是一首幽会诗，恋爱中的人自然希望能跟爱人融为一体，全方位地融为一体。幽会结束后两人分离，当然彼此从对方身体里出来。　　　　我再问的时候，大部峙??蓟卮穑骸罢馐资?桥?男吹摹！彼?谴蟾糯邮?淖詈笠唤诘美矗?BR&　　　　直至新的夜晚来临　　　　直至把月亮和星星　　　　连同我自己　　　　再次一并归还与你　　　　这样的奉献姿态似乎也只有女性才具备吧。　　　　女人到底意味着什么？我对母亲说：“如果我姿色再好一些，世界大概就很不一样。”母亲斜倚在铺着柔软绸衣的藤椅上，开叉的旗袍两边秀美的双腿若隐若现。母亲勾勾手指，就有一个男人走近向她弯下身来。母亲说：“女人只是善于营造关系的物种。”这是我出世之前的母亲，只在我的想象中。　　　　据说那时侯的母亲很少出门，也是因为身体不好的缘故。但只要她出门一天，当天晚上保准会有男人来她的屋子找她。母亲的眼神清澈，流转多情。母亲莞尔一笑道：“自上次见面，也有几个月时间吧，那时你抽烟来着，害我咳嗽。”说话的男子原本想来是早忘了这细节的，经母亲这么一提醒，都想起来了，哈哈笑。母亲接着说道：“分别这么多时，你大概早把我忘了，女人啊，就是记性好。你那时还帮我拧衣服来着，水洒了我一身。”男子道：“我何曾忘记来着，你踢我那一脚，疼得我，脸上还得含笑。”母亲道：“谁让你不能哭来着？正想疼惜你呢。我得去了，有功夫去屋里坐坐，伺候一杯茶。”　　　　父亲原本压根不认识母亲，有一回打母亲院子前经过，听到屋子里有女人叫道：“外面有人吗，能进来帮个忙不？”叫了两遍，父亲左看右看，想大概是叫自己的，就犹豫着进了有女人叫的那个屋子。然后看见有个女人躺在床上，被子裹得严严实实，只露出一个头来。女人说道：“我得皮肤过敏了，不能受风，得用红被子捂着，恰巧家人又都出门了，口渴得不得了，你帮我倒杯水来。”父亲倒了水来，那被窝里的女子满眼含情，却不伸手来接水。那女子道：“我不能吹风的，你喂了我吧。”父亲僵在那里，不知如何喂法。女子等不及了，嗔怨一声：“咋这么呆呢？”然后从被子底下伸出一只白白的赤裸的胳膊把水接了去，父亲才知道那被窝里的女子竟是光着身子的，不由心惊肉跳。　　　　有人说母亲早看上父亲了，但是父亲不知道她，直到母亲把他叫到屋子里让他倒水的那一天。很久以前的事情了，况且那时侯的我还没出生呢，一切不过传说而已。　　　　我站在讲台上衣着端庄地说诗歌的时候，脑子里压根没有母亲这个人。我最后对那一片黑压压的脑袋说：“这首诗是我写的。”教室里一下变成笑声和骚动，还有热烈的掌声。床是个温暖的词，尤其是这样冷风飕飕的寒天。想起头戴帽子，围着围巾，身着羽绒服，想起灶灰掩着炭火的小手炉。床是母亲诞下我们的地方，是父亲光着脚离开人世的地方，是女人隐秘的欢喜爆发的地方。　　　　6岁的时候，深夜醒来口渴难挡（小时候睡得早，半途醒过来总觉得该是深夜）。我到隔壁父母睡房要跟母亲说我想喝水。父母房间门开着，灯大亮。我惺忪着眼睛站在房门口，看到了雕塑一样刻在心底的一幕：母亲赤裸着全身躺在靠门的床沿一边，父亲也全身上下光着侧身躺着搂着母亲。我刚看一眼就赶紧掉头，失魂落魄地急遽转身回自己的床，被子死死地蒙住全身，手脚不停地打颤。　　　　我看到了我不该看到的一幕，我泄露了天机。时到今日我仍然这么想。自我知事起，我就明白父亲是一个很难取悦的人。我给他打洗脚水，有时候忘了用手指先去测一下水温，父亲脚掌刚触到水盆里的水，又提起来，横手就给我一巴掌，或者直接脚掌推过来踢在我肚子上。我就知道水可能太烫或者冷了。16岁的时候我灵机一动，明白了为什么至我诞生起就难以讨父亲的欢心（母亲跟我说过，我出生的时候，父亲看一眼掉头就走，此后一个月没跟母亲说话，他不喜欢母亲又生了一个女儿），是因为我在6岁的时候偷窥了父亲和母亲在床上的隐秘。　　　　床该是帘幕低垂的地方，棺木一般四面紧密，不能容忍挖掘。　　　　除了我自己，我不知道别的女人在床上究竟如何。有时候忍不住想，这些我见着的女人在被窝里躺着的时候会是什么姿势？她们在自己的男人怀抱里会发出什么样的呻吟？她们会有什么样的做爱表情？会有怎样激动的高潮瞬间？我的念头刚刚触及这些问题就很快转身逃开，不敢细想。　　　　昆德拉笔下的托马斯，执着于知晓每一个女人在床上各各不同的做爱表情。除了床，除了温暖的被窝，正如除了坟墓，人世大概再没有更隐秘的地方，隐秘到可以放胆敞开我们肮脏的内心，可以埋首哭泣。而托马斯却要挖掘这女人最私的私处。　　　　我也曾试图挖掘，而且是从挖掘自身开始。把最私的私处敞开，彻底地赤裸，我以为这是对他者最为诚恳的邀请，是最谦卑的迎接。而事实呢？我把自己的痛，也把别人的伤疤袒露，我说: “要克服这痛，就得直面它的存在。”但是那被我揭露伤疤的人更为痛苦的表情说：“你为什么这么残忍？”　　　　于是我明白了我跟托马斯一样残忍。那在隐秘处的，隐秘地无辜。　　　　自然还是会有人对床上功夫津津乐道，但其实那样的谈论永远无法触及每一个人，每一个女人隐秘的核心。　　　　新郎从祝贺的亲友返身入洞房，把门窗紧闭。新郎走进新娘，揭下新娘的头巾。蜡烛灭了，一张漆黑的床，千秋万代的女人妖娆的床。想到男人们都是垂涎我的身体才来接近我，我就不愿理睬他们。　　　　那我挑逗究竟为了什么？我挑逗不就是为了勾引他们前来享受我的肉体？我挑逗不就是为了引起他们对我身体的注意？　　　　身体首先就是物体，尤其是女人的身体。我们在享受甘甜的食物，享受鲜艳的花朵，享受现代器械给我们带来的便利和快乐，享受一切能给予我们快感的物体。当然这一切享受中包括男人对女人身体的享受，而且这享受的历史自文明开始。　　　　男人们说：“我占有你们的身体，你们接受不也一样快乐么？”我想到色狼看见漂亮女人的经典心理：“恨不能立马把她摁倒在地，分开她的双腿，把那个东西插进去欲仙欲死一番。”老实说，就算我是女人，我也感觉到这个时候的男人确实很享受。他妈的享受。　　　　那么女人呢？女人能享受这样的强行插入吗？就算不是强行插入，女人也真的那么容易就有接受的快感么？　　　　屈服于男人占有的快感是有的，这在不少艺术作品里得到表述，最经典和难忘的是电影《飘》里白瑞德老虎抓猫一样把思嘉丽抱在怀里的那个接吻姿态。这样的屈服我称之为甜美的屈服。这不是施虐与受虐，也不是弱者对强者的屈膝投降，而是因为爱和和谐以及生命本身的延续所作的退让、宽容和迎接。　　　　女人要使河水长流，使树木常青，使子孙万代，使大地流淌牛奶和蜜。女人如此这般乃出于天性。　　　　女人首先放弃对抗，柔软了心和身体迎接咄咄逼近的男人，以敞开的姿态接受男人所携带来的一切。这样的柔软和敞开不正是爱的源始结构么？　　　　任何一种屈服，都是一方对于另一方的求和和取悦。屈服的结果是对抗的消失以及分裂的双方融为一体。但唯有在甜美的屈服里，快感才不只是单方的，而是彼此的。　　　　女人向男人求和，取悦于他，因为她心甘情愿，因为她宽容了她的侵略，因为她不想处在男人的对立面，她想跟他成为一体，融合在他里面。女人如此这般，乃源于她对男人的爱。　　　　唯有爱才能产生甜美的屈服，唯有在爱中，女人才能享受男人的占有。　　　　那些终其一生挑逗男人关注她们身体的女人，那些想方设法要征服男人的女人，究其根底，都是为了能够甜美地屈服在心爱的男人的怀抱。　　　　那环绕我们周身的物体是供我们享受的，上帝已经明示。男人的身体自然也是物体，男人的身体自然也是供女人们享受的，但我要问的是，绝大多数的女人真能像绝大多数的男人享受女人的身体一般享受男人的身体么？　　　　在这个所谓的男色时代里，我一点感觉不到女人们在津津有味地享受男色，津津有味地讨论男色。事实上享受男色的还是男人，男人们已经改变口味，不是宠女，而是宠男了。　　　　女人的悲哀大概也就在这里：没有男人的宠幸，怎么能够享受男人的身体？没有男人爱的临近，怎么能够津津有味地享受男人有力的臂膀，男人如花般美艳？　　　　相比于男人纵情享受物体，女人天生残疾。女人天生就缺乏男人这样的享受本领。　　　　对于天生就缺乏充分的物体享受能力的人，我们只能说他不幸。因为上帝说，世界创造出来就是供你们享受的。那些天生就丧失了享受生活能力的人，是世界上最不幸的人。　　　　除非上帝改口说：世界创造出来是为你们彼此相爱，我在世中挑起争斗是为你们彼此相爱。　　　　倘若如此，男人们纵情享受女人的肉体就该受诅咒。因为女人首先需要的是爱的临近，而不是对于她们肉身的占有和享受，而男人对女人的这种渴望竟毫不顾惜。　　　　即使在一张床，在同一床被窝里，也有此般的不满和厌艾，这世界那有和平。　　　　而所谓的妖女，她可能会说：你怎知我内心的那个女人不是装给你看的？
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