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论《骆驼祥子》“说”与“写”的民间叙事艺术
论《骆驼祥子》说与写的民间叙事艺术 20世纪30年代的小说家、小说理论家们大都重视小说的故事与背景，小说创作出现了向故事回归的倾向，这在某种程度上拉近了小说与民间的距离，克服了五四初期新小说书写欧化、脱离民间的缺陷。老舍一登上创作文坛，就以民间情感和民间
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论《骆驼祥子》&说&与&写&的民间叙事 代写论文
　　20世纪30年代的小说家、小说理论家们大都重视小说的故事与背景，小说创作出现了向故事回归的倾向，这在某种程度上拉近了小说与民间的距离，克服了&五四&初期新小说书写欧化、脱离民间的缺陷。老舍一登上创作文坛，就以民间情感和民间视角去说民间的故事，30年代他更重视故事，不止一次地在理论文章中强调小说要重视事实的运用，小说要有个故事，特别佩服康拉德&是个最有本事的说故事者&。他告诉读者&一部好的小说，必是真有的说，真值得说&。《骆驼祥子》是老舍&最满意&的&真有的本文由网收集整理说，真值得说&的好小说，在&说&故事&写&人物上最具民间叙事艺术特色。　　&说&与&写&的民间时空连结　　《骆驼祥子》讲述的是一个农民进城后的生活遭遇和精神异化的故事。老舍讲述这个故事用的是以主人公祥子为中心的线性结构方式，从祥子进城到进城后&三起三落&乃至最后彻底堕落，这是一个完整的有头有尾的波澜起伏的故事。从老舍《我怎样写（骆驼祥子）》一文可见，他在朋友那里听到了&车夫与骆驼&的事情后，就起意将车夫与骆驼拉到一起写一部小说，并确定以车夫祥子为中心，老舍说：&我的眼一时一亥0也离不开祥子，写别的人正可以烘托他&。人以祥子为中心，而祥子又是以拉车为唯一生活途径，所以必须把人与事都拴在&车&上，这样才能把祥子的故事讲的有条不紊，达到&真值得说&的艺术效果。 作文 /zuowen/ 　　既然确定了以祥子为中心的单线结构方式，那就要把故事的时间与空间关系处理好。老舍紧紧把握住&说&与&写&的时空连线，精心做到了时间纵向衍进的清晰性、空间横向拓展的流动性以及时空结合的整体性，从而适应了民间接受者的艺术需要。　　在时间纵向的衍进中，时间的起点是从祥子进城开始。祥子&十八岁的时候便跑到城里来&，先是干些苦力活，&凡是以卖力气就能吃饭的事他几乎全做过了&，十九岁干上拉车的行当。他通过艰苦奋斗、省吃俭用，&整整的三年，他凑足了一百块钱&，花了九十六块买上一辆洋车。有了自己的车，&他忽然想起，今年是二十二岁&。二十二岁的秋初买上新车，到&祥子的新车刚交半岁的时候，正是麦子需要春雨的时节&，他拉车出西直门前去清华，在高亮桥附近被抓，祥子被抓的时间是二十三岁的春季。祥子从兵营逃出，拉了三匹脱了毛的骆驼，骆驼脱毛是在夏天，故祥子逃出的时间是他二十三岁这一年的夏天。　　祥子进城后，拉散座、拉包月，他住在哪里，前三章均未交代，到第四章写祥子从兵营逃出后，他到哪里去呢？自然要到人和厂，&他的铺盖还在西安门大街人和厂呢&，&因为没有家小，他一向是住在车厂里&，由这里顺带一笔的交代，可以确认祥子这次是二进人和厂，二进人和厂的时间是祥子从兵营逃出后的时间，即是他二十三岁这一年的夏天。也就是这次二进人和厂，作者特意补叙了祥子在一进人和厂期间和刘家父女之间的交情，叙说了刘四&土混混出身&的身份、经历、字号，&他自居老虎，可惜没有儿子，只有个三十七八岁的虎女。&祥子二进人和厂，虎妞见了又是让他吃饭，又是劝他&好好的歇三天！&不能那么不顾身体拼命硬干，显示出对祥子&一百一的客气，爱护&。但祥子仍然是拼命苦干，为了多挣钱，他二出人和厂，到杨先生家拉包月，仅干了4天，因不满杨家对佣人的吝啬、刻薄，他离开杨家，三进人和厂。就是这次三进人和厂，受虎妞引诱，他和虎妞偷了情。为躲避虎妞的性纠缠，祥子三出人和厂，到曹先生家拉包月，小说&写&了祥子在曹宅的心事：&他自己那辆车是去年秋初买的。一年多了，他现在什么也没有，只有要不出来的三十多块钱，和一些缠绕！他越想越不高兴。&由&去年秋初&到如今&一年多了&的中秋节后，这正好是祥子二十三岁的中秋节后。当祥子所有的积攒被孙侦探敲诈去后，&一切的路都封上了&，只好四进人和厂。按照虎妞安排，腊月二十七刘四生日庆九（69岁）那天，以讨得老爷子的欢心，办成他们的婚姻大事，结果父女彻底闹翻。虎妞离家搬到四合院两间小北房，大年初六和祥子结了婚。延续原先的时间：腊月二十七刘四庆九，祥子二十三岁，过了年到大年初六，他正好是二十四岁，而虎妞则是三十八九岁。你看，老舍就这样沿着祥子四进四出人和厂的时间连线，写了祥子&买车，车丢了；省钱，钱丢了&，到无路可走，只好向虎妞投降，不断向前推进祥子的悲剧。 论文代写
　　祥子二十四岁春和虎妞结婚，老舍叙事的两眼依然是&一时一刻也离不开祥子&，围绕拉车与不让拉车展开祥子与虎妞之间的激烈冲突，直到虎妞同意买一辆车让祥子拉，他才不和虎妞争辩，&觉得有些高兴&。同年夏，祥子大病；秋，病愈后继续拉车。也就在这一年&一入冬，她（虎妞）的怀已显了形，而且爱故意的往外腆着，好显出自己的重要。&小说特意点明&虎妞的&月子&是转过年二月初的&。正好到了第二年的正月底，虎妞难产，接生婆守了她三天三夜，&一切的神佛都喊到了，并且许下多少誓愿，都没有用&，最终死去。此时应是祥子二十五岁这一年的春季，他卖掉了车，以安葬虎妞。他还想挣扎，找了车厂，老舍又特意点明在&菊花下市的时候&，祥子到夏家拉包月，受夏太太的引诱，得了性病，祥子逐渐走向堕落。&冬天又来到&，得知小福子上吊身亡，遂对生活绝望。祥子过了冬天，&又到了朝顶进香的时节&，他二十六岁，从春到秋，他吃、喝、骗钱、出卖人命，走向彻底堕落。
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------分隔线----------------------------第三方登录：　　叙事作品都有叙事内容，叙事内容的基本成分是故事，而内容的存在形态则是结构。叙事作品的结构是指作品中各个成分或单元之间关系的整体形态。 叙事作品是一种话语系统，它的内容结构可以从两个角度进行分析：首先是历时性角度，即根据叙述的前后顺序研究句子与句子、事件与事件之间的关系，一般文艺理论中所讲的结构主要是指这种历时性角度的结构关系，即表层结构。其次是共时性角度，研究内容各个要素与故事之外的文化背景的关系，即深层结构。
　　首先，从表层结构来分析《芙蓉镇》所叙述的前后顺序及句子与句子，事件与事件之间的关系。
　　《芙蓉镇》中的主要故事内容可化解为以下几个叙述句：1.芙蓉镇上有个卖豆腐的人称&芙蓉姐子&的漂亮年轻媳妇胡玉音；2.女经理李国香嫉妒胡玉音而对其展开调查，并侍机报复；3.文革开始，胡玉音夫妇极其镇上的几个干部都受到迫害；4.两个扫街人，私订终身；5.文革结束，冤案平反，夫妇团圆，芙蓉镇一片欢天喜地。这五句构成一个基本的单线序列：第一句是初始的平衡状态（芙蓉姐字和镇上的人们过着安定和谐的生活）；第二、三句是平衡的破坏，由潜伏（李国香的嫉妒）到显现（镇上人遭迫害）；第四句是恢复平衡的努力（扫街人为追求真爱而遭受更大的痛苦）；第五句由不平衡翻转到积极性的平衡（文革结束，人们又过上了幸福的生活）。可以看出，这个序列的次序和环节（即平衡&&破坏平衡&&新的积极性的平衡）是经典叙事作品结构的基本条件，一旦受到破坏便会产生不知所云或支离破碎之感。同时，故事中穿插了其他几个正面及反面的人物的事件，使故事结构复杂化，从而给阅读活动带来更多的乐趣。
　　第二，从深层结构来分析《芙蓉镇》。这个作品从表层来看，讲的是一个寡妇平反昭雪的故事，但作者却又不是单纯的写一个妇女的命运遭际，并没有落入古往今来的俗套，而是以芙蓉镇的青石板街为中心场地，把这个寡妇的故事穿插进一组人物当中去，并由这些人物组成一个小社会，写他们在四个不同的年代里的各自表演，悲欢离合；透过小社会来写大社会，来写整个荡动着的大的时代。文章总共写了四个年代（一九六三年，一九六四年，一九六九年，一九七九年）每一年代成一章，每一章写七节，每一节都集中写一个人物的表演。四章共二十八节。每一节、每个人物之间都紧密而自然的相互联结，犬齿交错，经纬编织。
　　山区小镇古老的青石板街，新造的红砖青瓦房，枝叶四张的老樟树，歪歪斜斜的吊角楼，都给我们一种古朴的吸引力，一种历史的亲切感。故事里居民门的升迁沉浮、悲欢遭际，红白喜庆，鸡鸣犬吠，也都历历在目、烂熟于心。山镇上的物质生产进展的十分缓慢，而人和人的关系则在发生着各种急骤的变幻，人为的变幻。《芙蓉镇》中，不仅写了&文革&前和&文革中&，人们都深深陷入在一种苦闷的泥淖中，交织着感性和理性的矛盾。更深刻的揭示出：党的具有历史意义的三中全会的召开，制订了&实事求是，解放思想&的正确路线，使国家的政治生活发生了历史性的转折。人民在思考，党和国家在回顾，在总结建国三十年来的经验教训。而作者也有了一个认识论的高度，有了重新认识、剖析自己所熟悉的湘南乡镇生活的勇气和胆魄。就像上升到了一处山坡上，朝下俯视清楚了湘南乡镇上二三十年来的风云聚会，山川流走，民情多异&&
(责任编辑：五岭)
我将在老领导、老同志们的关心和帮助下，加快融入郴州，当好郴州人，办好郴州事。4月16日下午，...中西叙事概念比较分析
第5页-现当代文学-论文联盟
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中西叙事概念比较分析
作者：张世君
四、中西叙事逻辑起点：空间性与时间性
我在这里清理辨析的中国叙事概念一线穿、间和间架，和西方叙事概念整一性、障碍和插曲，都属于叙事结构方面的概念，它们的不同称谓和不同的特性，是基于它们有不同的逻辑起点。
在叙事中，故事时间和空间是不可分割的。比较而言，中西叙事的时空视角各有侧重。中国叙事的逻辑起点更具空间性，西方叙事的逻辑起点更具时间性。
观照中西神话，可以看到，中国神话缺少故事性，它在空间的纬度里，呈现给读者一幅幅图案和画面。正如美国学者浦安迪在《中国叙事学》中所说：“希腊神话以时间为轴心，故重过程而善于讲故事；中国神话以空间为宗旨，故重本体而善于画图案。”（24）我们循着这个观点去审视中国神话，可以看到，中国神话具有一种非叙述性的“看图说话”的特点。比如，战国时的《山海经》保存了不少中国远古的神话传说，它的整个描述是一种空间的地理描述，所做的叙事，是一种看图说话。全书18篇，全是以空间方位“东/西/南/北/内/外”命名，诸如《南山经第一》、《北山经第三》、《海外西经第七》、《海内东经第十三》。《南山经第一》开篇写道：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。”强调的是空间，内容讲述在什么方位，什么山，有什么野兽，什么植物，什么神等，描述一个个独立的空间画面。它与《山海经》是一部地理著作有关，从叙事的角度看，这种空间描述是面对图画，或者地图所做的解释，也就是一种“看图说话”。很显然，这种空间的看图说话是中国古代的一种描述方式。与《山海经》同时代的屈原的《天问》，整个叙述缺少线性的因果，据说他是面对庙堂里的各种画所做的解说。如果我们从空间叙事的角度来评价屈原的《天问》，就不会指责它的“无序”和“凌乱”，它是一种“看图说话”—非线性的空间叙事。我们也由此看到，空间叙事是中国文学叙事的一个逻辑起点。
重视空间的叙事传统一直影响到明清小说。比如《红楼梦》的叙事几乎是一幅幅的对话场景，而不是采用时间叙事的方式把人物的对话转变成讲故事。我在《〈红楼梦〉的空间叙事》一书的第九章做了专门的论述。（25）这种对话特点与《尚书·尧典》记载的尧帝与臣子对话的描写有渊源关系，（26）它们都具有空间的场景特点。
希腊神话与荷马史诗的故事性都特别强，重视在线性的时间序列中讲述故事。荷马史诗《奥德赛》的开端第一句就写：“告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历……请你随便从哪里开始。”(Tell me O Muse， of that ingenious hero who travelled far and wide after he had sacked the famous town of Troy·……Tell me， too，about all these things， O daughter of Jove， from whatsoever source you may know them.)(2)7这里史诗叙述两次强调“讲故事”(tell me)，并用过去时和过去完成时时态。整部史诗24卷，讲述俄底修斯10年漂流的行程，基本上每一卷的叙述都以黎明(Dawn， child of morning)开始：“Now when the child of morning， rosy-fingered Dawn， appeared， Telemachus rose and dressed himself.”(Book 2)以夜晚(night， sweet sleep)结束：“All night through of his intended voyage of the counsel that Minerva had given him·”(Book 1)“Now when the sun had set and darkness was over the land·”(Book 3)或者结束句是从头天晚上到第二天黎明：“Thus， then， the ship sped on her way through the watches of the night from dark till dawn·”(Book 2)
这样的叙述，明显地与中国古代神话从空间方位描述不同，它以太阳东升西落的时间——“日”(一天)作为一个段落和单位，故事的叙述就以一天为叙事长度。夜与昼成为一个周而复始的时间结构，形成时间的循环性和运动性，人物每天的航海行动也依据这个时间的循环性和流逝性，构成叙事的情节。从这里我们看到，亚里士多德提出的情节整一性是根据希腊神话、史诗对时间描述的和提炼。
这种以时间为叙述的逻辑起点显然与古代希腊人的生活方式和生产方式有关。希腊民族以沿海经商为业，在出海经商和海上冒险的生活中，他们总是以日升日落作为航海的单位时间，太阳的运行形成希腊人的时间观和生活方式，他们以太阳的升落为航海的出发时间与抛锚、靠岸的时间，人的活动尽在时间的运行中。
时间无限循环的顺序性，构成了希腊人航海活动无限向前的发展，出海冒险，风云变幻，特别易于返航后对陆地上的人讲述外出冒险的经历。西方文学叙事的讲故事从此中诞生。情节的整一性被框定在一个相对完整的时间结构中，时间成为西方叙事的一个逻辑起点。
通过这样的辨析和比较，我认为，一线穿与整一性、间与障碍、间架与插曲是中西叙事理论中两两相对的叙事概念，它们的相似性与相异性，恰好表明了文学叙事的共同规律性现象和不同背景所呈现出的叙事差异。
(1)(2)(16)李渔：《闲情偶寄》，《李渔随笔全集》，巴蜀书社 1997年版， 13，15，9页。
(3)刘熙载：《艺概·经义概》，引自《辞章学辞典》，郑颐寿主编，三秦出版社2000年版，556页。
(4)亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年版，74页。个别词语的翻译根据译文做了改动。
(5)(6)(7) Aristotle，Poetics，英文版《西方古典文论选读》，张中载编，外语教学与研究出版社2000年版， 50-51，55，62页。
(8)( 13) Pierre Cornlle，Of the Three Unities of Action，Time，and Place，英文版《西方古典文论选读》，外语教学与研究出版社2000年版， 252， 257页。
(9) Thomas Hardy，Tess of the D’ urbervilles， Introduction by Alice H. Hogan (Airmont Publishing Company 1965)， p. 6.
(10)韩愈：《答李翊书》，《朱文公校昌黎先生集》，四部丛刊初编集部，上海商务印书馆缩印元刊本，卷16， 133页。
(11)李德裕：《文章论》，《李卫公集》，四部丛刊初编集部，上海商务印书馆缩印明本，外集卷3《穷愁志》。
(12)许慎撰《说文解字》，段玉裁注，上海古籍出版社影印经韵楼藏版1998年版，589页。
(14)维·什克洛夫斯基：《情节分布的拓展和故事小说的建构》，胡经之、张首映主编：《西方二十世纪文论选》，中国科学出版社1989年版，第2卷， 12页。
(15)《鲁班经》，引自首默主编：《中国史》，文物出版社1999年版， 907页。
(17)欧阳询：《结体三十六法》，《佩文斋书画谱》论书三，上海同文书局石印，清光绪癸未， 15页。
(18)　郑绩：《梦幻居画学简明》，《中国古典画论选择》，辽宁出版社1985年版， 37页。
(19)　潘天寿：《潘天寿美术文集》，人民美术出版社1983年版， 18页。
(20)　陈绎曾：《文说》，《古汉语修辞学资料汇编》，商务印书馆1980年版， 315页。
(21)　文康：《儿女英雄传》，上海古籍出版社1991年版， 179页。
(22)　亚里士多德：《诗学》，陈中梅译，商务印书馆1996年版， 82页。
(23)(24)　浦安迪：《中国叙事学》，北京大学出版社1996年版，56页。
(25)参见张世君：《〈红楼梦〉的空间叙事》，第九章，《空间叙事节奏》，中国社会科学出版社1999年版。
(28)孔颖达等撰《尚书》，四部要籍注疏丛刊，中华书局1998年版，5页。
(29)《奥德赛》，陈中梅译，花城出版社1994年版。
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