古文中的‘三.六.九’什么意义?_百度知道
古文中的‘三.六.九’什么意义?
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早有东汉史学家．文学家班固（公元32~92年）把古今人物归入其《汉书．古今人表》的“九品量表”之中，分为上（上智）．中（中人）．下（下愚）三等。在每个等级中又分为：上上．上中．上下，中上．中中．中下，以及下上．下中和下下三等。这也许就是后人分三六九等的来源吧。 三六九等只是一种说法，也有说人分十等，意思是人分贵贱。过去的说法是： 一官;二吏;三僧;四道;五医;六工;七匠;八娼;九儒;十丐
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说在古文中的解释还有例句和出处 谢谢
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　　说shuō shuì yuè tuō　　中文解释 - 英文翻译　　说的中文解释　　以下结果由汉典提供词典解释　　说 shuō　　部首笔画　　部首:讠
部外笔画:7
总笔画:9　　五笔86:YUKQ
五笔98:YUKQ
仓颉:IVCRU　　笔顺编号:
四角号码:38712
Unicode:CJK 统一汉字 U+8BF4　　基本字义　　1. 用话来表达意思：～话。～明。演～。解～。　　2. 介绍：～合（a．从中介绍；b．商议；c．说和。“合”均读轻声）。～媒。　　3. 言论，主张：学～。著书立～。　　4. 责备：数～。　　5. 文体的一种，如韩愈的《师说》。　　详细字义　　〈动〉　　1. (形声。从言,兑( duì)声。本义:用言语解说,开导,说明)　　2. 同本义 [say]　　说,释也,一曰谈说也。——《说文》　　说所以明也。——《墨子·经上》　　子墨子起,再拜曰:“请说之。吾在北方闻子为梯,将以攻宋。 宋何罪之有?”——《墨子·公输》　　勾践说于国人。——《国语·越语》。注:“解也。”　　佐下军以说焉。——《左传·昭公九年》。注:“自解说。”　　是欲以我为说于匈奴也。——《汉书·王莽传》　　3. 又如:说卦(“易传”篇名。解说八卦性质、变化和象征);说经(讲说经书或演述佛经故事);说事(说明事件,事实);说梦(说明梦中所见之事);说戒(佛教在每月月半、月底说解戒律);说委(说明原委);说到家(解释得清清楚楚);说义(解说义理);说解(说明解释);说家(注家或评论家);说法台(佛教讲道的高台)　　4. 谈说,讲说 [say]　　得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。——晋· 陶渊明《桃花源记》　　低眉信手续续弹,说尽心中无限事。——白居易《琵琶行》　　汝来床前,为说稗官野史可喜可愕之事,聊资一欢。——清· 袁枚《祭妹文》　　5. 又如:说不了(话未说完);说不的(说不得;说不定,无法肯定);说兵机(空谈;夸口);说古(吹嘘;吹牛);说发(说动);说杀(说绝了;没有挽回余地);说述(叙述;诉说);说大口(说大话);说方便(说好话);说分上(讲人情);说平话(说评书);说舌头(说长道短;搬弄是非);说风情(讲男女相爱弄情的话)　　6. 告知;告诉 [let know]　　夫差将死,使人说于 子胥。——《国语·吴语》　　7. 评议;谈论 [talk about]　　说,论也。——《广雅·释诂二》　　游于说。——《礼记·少仪》。疏:“谓论说。”　　稻花香里说丰年,听取蛙声一片。——宋· 辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》　　8. 又如:说是非(评说事理的是非);说谈(谈论);说议(议论);说结(商量妥当);说票(绑匪向事主谈判赎票事项)　　9. 劝告;责备 [scold]　　六曰说。——《周礼·太祝》。注:“以辞责之。”　　虽户说以眇论,终不能化。——《史记·货殖列传序》　　10. 又如:说发(说动);说和(劝说使和解);说泛(说动);说化(劝说使感化);说不上去(不听劝告);他父亲说了他一顿　　11. 介绍,旧时指说合 [introduce]。如:说媳妇儿(说亲);说媒红(给媒人的彩礼)　　12. 以为 [believe]。如:当初只说要选个美人,谁想娶了这丑八怪　　〈名〉　　1. 学说;观点;言论 [viewpoint]　　然是说,余尤疑之。——宋· 苏轼《石钟山记》　　神仙之说,所谓为蛇画足。——清· 全祖望《梅花岭记》　　说秦王书十上而说不行。——《战国策·秦策一》　　2. 又如:又一说;著书立说;异说;邪说　　3. 古代墨家逻辑的名词,指推理 [inference]　　论求群言之比,以名举实,以辞抒意,以说出故。——《墨子·小取》　　4. 指说书 [storytelling]　　子之说,能使人慷慨涕泣矣。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》　　5. 一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理。如《爱莲说》、《捕蛇者说》　　6. 另见 shuì;yuè　　常用词组　　1. 说白 shuōbái　　[spoken part in an opera] 戏曲、歌剧不唱的台词　　2. 说不得 shuōbude　　[unspeakable] 〈方〉∶免不了,不得不　　事情已经如此,说不得亲自走一趟　　既托了我,我就说不得要讨你们嫌了。——《红楼梦》　　3. 说不定 shuōbudìng　　[maybe] 也许　　他说不定已经走了　　4. 说不过去 shuō bu guòqù　　[unacceptable to one's sense of propriety of justice] 不合情理;无法交代　　5. 说不来 shuōbulái　　(1) [unable to get along with each other]∶双方感情不一致,谈话不投机　　(2) [unable to speak] 〈方〉∶不知怎么说　　6. 说不上 shuōbushàng　　(1) [cannot say]∶因了解不够、认识不清而不能具体地说出来　　他也说不上问题在哪儿　　(2) [not worth mentioning]∶因不成理由或不可靠而不值得提起　　说不上什么史料价值　　7. 说长道短 shuōcháng-dàoduǎn　　[talk irresponsibly] 评论他人的好坏是非　　兀谁在你面前说长道短来?——《古今小说》　　他就喜欢背着别人说长道短,搬弄是非　　8. 说唱 shuōchàng　　[a genre of popular entertainment consisting mainly of talking and singing] 曲艺的一种形式,有说有唱　　9. 说穿 shuōchuān　　[reveal] 把内情、实情说得十分明白　　一句话说穿　　10. 说辞 shuōcí　　[grounds of a plea] 推辞或辩解的理由　　11. 说错 shuōcuò　　(1) [missay]∶说得不对　　(2) [misspeak]∶表达自己的意思不好或不全　　他把自己的意思说错了,因为他没花时间好好想一想　　12. 说大话 shuō dàhuà　　(1) [exaggerate]∶夸口说话或言过其实地说话　　(2) [pitch]∶见“吹牛”　　13. 说到点子上 shuōdào diǎnzi shàng　　(1) [talk to the point] 说得中肯;说得恰当　　现在你说到点子上了　　(2) 说话有力量　　14. 说到做到 shuōdào-zuòdào　　[no spsuit the action to the words] 言行一致,说过的话一定用行动实现　　15. 说东道西 shuōdōng-dàoxī　　(1) [talk about all sorts of subjects without restraint]∶说这说那,随意谈论各种事情。　　只见几个挺胸叠肚指手画脚的人坐在大门上说东道西的。——《红楼梦》　　(2) [chat]∶饶舌,讲闲话　　16. 说短论长 shuōduǎn-lùncháng　　[make unnecessary comments of others] 对别人是非曲直加以评论　　17. 说法 shuōfǎ　　[expound Buddhist doctrine] 讲授佛法　　现身说法　　18. 说法 shuōfǎ　　(1) [wording]∶指说话所用的词　　换个说法,他也许能接受　　(2) [view]∶说出的想法;看法　　“嘴上无毛,办事不牢”是一种不全面的说法　　(3) [a way of saying a thing]∶讲说的方法　　19. 说服 shuōfú　　[convince] 用充分理由劝导,使人心服　　说服教育　　20. 说好 shuōhǎo　　(1) [come to an agreement]∶达成协议　　(2) [complete negotiations]∶取得同意　　21. 说好说歹 shuōhǎo-shuōdǎi　　[try every possible way to persuade] 形容反复劝说或请求　　说好说歹才通过　　22. 说合 shuōhé　　(1) [bring two (or more) parties together]∶为人介绍,促成其事　　说合婚姻　　(2) [talk over]∶商量　　(3) [compose a quarrel]∶劝和、调解争执使和解　　你去给他们说合说合　　23. 说话 shuōhuà　　(1) [say]∶用语言表述　　说话要注意分寸　　(2) [blame]∶责备;议论　　你这样大声嚷嚷,人家可要说话了　　(3) [talk] 〈方〉∶闲聊　　这人说话很有意思　　(4) [accent] 〈方〉∶指说话的口音　　听他口音不是山东说话　　(5) [in a minute] [口]∶时间短　　说话就到　　(6) 宋代的一种曲艺,跟现在的说书相同　　24. 说黄道黑 shuōhuáng-dàohēi　　[make thoughtless comments] 见“论黄数黑”　　25. 说谎 shuōhuǎng　　[lie] 故意说假话　　26. 说教 shuōjiào　　[have a sanctimonious talk] 宣传宗教教义。比喻生硬枯燥地空谈理论,教训别人　　27. 说理 shuōlǐ　　(1) [give a sermon]∶讲明道理　　说理充分　　(2) [be reasonable]∶服从道理,不蛮横　　你还说理不说理,如果说理,就听我把情况说清楚　　28. 说漏嘴 shuōlòu zuǐ　　[inamake a slip of the tongue] 没注意说出了不该说的情况　　29. 说媒 shuōméi　　[act as matchmaker] 说合婚姻　　为人说媒　　30. 说明 shuōmíng　　(1) [show]∶解释清楚,讲明　　说明书　　说明理由　　(2) [caption]∶说明的文字　　附有机器使用说明　　(3) [restify]∶证明　　他当时不在场,这足以说明事不是他干的　　31. 说明书 shuōmíngshū　　[specification] 向读者、观众、用户等介绍图书,戏曲或电影内容,产品特征和使用方法的一种书面材料　　32. 说明文 shuōmíngwén　　[expository writing] 对事物的情况或道理进行说明的文章　　33. 说破 shuōpò　　[tell what sth. really is] 把隐秘的事情或意思用话揭示出来　　说破真相　　34. 说七说八 shuōqī-shuōbā　　[after all] 〈方〉∶有“总之”、“不管怎么说”之意　　说七说八,还是让他占了便宜　　35. 说亲 shuōqīn　　[act as matchmaker] 见“说媒”　　36. 说情 shuōqíng　　[intercede] 替人讲情;代人请求宽恕　　37. 说舌 shuōshé　　[gossip] 无是生非,多嘴多舌　　38. 说时迟,那时快 shuō shí chí,nà shí kuài　　[abrupthy] 旧小说用语,指讲说时笔墨唇舌占用时间,而所说的动作却是很快的　　说时迟,那时快,一棍劈将下来　　39. 说实话 shuō shíhuà　　[俚tell the truth] 说出真理,说实话∶断言某事为事实　　你说实话,你不会阻挡我们　　40. 说书 shuōshū　　[story-telling] 包括评书、评弹、大鼓、弹词等的一种说唱形式的曲艺　　常是两座勾栏,专说史书。——宋·佚名《西湖老人繁胜录·瓦市》　　之盱眙市中为人说书,已能倾动其市人。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》　　41. 说说而已 shuōshuō'éryǐ　　[do nowords do not count] 非实质性的事物;空谈;闲谈　　关于向北进军抹掉边界的谈话,这只是说说而已,不会进军的　　42. 说死 shuōsǐ　　[make it definitely] 在约定某项事时的定数　　说死了,下午五点在…见,不见不散　　43. 说头儿 shuōtóur　　[sth.to talk about] 可谈或可辩解之处　　这事没有说头儿,已经解决了　　44. 说文解字 shuōwén-jiězì　　[Shuowen Jiezi (origin of Chinese Characters)] 中国最早的文字学著作。东汉许慎撰。正文14卷,另有叙目1卷。收字9353个,又重文(古文、籀文异体字)1163个,解说133441字,首创部首编排法,按汉字形体偏旁结构分为540部。以通行小篆为主体,列古文、籀文等异体字为重文。每字均按“六书”(指事、象形、形声、会意、转注、假借)分析字形,诠解字义,辩识音调。书中保留大量古文字资料,对研究甲骨、金石等古文字有极高的参考价值。后代研究《说文解字》的著作很多,以清代段玉裁《说文解字注》最为精审　　45. 说戏 shuōxì　　[(a director) explain the story or make demonstrations to actors and actresses] 给演员讲解剧情,帮助演员进入角色　　46. 说闲话 shuō xiánhua　　(1) [grumble]∶说讽刺不满的话　　她这个人就老爱在人后说闲话　　(2) [gossip]∶闲聊　　大家认真听,莫说闲话　　(3) [talk scandals]∶说是非,小话　　47. 说咸道淡 shuōxián-dàodàn　　[gossip] 说别人闲话　　48. 说项 shuōxiàng　　[speak favorably of another] 唐代杨敬之看重斯项,赠诗有“平生不解藏人善,到处逢人说斯项”的句子。后来用“说项”指替人说好话或说情　　向人恐说项,何地可依 刘?—— 明· 张羽静《寄刘仲鼎山长》　　他觉得这样的事,让万宝泉前去说项,就不够分量。—— 胡考《上海滩》　　49. 说笑 shuōxiào　　[be takling and laughing] 有说有笑,连说带笑　　50. 说一不二 shuōyī-bù'èr　　[one'stand by one's word] 说话守信用,说话算数　　警卫中知道总司令是说一不二的。——《草地晚餐》　　说 shuì　　基本字义　　1. 用话劝说别人，使他听从自己的意见：游～。　　详细字义　　〈动〉　　1. 说服;劝说 [try to persuade]　　义兴人谓为三横,而 处尤剧。或说 处杀虎斩蛟,实冀三横唯余其一。——《世说新语·自新》　　鲰生说我曰:“距关,毋内诸侯,秦地可尽王也。”——《史记·项羽本纪》　　公子患之,数请魏王,及宾客辩士说王万端。——《史记·魏公子列传》　　2. 又如:游说;说士(游说的人);说客(游说之士);说项(本意为称道人善,后引申凡替人游说,阐说人情都可称“说项”);说难(指用言语说服他人并不容易);说城(劝说举城投降);说导(劝说开导);说辞(游说的话);说谏(劝说进谏);说调(怂恿,撺掇)　　3. 休憩;止息。通“税” [rest]。如:说卫(军队扎营休息时担任警卫)　　4. 另见 shuō;yuè　　常用词组　　1. 说客 shuìkè　　(1) [persuasive talker]∶劝说别人接受某种主张的人(今多含贬义)　　(2) [person sent to win sb. over]∶替别人游说的人　　子翼良苦。远涉江湖,为 曹氏作说客耶?——《三国演义》　　说 yuè　　基本字义　　1. 古同“悦”。　　详细字义　　1. 说 yuè　　乃徐有说。——《易·困》。虞注:“兑为说。”　　我心则说。——《诗·召南·草虫》　　说怿女美。——《诗·北风·静女》　　宣王说之。——《韩非子·内诸说上》　　公输盘不说。——《墨子·公输》　　民说之,使王天下,号之曰燧人氏。——《韩非子·五蠹》　　秦王不说。——《战国策·魏策》　　学而时习之,不亦说乎?——《论语·学而》　　2. 另见 shuì;shuō　　说 tuō　　详细字义　　〈动〉　　1. 解脱 [free oneself]　　舆说辐,夫妻反目。——《易·小畜》　　不然,岂其伐人而说甲执冰以游?——《左传·昭公二十七年》　　降,说履,开坐,修爵无数。——《荀子·乐论》　　却反,舍于郊,皆说然息。——《公羊传·定公八年》　　2. 另见 shuō;shuì;yuè
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(1) (会意。从“囗”( wéi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国)
(2) 周代,天子统治的是“天下”,略等于现在说的“全国” [state] 国,邦也。——《说文》 以佐王治邦国。——《周礼·太宰》。注:“大曰邦,小曰国。” 方千里曰国畿,诅祝以叙国之信用,以资邦国之剂信。——《周礼·大司马》。注:“国谓王之国;邦国,谓诸侯国也。” 都城...
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出门在外也不愁文言文中常见的字的意思解释,字的,常见,文言文常见,文言文,文中的含义,文言文中的..
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3秒自动关闭窗口今天一個朋友到圖書館來參觀，我送他一本經書，他打開來一看說：「太深了，都是文言文，我們都看不懂。」他跟我建議：法師！國家提倡白話文，應當把經翻成白話文，我們大家都能看得懂，佛教才能普遍的弘揚。說這個話不止他一個人，我是不曉得聽過多少人說過這個話。這話對不對？給諸位說，似是而實非，表面看起來有道理，其實不然。為什麼？過去給諸位談過這個問題，我們中國自古以來在這個道統承傳上，最大的特色就是將語跟文分開，不是走一個路，是走兩條路。語言是講的白話文，平素之間交流，文言不是普通用的，而是流傳的，流傳到千年萬世。因為語言會變，每一個時代不相同，我們用的術語不一樣。文言是不變的，只要你懂文言，孔子距離我們二千五六百年，他老人家寫的文字，你要是懂得文言文，你們兩個就是對面談話一樣，彼此沒有隔閡，沒有變化。
這是我們中國的祖先幾千年前就想到了，我們用什麼方法使將來沒有一代一代的痕跡，千百世之後還如同在一起一樣。想出這個文言文的方法，這是非常高的智慧，不是普通人能夠想得到。
因此我們文言文要好，白話文也要好，說實在的話，文言文不好寫不出好的白話文，這是一定的道理。寫白話文對現代人，寫文言文對後世，我們怎樣把這個道傳下去，就要靠文言文。因此不必把文言文翻成白話，這個叫頭上安頭，沒有必要。文言文難不難？不難。問題是你不肯去學難，你要肯去學難什麼？我還有民國初年小學的模範作文，有機緣把它印出來讓大家看看，十二三歲小孩寫的，現在大學生也寫不出來。他為什麼寫的出來？他天天念，所以他就會寫，可見得這個東西不難。我們要存有畏難的心，我們怎麼會有成就？說個實在話，我的感覺當中白話文比文言文難。
所以凡是這一些議論似是而非，學文言文沒有其他的訣竅，多讀，多背誦，所謂是熟能生巧。尤其現在國語日報編的「古今文選」，它裡面所寫的那些古文都是歷代的代表作，而且在音在義上都詳加註釋，可以說今日之下大家要想學，能做到無師自通，你肯不肯用功夫？我們就說一個最不用功的人，隨隨便便的學，一個月學一篇，這總可以辦得到吧！一個月學一篇，一年就十二篇，你能夠繼續不斷的學五年，你能夠真正徹底，一絲不苟的研究個六十篇古文，今天在大學裡面教古文的，他肚子裡面未必有六十篇，五年就可以辦到了。這是說你不努力，慢慢的搞，一個月搞一篇，真正用功搞的，一個星期可以搞一篇，給諸位說，一年有五十個星期，你一年就完成了，那文言文一年就通了，不努力是沒有辦法的，為什麼不肯學？你要沒有這些工具，剛才講了智慧的寶藏，解脫的寶藏，福德的寶藏，你都沒有分。有文言文是一把鑰匙，你要會了，你手上就有這把鑰匙，《四庫全書》、《大藏經》就是你自己的寶藏。你沒有這把鑰匙，是別人的寶藏，我們要望別人那裡求一點寶，我們要給人家嗑頭作楫求人。為什麼？我們不懂要請他來講給我們聽，請他來翻譯給我們聽。求人多苦，為什麼不花一年的時間來求自己？這是藏的本義。
我們今天在世界上，看到那些豪門貴族，看到那些做大官的，做總統的，美國的總統，蘇聯的頭目，這都是統治半個世界的人，他這個福報從哪裡來的？過去生中佛門裡面培的福。我們諸位同修要曉得，實在說佛法裡面常常講，真正體會到的有幾個人？為什麼？真體會到的人，會拼命的去修福，體會不到的人，別人在做我隨喜一點，隨喜一點不是出於真心。我們過去講《了凡四訓》，曾經講過《俞淨意遇灶神記》，換句話說，像俞淨意那樣的人，沒有遇到灶神之前這樣的人占大多數，自以為是個好人，自以為是個學佛的，也放生，也惜字紙，也敬神明，實際上自己的毛病完全不知道。他總算有善根遇到灶神把他點醒，使他真正回頭改過自新，他的命運就改變了。俞淨意改造自己的命運，跟袁了凡可以說是完全相同的，都是從真心所生出來的斷惡修善，改造了自己的命運。
所以他做得到，我們為什麼做不到？懷疑，半信半疑。佛門裡面做的功德之大，不可思議，諸佛菩薩、歷代祖師豈有妄語的道理？沒有妄語。我們為什麼求福而求不到？今天我講《地藏經》也提出來，我們現在學佛第一個在心理上就犯了錯誤。我們用的什麼心來學佛？用做生意的心來學佛，佛門裡面培福是一本萬利，用這個心來學佛，諸位想想看這個大大的顛倒了，你怎麼會有感應？我在佛門捐了一百塊錢，到明天一定我就有一萬塊錢得到，明天沒有一萬的收入，佛教不靈，昨天我出了一百做功德，今天天上沒有掉個大元寶給我。所以我們是錯用了心，我們沒有感應。這一些都是對於經論所講的道理和方法沒有徹底的瞭解，才發生這個錯誤。所以如理如法太重要了，我們的心、我們的行為要合理，要合如來所證之理，要能與這個相應。要合法，要合佛教給我們的方法，然後才能夠做到有求必應，身心自在。世出世間之樂再沒有比學佛來的樂了，它要不是樂事而是個苦事，誰願意去幹？學佛是大樂事，世出世間最高、最好的享受，得大自在。
尤其在今天，佛法的慧命是不絕如縷，今天能在佛門裡頭培功德，可以說有史以來所未曾有的因緣。那就是今天我們真正的如理如法培福，是過去世人跟我們在福德上較量，他們沒有我們殊勝。今天早上也講到修福，我舉出
李岳兵居士這個講堂，我們看李岳兵居士好像土頭土腦，他今天培這個福德，諸位要明瞭，他的功德只有諸佛才知道，其他的人沒有辦法曉得。我們從非常客觀的立場去觀察，他的功德超過了須達多長者建祇樹給孤獨園。迦葉尊者佈施辟支佛一缽飯得的福報多大？九十劫不受貧窮的果報，得這麼大的福。今天李嶽兵他種的這個福，超過大迦葉尊者，因為當年佛陀在世的時候，有祇樹給孤獨園，沒有祇樹給孤獨園，沒有太大的影響。今天在全世界，佛法將要斷絕的時候，他能夠建一個道場，請法師來弘揚正法，這個不得了！須達多長者、祇陀太子都不如他。
我今天早晨講經也給同修說：李嶽兵在此地，你們供養他一束花，供養他一個果，將來他來世大福報作國王，你可以跟他作大臣，你要不跟他結緣你就沒有分了。他這個福報確確實實的，可以說是他要是不發心往生極樂世界的話，六欲天的天主都是他，這個是絲毫一點都不假。我們在歷史上看，種小小的福報好幾世都享不完，他這個福報多大？所以你要把眼光往遠處看，他不得了。今天卡特總統在他之下又之下，這個不是我們恭維他，我們拿經來看，拿佛教史傳來看，是千真萬確。他這種善根不曉得從哪來的，也沒有人教他，這個才叫真正有善根有福德，他能夠遇到這個機緣，大善根大福德大因緣，他遇到了。我們今天想培福做不過他，他是我們的榜樣。
也有同修問我：「法師！人家供養你的錢為什麼你不享受，拿去做功德去了？」我想得比較遠，我這一生沒有福報，過去生沒有修，現在覺悟了，拼命的修，過去世大概是修慧不修福，智慧沾一點邊緣，福報沒有。現在享的這一點福報，身心自在，這是這一生學佛二十七年當中修的，修的有感應。感應非常殊勝，信心更堅固，拼命在修，為什麼？我現在已經得到這個感應，再修的時候感應就更殊勝了。所以我們要發真心，要把佛的家業承擔起來，在這個眾生的法身慧命不絕如縷的時候，我們要發大心，要學地藏菩薩。地藏菩薩在無量劫前跟我們一樣是凡夫，他能夠發大心，能夠忍受一切的苦難，為救度一切眾生，犧牲自己成就別人。所以釋迦牟尼佛在滅度之前，在忉利天宮一再的囑託地藏菩薩，佛滅度之後請他代表主持佛法，他是佛的代理人。地藏菩薩本願是什麼？就是以孝道來救度一切眾生。孝為大地，諸位想想，我們孝敬父母是無條件，把孝敬父母這種無條件的敬心、供養心，毫無條件來孝敬一切眾生，供養一切眾生，這就叫地藏菩薩，這就是值得釋迦牟尼佛付託之人。諸佛之法、眾生的慧命就寄託在這一種發大心的人身上。果然能發這個心，諸佛菩薩焉有不保佑他的道理？護法龍天焉有不護持的道理？所以我們要發真心，要發真願。這種願一發，表現在行為上自自然然就斷惡修善，那個心不調伏就已經調伏得很好了。大乘戒律的精神也就在此地，所以菩薩戒裡面說「孝名為戒」。
我們念佛是不是菩薩？如果不是菩薩，天天念《阿彌陀經》，天天念阿彌陀佛、阿彌陀佛，不能往生西方極樂世界。為什麼？你不是菩薩。你是菩薩才相應，你不是菩薩不相應。菩薩與非菩薩差別在哪裡？菩薩一心一意要度眾生，不是專為自己，專門為自己的不是菩薩，為一切眾生這叫做菩薩。這一點關係非常之重大，我們千千萬萬不要錯會了，你要錯了，念了一生佛，到最後不能往生西方極樂世界，怪誰？是自己搞錯了。
所以這個法門是大乘法門，大乘法裡的特別法，菩薩裡的大菩薩修的，不是普通人能修的。大菩薩，我不是，那你是甘心不作菩薩，那有什麼辦法？作菩薩要什麼條件？沒有別的條件，就是你的心量大，「眾生無邊誓願度」，你就是大菩薩，發了一個誓願，「我要利益一切眾生」。《華嚴經》我們過去講過，雖然沒有講完，我們講過「第六迴向」，經文相當長，佛是太慈悲了，給我們說出六十種的佈施。我記得這一章，十迴向品裡面第六迴向這一章，我們一星期講二次，大概是講了一年才講圓滿。為什麼這一章講得這麼詳細？佈施太重要了，佈施這一個法門就把菩薩六度萬行統統包括在其中，菩薩法沒有別的，就是佈施。
高雄那邊寫了一封信給我，要請我去講經，這是好事，後面附帶一條，說供養到那邊再商量。這成什麼話！這又不是生意買賣，還附帶這一條，我在外面講經，這是頭一次看到過。這個是不可以的，如果有這一條，我到那邊講經，不但沒有功德而且還有罪過。為什麼？這是裨販如來，做生意買賣，這裡價錢好的我去講，那邊價錢差的我就不要去了。這些都是對佛法沒有搞清楚，所以還是以買賣這種心情，這種立場，這真是糟糕！去，還是要去，要把它講清楚，告訴他們：下一次不能有這種觀念，有這種觀念，自他都得不到利益，所得的來生都是癡福，人天福報，這個事情不能幹。
所以真正懂得了，講經說法，這個叫捨身供養佈施。沒有任何條件，犧牲自己的精神，犧牲自己的體力，來為眾生說明佛法的道理，他對這個道理明瞭之後，他就能轉惡為善、轉凶為吉、轉愚為智、轉凡為聖，他就得好處了，我們犧牲，我們供養就有價值。大乘菩薩捨己為人，力量做不到但我有心，佈施我沒有錢但我有心，我沒有力量但我有心，有心就圓滿了。
所以佛教給我們，「佛弟子可得為世間事，不可得為世間意」，這一點很重要，這個就叫做離俗。
我們常講「脫俗」，脫俗是對於世俗無牽無掛，無憂無慮，這樣就脫俗了。脫俗然後才稱得上叫做「沙門」，沙門是梵語，翻譯中國的意思是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。佛在《四十二章經》說：「識心達本源，故號為沙門。」可見得要想做一個名副其實的沙門，一定要有捨離世俗的功夫，才能真正息滅三毒煩惱。我們煩惱所以去不掉，就是我們對於世俗沒有離得開，離開了有什麼煩惱？你離不開才有煩惱，這個也看不慣，那個也看不慣，心裡煩躁。為什麼看不慣？就是你的意思太多了。你要沒有意思，樣樣都看慣了，這樣做也好，那樣做也好，沒有意思都好，你的心多自在。意思多了煩惱就多，三界之家，煩惱之家，你怎麼能夠捨得掉？可見得佛在一切經裡面給我們的開示，每一句話都有很深很深的用意。
『舉約該博』，這一句是從行門上說的。雖然在行門裡講得很簡單，可是把極樂世界裡頭無量無邊的法門，都含攝在持名念佛當中。前天有個同修跟我說，他告訴我：「從前學佛走了一些道場，這個地方也看不慣，那個地方看了心裡生煩惱，回去就說這個寺廟長，那個寺廟短。」現在兒女都學佛，告訴他：釋迦牟尼佛有八萬四千法門，不是一個法門，你覺得你的修行方法好，那個人覺得他的修行方法好，你覺得修行要苦行，這是你喜歡苦行，那個人苦行受不了，他要享受，個人有個人的辦法，你看不慣他，他看不慣你，你還修個什麼行？彼此生煩惱，彼此鬥爭，天天打架，那不是佛菩薩的本意，菩薩是教我們和合相處，不教我們鬥爭。教人鬥爭的，經典上講的是阿修羅，我們現前世間是共產黨，他教你鬥爭。佛不教我們鬥爭，所以我們要覺悟。我認為修苦行好，我就修苦修，人家不修苦行，不要管他。個人修個人的，何必干涉別人，管別人，自己都管不好還管別人，那你怎麼能成就？實在講，什麼樣的人，什麼樣的事，幾時你看到都不生煩惱了，你的功夫就成就了，這是千真萬確的話。所謂叫歷事鍊心，鍊什麼？鍊「不取於相，如如不動」，就是鍊這個。愈看不慣的愈要看，為什麼？看不慣我心裡著相了，取相了，我為它所動了，我就拿它來鍊我自己。幾時看得慣，為什麼看得慣？不取相了，不動了。天堂地獄都不動心，這樣才能成功。諸位要瞭解這個意思，一句名號把一切法門都含攝在其中，不管什麼境界現前的時候，你的心才動，立刻就把佛號提起來。用這個方法來歷事鍊心，實在太妙了。這個就是前面所講的以一個念止一切念，來對治我們無始的煩惱習氣。這個是舉約該博。
你是修淨土，修持名念佛，佛就是為你說的。那一個人不修持名念佛，這個經不是給他說的，因此不要求他。我們兩個人都是修持名念佛，我們兩個人習氣、障礙各個不相同，也不一定兩個人樣樣都要一致，這個也是強人所難，也是行不通。凡是有一絲毫勉強，諸位要曉得，你的一心不容易得到。為什麼？你心不自在。一切不勉強，身心自在，一心才能證得。不勉強別人也不勉強自己，我們才能早一天證得一心不亂，早一天成就。批評別人，心裡面就想這個是非長短，統統叫妄念，我們仔細想想，於自己有什麼好處？只有障礙自己的道心，妨害自己的一心不亂，只有替自己添麻煩而沒有一絲毫的利益。我們又何必去多嘴，何必去多心？為什麼不拿這個心多想想阿彌陀佛，多想想經裡面的話，多念幾聲阿彌陀佛？這個才是無量功德，這個才叫做聰明智慧，這才叫做有善根，有福德的佛弟子。
經論研究多了，諸位也一定像蓮池大師一樣，再讀這一部經，「辭簡而理益明」。所以註經不是容易事情。我們看一些白話的註解，今天中午周宣德老居士問我，對於我講經講了二十年了，應當要寫一點東西，用這個白話淺顯的來寫一點。我就跟他老人家說，我說古人寫東西，寫出來之後百讀不厭，每讀一遍就有一番新意思透出來，其妙無窮，經如此，註也如此，這是了不起。白話註解一寫就死掉了，看一百遍還是這個意思，看不出第二個意思，死的不是活的。為什麼人家寫的東西字是活的，我們一寫就變成死的，這個道理在什麼地方？人家是見了性，字字是從心性裡面流露出來的，心性是活的，所以他的語言文字是活的。我們沒有明心見性，一腔煩惱，所以我們寫的是從煩惱裡面流露出來的，所以叫人家看了生煩惱。那怎麼可以寫，講都很勉強了，還能寫嗎？不能寫，這個道理我們要懂。我今天跟他一講，他也點頭。幾時我到了煩惱斷了，斷得乾乾淨淨的了，那個時候寫一點東西也能像祖師一樣，叫人家看一遍有一遍新意思，看一遍有一遍新意思，遍遍都有新意思，這個才有價值。否則的話，你所寫的留下來的，就是叫人生煩惱，叫人生煩惱就是罪過。佛菩薩是教人斷煩惱的，怎麼可以叫人添煩惱？還怕這些人煩惱不夠重，再給他加重一點，哪有這種道理？
這是我這麼多年來讀經、研究古人的註疏，我所得的這麼一點心得。我看古人的註疏一遍是一遍的意思，所以講東西是遍遍不相同，道理也在此地。不是說我從前講的我保留著，不是，每一次所講的都是和盤托出，全部拿出來了。但是明天再看這一段，意思又跟今天不一樣，跟今天又不一樣。所以你叫我做筆記，無法子做。自己沒有預想，一遍看了一遍又不一樣，這個就是古人的東西好，太好了。所以我們的祖師他要不是再來人，怎麼能做到這一層？
所以這個經不要說是百讀不厭，千遍萬遍永遠都不厭，就是它有新東西在，這是趣味無窮。怎麼樣才能看得出來？跟諸位說，迷覺沒有別的，就是心清淨。清淨一分，你就多發現一分，清淨兩分，你就見到兩分。什麼時候才能把這個意思徹底圓滿究竟的見到？給諸位說要成佛，等覺菩薩還差一分。清淨心不但是解門的基礎，也是行門的秘訣，無論用什麼方法修行，修的什麼？就是修清淨心。本經裡面講一心不亂，就是修這個。一心不亂就是清淨心，要在一切時、一切處、一切事物之中，去學一心不亂，去修清淨光明。所以這是「辭簡而理益明，事約而功倍勝」。
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