古代风水大师简表_百度文库
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古代风水大师简表
古​代​风​水​大​师​简​表
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风水师摘要
风水师是具备风水知识，受人委讬断定风水好坏，必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺，而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。中国古代，试图解释宇宙的结构和起源的思想中有两条路线。一条见于阴阳家的著作，一条见于儒家的无名作者们所著的“易传”。这两条思想路线看来是彼此独立发展的。下面我们要讲的《洪范》和《月令》，它们强调五行而不提阴阳；“易传”却相反，阴阳它讲了很多，五行则只字末提。可是到后来，这两条思想路线互相混合了。到司马谈的时代已经是如此，所以《史记》把他们合在一起称为阴阳家。鲁班符咒记载:伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。 释解：伏以于鲁班第一个徒弟，自然山水是仙境好风水蕴涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同时蕴涵泰山可以镇宅，所有的灾难、大风大浪、雷电鬼怪、土地神泰山可以抵抗，灾难被家地板抵抗了家庭自然没有灾难，顺应自然给家带来好运兴旺发达。
风水师 - 简介
风水师杂志&&&&&& 风水师是具备风水知识，受人委托断定风水好坏，必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具、、择日等技艺，而某些、、等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师，民间相信风水者常尊称其为，有时则俗称为。&
风水师 - 起源
1.《水浒传》第一○一回：“他听信了一箇风水先生，看中了一块阴地，当出大贵之子。” 2.《儒林外史》第四四回：“施二先生 说乃兄中了进士，他不曾中，都是太夫人的地葬的不好，只发大房，不发二房，因养了一个风水先生在家里，终日商议迁坟。” 3.《人民日报》：“有人甚至用起风水大师的‘鬼画符’之术邀宠。”参见“ 风水 ”。&
十大风水主要道具&　　一、风水画：& 　　水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。& 　　二、风水对联：& 　　自然山水好风水&天地乾坤良云天；横批：风生水起&,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。& 　　三、风水剑：& 　　种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。& 　　四、八卦镜：& 　　镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。& 　　五、风水缸：& 　　养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。& 　　六、神佛图画：& 　　民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。& 　　七、盆栽植物：& 　　扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。& 　　八、风铃：& 　　风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。& 　　九、祥狮瑞兽：& 　　包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。& 　　十、风水地板& 　　鲁班乃木开山鼻祖，木地板自然也是鲁班始创，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。每天念此符咒家庭会平安兴旺。
风水师 - 历史记载
&罗盘：风水，也叫堪舆。认为基地或周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指 相宅、相墓之法。 在中国古老学识当中有一门学科叫做堪舆，通常被称为风水。堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。《文选·甘泉赋注》许慎曰： 堪，天道也，舆，地道也。有一些风水基本观念的人都知道，「」名词首见于一书：「葬者乘生气也。……气乘风则散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故谓之风水。」；然而自古以来，风水的发展过程中，却有其它各种的名称，如、阴阳、卜宅、相宅、相土、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水的学问。而时至今日，风水的名称已经广泛流于民间，堪舆的称谓似乎在学术界较被认同。而无论风水的名称如何，就其所包含实际的内涵与意义来说，应是定义为：「举凡人类为其居住环境所为的一切行为皆可谓之；包括对于居住环境的、分析、计算、规划、选择以及处理的一种学问。」。而风水师，就是具备风水知识，受人委托对风水情况进行评估、分析、计算、、选择以及处理的一种职业。
风水师 - 历史发展
理想的风水模式早在就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”这是相。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也”这是相。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、、镇墓文。省凤凰山墓出土的镇墓文献“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。 产生了、这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在注评中有详细介绍。宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是最后还是当了皇帝。时，地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。 时，一般有文化的人都懂得风水出现了、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。的风水大师特别多，、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、、厉伯韶等都很有名。 传闻明代最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。
风水师 - 工作内容
现代的风水师主要工作内容有： 选择筑宅或墓葬的良好地点。 判断建筑设计是否符合风水原则。 调整室内外的摆设以营造更佳的风水环境。 现代的风水师也是室内设计师，因为不懂室内设计的风水师傅会被质疑其水平。 风水师的收费并无市价，或许只收利是一封。
风水师 - 认知
现在风水师可以说到处都有，风水书刊也满天飞，但是要聘请到一位真正有水平的风水师并非是一件容易的事。一是因为国家并没有对风水师的资质给予认可，像医生、律师那样颁发执业证书；二是因为普通人对风水学并不了解，对风水师的真伪或者水平鉴别无从下手。下面的内容，对学习风水、研究风水或者正准备聘请风水师的人，可能会有所帮助。
一.是风水师的基本专业素质要求风水学是一门综合性的学问，即非单一的科学， 也非纯粹的文化。要求对某环境是否适宜某人工作、生活、安息或者开创某项事业，在理性的基础上作出天才性的判断。这就说明，风水学对风水师在“气”方面的要求相当高，风水师既要对环境之“气”能把握，也要对某人之“气”能把握，只有这样才能作出正确的判断，否则，只会误人。这是在专业技术方面的要求，另外还有职业道德方面的要求。一个好的风水师，往往会保护委托人的隐私，充分利用其能力化解矛盾, 而不是制造矛盾。
二.风水师的层次1，一般的民间风水师都是属于低层次的，不可否认他们有一些风水学方面的知识，但只是“赤脚医生”而已。这一层次的风水师往往只注重“形”，而很少涉及“气”。经常背一些他们自己也搞不清楚的“口诀”，装成很神秘的样子。这一层次的风水师往往只注重经济利益，经常会广告自己。 2，中间层次的风水师能从“气”方面去把握，有一定的“气功”基础，一些有传承的道士属于此类，但是人数不多。 3，高层次的风水师很少，此类风水师不仅技术高，而且道德水准也高，不重名利不索取。在技术方面如同高水平的医生，诊断准确，处方合理。这类风水师往往不随便给人看，需要通过熟悉的人介绍。
风水师 - 历代名师
三僚村 杨公祠杨救贫：，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，朝国师，官至，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。犯阙，断发入，后以地理术行世，时称“救贫先生”。杨救贫主要著作 据《人子须知》载，杨救贫著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨救贫著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部，风水对联& ：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起&,据杨救贫国师记载，大门张贴此对联风水好。《江西通志》载：“筠松，窦州人。朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过 虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代《书录解题》载其名氏。他在朝中任职期间，潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍。勘舆理论大有长进。&晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领、攻克。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(卷二五四)的紧急情况下，携带三个、四个，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。杨筠松趁机弃官为民，与知友人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。&杨筠松在赣南的、于都和一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为永定著名园形土楼——选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。&&杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，也称“形势派”或“峦体派”。他著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。&&杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。宽田乡杨公村的管氏宗祠(继述堂)的祠址，相传就是他择址、定向的。唐天佑三年(公元九○七年)，相传杨救贫为的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今大同）。 距杨公村管氏宗祠仅二华里许。&&杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。&&时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块）。&&：曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。相传有一天，曾文辿发现这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞 曾文辿遮阴”的地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地水口方向中央有一座长条形的石峰,形如罗盘的,大头在北,小头居南。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人是３座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都县曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术，后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。《地理正宗》载：曾文辿，宁都人，杨公高徒，作《阴阳问答》、《寻龙记》。（以上文字摘自“赣南堪舆研究与应用”）谬瑀：廖瑀，字伯禹。相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）金精洞，自号“金精山人”，后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。《地理正宗》载：廖禹，字荛纯，或云字万邦。人，隐金精山，号金精山人。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》。 （以上文字摘自“赣南堪舆研究与应用”）刘江东：刘江东，江西省于都葛坳上老人,生于大唐中和四年.（公元８８４年）字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。杨救贫先生、曾、廖二姓将堪舆术列为家传，不传外人，刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用。其本人著有《囊金》一书传世。去世后,葬在上老村,其坟墓保存完好,惜其后人重修坟茔时改了碑向,坟墓右侧已生白蚁. （以上文字摘自“赣南堪舆研究与应用”） ：晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。 郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及等古籍。他又精于历算及术数之书，以善于卜筮闻名。郭璞郭璞不仅精通，而且深谙道家道教学说及其方术。在长期的易占实践中，他往往把这二者有机地结合起来，相得益彰，获得极大成功。由于郭璞在易占实践中，善于运用道家道教理论，巧施诸多道教方术，不仅使其占筮的结果“灵验”非常，而是也给自己涂上了神秘的色彩，故时人和后人往往既把郭璞奉为易占大师，又把郭璞视为神仙一类的人物。与郭璞同时代的著名道士葛洪，在其《神仙传》里专门为郭璞立传，宣称郭璞死“后三日，南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语。（王）敦闻之不信，开棺无尸，乃兵解也，后为水府仙伯。”所谓，乃道教中人脱胎成仙的一种方式。而把死后的郭璞奉为“水府仙伯”，这亦体现了道家道教的崇水思想。稍后的南朝道士见素子撰的《洞仙传》，也把郭璞作为道教修炼成仙者收入其中，其事迹与所载大体相同，只不过把郭璞的死后结局“兵解”说成为“尸解”。更有趣的是，宋元间兴起的净明忠孝道奉郭璞为监度师，郭璞俨然成了道教中人的楷模。净明道强调修道必须忠君孝亲，郭璞儒道双修，效命朝廷，择胜葬母，正与净明道的宗旨吻合。他为了维护东晋王朝的利益，痛斥王敦叛逆，慷慨捐身之举，这正是净明道所提倡的。元代道士赵道一编撰的《历世真仙体道通鉴》，被认为道教最完备的神仙及人物传记集。它荟萃了民间关于郭璞的种种传闻怪事，罩在郭璞身上的仙气妖雾愈见其浓。而作为官修的史书，把郭璞与合传，其旨在表明二人志同道合，郭璞亦是一位一身两任（既是儒家学者，又是道教信奉者）之奇人。：&原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，定南县凤山冈人。生于年间（公元年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不径而走。香港、、等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了，刘伯温凭它辅佐成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。 文献记载：江西人罗彦章信奉风水术，闻听福建的赖文俊擅长此术，就把他请到家中，厚加款待。不久，罗彦章因妻子去世，请赖文俊寻找到一块风水地，穴前有三条小涧水流淌，遗憾的是第三条涧水不太长，没有形成玉带形的拱卫之势，只是折入田野中去。赖文俊认为这无疑是一块佳地，虽有小小缺陷，将来至少会庇佑罗家第三代高中第二名进士即榜眼。罗彦章之子罗邦俊带着十三岁的小儿在旁观看，一听此言，觉得小儿将来倘能取得榜眼的功名，已深感满足。史家指出，这个名叫罗春伯的小儿后来不仅获得第二名，而且还进入宋王朝中枢，身居高官显职。显然，史家在此极大的神化了赖文俊。
风水师 - 当代名家&
颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名，现年40岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长起名、拆字、起名测字设计等，最近两年苦心独创望图（旺途）设计技术，一生倡导一个”诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定！正因如此他的人生道路越走越宽，声誉越来越大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等；相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测心理学”等。
罗李华&&罗李华& & &居士，字易通，号解忧，人称（解忧大师）或（易通大师）。国际知名风水师、命名师、命理师、择日师、讲师，生于1982年，祖籍福建，毕业于南京大学哲学学院，现任多家企业风水顾问、福建省周易研究会会长、中国易经研究会副秘书长、释玄斋周易研究预测中心总经理。罗李华老师自幼热衷于易学，承祖易技，十三岁通晓阴阳五行。曾游走四海，拜访名师，不断实践与总结，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科颇有深层次的见解和实践经验，能够真正的运用儒释道文化为人指点迷津、排忧解难。2000年假期回福建省南平市松溪县创办“继成堂周易研究预测中心”后由弟子许世有经营。2010年迁移福建省福州市成立“”、“福州风水馆”、“福州起名馆”、“福州择日馆”，合并成立“”。2011年应邀参加国际周易大会，荣获“国际最佳风水师”称号。2012年1月为首组织创办，2012年5月应邀参加中华周易文化与扬州人居发展高层研讨会并荣获“国际著明预测师”称号。同年应邀参加首届全球周易大会并当任学委会副主任。林国雄香港著名玄空风水家，二十一年前,开班教授玄空飞星风水。是第一个公开教授玄空飞星风水的人。 风水师证书宋韶光 广东鹤山人，国立台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系研究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。 曾担任香港无线电视的“风生水起”、“红星掌相”以及亚洲电视的“谈风论水”、“风水面面观”、“句句妙”等节目主持，深受广大观众欢迎。 巨天中中国国际周易联合会执行会长，国际最具影响力的风水专家和易经学者，2005年度在人民大会堂被授予“海内外杰出人物”称号。应邀赴韩国考察首都风水、联合国大厦风水修整，被国内外友人誉为“国际最具影响力堪舆专家”。 李德雄园林高级工程师,《李氏绿色兵法》、
《植物风水》 、《植物周易》的创始者和运用者，《植物密码》作者。 李定信 风水宗师杨益（字筠松，号救贫）之嫡传徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰国学术交流和风水堪察，在泰国政野和侨界获得很高声誉，2001年，应邀赴张家界参加全国哲学文化年会讲学，被誉为"六百年间第一人"。 潘汝汮广西柳州人，中国太易玄空学第十三代传人，中国“易”学著名预测学家、风水学家、及姓名学家。 邵伟华 是享誉国际著名的预测学家，湖北鄂州市人，从事过工、农、商、兵、当过干部，后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。1987年起，分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文，有的论文获得奖杯和国际一等奖。 肖俊（玄真子）道号玄真子，湖北鄂州人。年少时即得高人指点习得风水高层次的寻龙点穴之术。现为武当榔梅道派惟一传人，精通风水、道法、命学、易理、相术、起名、择日等，其弟子和学生遍及全国各地和海内外。调理阴阳二宅为其王牌功夫，绘符做法驱邪为其杀手锏功夫。已出版系列家居风水丛书：《现代住宅吉利布局》、《住宅好风水自我检测》、《居家物品摆设风水》、《现代生活风水》、《风水方位宜忌》等（广州出版社出版，各地新华书店有售）。另著有多部内部风水专业教材，并多次在国内外相关期刊、报刊发表文章。 严峻知名风水师，策划师，现居陕西，曾拜多位风水大师门下学习。现就职于西安某大学，负责环境艺术与建筑设计相关专业教学！主持负责过多项大型工程项目选址及顾问工作！佳木斯市易经研究会副会长。从少年就受其父辈易文化之影响，爱好古籍，收集珍藏、易学系列丛书。多年来从易到民俗、天文历法到地理都有一定程度的学习与研究。铜章书局的《绘图监本易经》是其启蒙读本，又先后读过《周易分注今译》、及等。对传统的“奇门”、“六壬”、“太乙”等也有所涉猎。尤对建筑环境、外形、室内设计对人体的影响，有其独特的易学与现代科学之结合的见解。曾多次在佳市主办《周易》学习班，并有编写的理论实践相结合的教材，尤其研制的几种教具，使学者易懂易记。 董斌（董墅评）博通古典风水融合欧美建筑环境景观方法和生态修复技术的的科学风水学权威。 董易奇 民俗文化专家，世界华人周易协会秘书长，《地产杂志》风水栏目主持人、卫星频道《建筑物语》栏目主讲人，中国电视风水讲座第一人。 赵易玄空风水权威，上海起名风水策划有限公司创始人，台湾易经和玄空风水名宿、黄埔六期生刘训升老先生之关门弟子，上海城市经济进修学院、上海易居房地产研究院风水授课老师，《上海楼市》周刊、香港《直通VIP》杂志、《大文化》杂志及《吉品》杂志等开辟“中国风水”专栏，风水讲座老师，恒生银行、新加坡星展银行（中国）等名公司常年风水咨询顾问，、每日经济新闻、等媒体采访报道，“世界杰出华人协会”理事。梁惟朝，当代易学风水界知名学者与实践者,注册国学讲师,六壬道法、杨公风水真传弟子，华山派养生功、台湾后天派风水传人，精通周易预测，对阴阳宅风水有很深的造诣。&2007年授予“中国十大易学风云人物”；2008年入选《全球华人易学风水名人丰碑》；2009年评为“全球华人十大杰出风水策划名师”、&“全球百名最具影响力易学实战杰出人物”；2010年文化部中国传统文化促进会授予“中国优秀堪舆地理师”称号。著作有《道家玄音手印功》，《易轩风水》杂志等。
风水师经常使用的十大风水主要道具一、风水画：& 水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。& 二、风水对联：& 自然山水好风水&天地乾坤良云天；横批：风生水起&,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。& 三、风水剑：& 种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。& 四、八卦镜：& 镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。& 五、风水缸：& 养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。& 六、神佛图画：& 民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。& 七、盆栽植物：& 扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。& 八、风铃：& 风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。& 九、祥狮瑞兽：& 包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。& 十、风水地板& 鲁班乃木开山鼻祖，木地板自然也是鲁班始创，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。每天念此符咒家庭会平安兴旺。
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