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指向人的理想的生命形式―――人类生存实践中艺术审美活动的内在机缘及当代命意
关于人类生存实践与艺术、审美的种种讨论，早已多得难以计数，而且其中不乏真知卓识。但这讨论仍在继续，并将伴随着人类的行进历程而继续下去。这至少可以说明两点：一是其话题无论在任何时期都是重要的，二是总是有新的问题、新的讨论空间在不断出现。从发展变化的视野看，无论是人类生存实践，还是生存实践中的艺术审美活动，以及彼此间的关系，总体上都是属于过程性的。今天，我们同样以发展的思路与眼光来看待人类生存实践中的艺术审美活动，则依然会面对新的问题，也依然有新的讨论空间。本文拟以此思路与视角只探究其中一点，那就是从发展的轨迹中探寻人类生存实践中艺术审美活动的内在机缘，并在此基础上尝试讨论其在当代背景之下的命意与价值取向。
人类实践活动主要围绕三个方面的关系而发生与展开，其一是人与自然的关系，其二是人与人的关系（亦即社会化的关系），其三是人的身心之间的关系（亦即灵与肉、精神世界与实际行为之间的关系）。笔者认为，未来的人类实践活动，依然不会脱离这三方面的关系。历史地看，这判断是合乎事实的；而作为预见，恰也是规律所在。当然，每个不同的时期，其具体表现方式是有千差万别的。这说明，人类实践活动的内在的依存性与连贯性，总是在伴随着不同时期某些差异性而持续演进。那么，艺术审美活动在其中获得何种机缘以及产生何种作用呢？我的总体看法是，&缘&于人对于理想境界的憧憬，以及对于理想的生命形式的追求。其中包括人以自己具有无限灵性和可逆性的特有机能，寻求与更为广阔而久远的世界对话，从而获得超出现存时空的物质的、精神的能量与信息，并期望实现对自然和自身的共同开发，对物质领域与精神天地的全力拓展。艺术审美活动即在此大背景下立命。
通常来说，人类为了首先确保从个体生命到族群生命的物质性的生存与发展所要着重进行的，是物质领域的讲求实用和实效的活动。从原始人有目的地磨制工具，到现代高科技开发，乃至对外星的探访，都出于此。但是，无论个体还是群体，其在一定生存阶段和生存环境中对于自然、社会以及人自身的物质上的（包括科学知识上的）开发与把握，往往都是极有限的。况且，人生苦短，天地久长，万物皆变，一切皆动，人若仅只限于对外在世界的具体的物质性把握和实用性开垦，又必然陷于压抑的、自视渺小的悲观或困顿之中。所以，便需凭靠伸展精神的双翼，飞向远方&&&此可谓人性深处的一种强烈的冲动，所指向的正是人把自己的精神同天地间永恒的精神相融合，超越有限而进入无限，让生命的意义在自由无碍的空间升值。其间，理想必将自然而生。而且可以说，这恰是人类意义上的大理想。
这样，人就有可能脱开现实局限而将自身与更高的东西联系起来，激发出崇高、永恒的精神和深挚的信念，这正是人类从事艺术审美活动的一个至关重要的永恒性的心理及哲学依据；同时也是人类生命情调中的一个绿色命题。黑格尔讲过&：人还通过实践的活动来达到自己（认识自己），因为人的一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在的事物上面刻下他自己的内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了，人这样做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那种顽强疏远性，在事物的形状中欣赏的只是他自己的外在观察。&〔1〕从人类产生&自意识&起，人的实践活动便执著于发现自己，实现自己，并以在宇宙万物间寻求和创造人的自由无碍的生存与生命空间为旨归。可以说，这一&冲动&和追求，是穿越时空，直指人类发展的理想化命题的。其中，为了满足人的心灵自由的需要，&是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源&〔2〕。依据马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中所讲述的人类掌握世界的四种方式（理论的、实践&精神的、艺术的、宗教的）来看，&艺术的&和&宗教的&，其内核显然是属于心性的，或曰心灵的。如果说&理论的&和&实践&精神的&是人类为了生存和发展，侧重利用身外的自然和身内的自然创造和扩展客观的现实时空，那么，另二者可谓更主要是指向主体性的心灵时空的创造和扩展。不过，宗教的方式终究只能使人产生虚妄的永生和幻想，而艺术活动却确实可使人以另一种存在方式，进入广阔而自由的、甚至永恒的精神世界，至少能够使人在主观体验中得到灵性的自由伸展，或者开启现实时空中那些尚关闭着的门户，使人的生命意志在一种创造性的理想的境界中得以实现。因为&，艺术并不完全服从自然界的必然之理，而是有它自己的规律&〔3〕。这种特质与规律，从原始文化的结晶&&&古代神话开始，便格外鲜明地体现了出来。
我们继续把思维的基点放在上述三方面关系中，再结合一些具体现象，来看人类实践中的艺术审美活动。
人类文化史上曾有过这样颇具极化性的现象，那就是，当人与自然、人与社会现实之间在总体情势上处于相融或相拒状态时，都往往更容易生成普泛性的、情牵意注的艺术活动冲动。其中，&相融&所获得的，通常为同型体验；而&相拒&时往往获得更多的悖型体验。二者分别构成的艺术活动的具体过程和情态有所不同，但是，在通过艺术活动而实现生命意志的张扬，以至使人进入身心自由状态这一点上，是内在相通的、一致的，亦即在理想境界上是指向相同的。所谓人与自然、人与社会相融或相拒，是特定时期两种不同的存在状态，且又主要生成于个体或一定群体身心俱至的感受、体验。关于人与外在自然间相融相通的同型体验，在东方文化中体现得很突出。中国的&天人合一&说，即堪称做这方面的生命哲学主旨。庄子讲：&天地与我并生，万物与我为一。&（《庄子&齐物论》）董仲舒说：&天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。&（《阴阳义》）于&天人之际&将自然视为可禀的、与人息息相通的生命本体。这种文化意识建构，在物我&异质同构&的深层文化心理之上，不仅成为许多哲学伦理的逻辑起点，也成为艺术活动中情意融通、精神畅游的潜在契机。
自然界弥纶万物而又微妙难测，人可以随清风明月舒卷优游，得到最广阔的宇宙精神，又能以微妙之心去体悟其深沉的况味韵律，得到精深的生命隐微。所谓&素处以默，妙机其微&（司空图语）。思其微而入其神，于刹那间通向永恒，细微处见出大千，主体恰在此融融相凝的艺术认识活动中，可以得到&超以象外，得其环中&（庄子语）的生命体验和精神超越。文与可画竹&，嗒然遗其身&，&其身与竹化&；李太白浪迹山水&闲云随舒卷，安识身有无&；王国维讲&以物观物，故不知何者为我，何者为物&，等等。这样交感相融状态中的虚灵化、情致化，宗白华先生认为：&扩而大之，体而深之，就能够成一种泛神论宇宙观，作为艺术文学的基础。&〔4〕对于作为主体的人来说，在此中间自然而然即解脱了来自主客两方面的束缚，得到一种无拘无束、一任自然的自由心境，在&物物&&&物我&相适相谐的节律中，激起深层的活力，最大限度地释放出生命体的能量。林风眠曾经这样讲他的生活与创作体验：&我从小生长在一个山村里，对山上的树，山涧的小溪，小河里一块一块的石头，既熟悉又喜爱。童年的时候，我有时总在小河里捉小鱼，或树林中捉鸟，养一些小鸟和八哥，那是最快乐的事情了&&我离开家乡多年了，四十年没有回去过，但童年的记忆，仍如在眼前，像一幅一幅的画，不时的在脑海中显现出来，十分清楚，虽隔多年，竟如昨日！&〔5〕他的这种充满着爱和美感的体验，与他的艺术创作和美学追求有很大关系。他一生永无休止地将整个身心都投入到艺术中，不只用画笔，而且更是用生命作画、创造美。他有着平静而甘愿淡泊的心灵，因而使其绘画往往充满着抒情的诗意；他的率真之作，往往可以将人带入到&物我两相忘&的&化境&。
如果说&相融&是让人在&感而融通&&、物我之情已契&的体悟中滋生心驰神往的冲动，艺术的精灵在从容洒脱的情势中自由翻飞，而&相拒&状态通常因自然的或社会的力量，造成对人的或生存的危及，或精神压抑，或心理撞击，等等，则必然激起人的抗拒性生命潜力，当这种抗拒尚不能变成行动，或者在现实中难以达到目的时，便生成更为强烈的指向性精神冲动，因而对艺术的需求也往往会更为强烈。
通常来看，自然环境的险恶、严酷，社会制度的黑暗、腐败，容易造成更多人的生存艰难、精神压抑，乃至主体生命遭受种种束缚或威慑。在此情势下，人与自然或人与社会的抗拒状态便自然生成。如，险恶的自然环境可能危及人的生存，给人以恐惧感，但同时又会激起人的对抗力与征服欲；黑暗的社会制度往往扼杀主体生命意志，对人的身心状态全面抑制，但同时必然会激起人对现实的抗争，对合理的自由社会的强烈期盼。这种相拒、相对的状态，对于主体生命力的张扬、对于自由境界的追求，总是首先体现为异乎寻常的精神冲动和心理渴盼，并对于理想境界更寄予强烈愿望。
而当客观条件对人追求生命力张扬和身心自由的实践形成严格限制或阻遏时，唯有艺术凭借其特殊的媒介、手段和方式，在审美理想的指导与激发下，可以冲破现实时空的限制，创造出使人整个身心进入自由状态的审美境界。此时，主体一旦伸展了生命意志，许多在现实生活环境和生存状态中难以实现的东西，便在艺术世界里得以实现。从这个意义上说，艺术即是&对自由的表态，对自由的确认&，是使人身心态势&从有限世界的黑暗与不可解中&〔6〕得到解放的有效形式。如黑格尔所说&：美的艺术，作为从压迫、危险中，回复人的生命力；并作为主体的自由的希求，是非常重要的。&〔7〕而且，从艺术创作到艺术欣赏，使人受到来自自然、社会的限制或压抑的个性生命，得到发泄，得到解放，是构成人类艺术审美活动的另一重要的动力因。
如前所述，人与自然的亲近融通，易于在相谐中构成&诗情画意&，展示主体对外在世界的情感意味的感受、体悟，因此往往使人的身心态势在对于外在自然的同一感中，达到一种顺向扩展。而在人与自然、人与社会的相拒、相对状态下，艺术境界的形成，往往是艺术家在现实生存环境中获得刻骨铭心的生命体验之后，又从外部世界走向内心世界，从而获得超越，最终站在一个更高的角度，将现实中的不幸和痛感转化为艺术情境中的美感。在这样的创造过程中，个体的生命价值和人性的崇高可以得到充分体现。而且，由于在一定现实环境中，包括创作者和欣赏者在内的多数人之间，普遍存在着性质相同的现实生存体验&&&生命力被压抑；又都有着相同的生命力的律动，因此，很容易产生强烈的共感共鸣&&&欣赏者受到作品的激发或感召，被压抑的生命力就会激荡起来，伸展开去。
我们从人类为了寻求身心相谐与更大自由，为了获得生命空间的更加扩展的意义上，探讨人类艺术审美活动的生成、发展，乃至认识其内在机缘与命意，在很大程度上正与马克思主义的人的&全面发展&学说相适相合。马克思主义创始人对于资本主义社会现实的批判和关于共产主义社会理想的憧憬的一个核心性问题，即是人的全面发展。《资本论》中明确讲到：共产主义是以&每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式&〔8〕。而人的&全面发展&的实现，要凭靠物质创造和精神创造两个轮子的共同推进，其理想之境便是从个体到群体的自由空间扩展，生命价值升华。马克思在谈及美学和艺术问题时，总是特别强调建构关于人的&整体&的理想，他指出了&属人的活动&，与人的自然活动即单纯出于生存目的的活动的本质性区别。人要&按照美的规律&，按照&人的全面而自由的发展&理想进行&建造&。所以，无论是对于人的个体还是群体，其健全的活动应是生存实践活动与艺术审美实践活动的结伴而行。其中，艺术活动所担负的根本性、永恒性的人类使命，是其他任何活动都不可替代完成的。一首《春江花月夜》，多少年来不知触动了多少人的情怀，照彻了多少人的心境，穿越时空，况味无穷。这除去其形式的优美独绝之外，更主要的即是因为在其抒情化的字里行间，艺术地向世人表达了诗人于自然人生中所理解到的生命的本原和人生的极致&：&&江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似；不知江月待何人，但见长江送流水。&&&世人走进诗境，那时间在空间中不断延伸的流动意象，可以激活人生形而下的体验，或形而上的冲动，超越现实环境和生命个体的局限，在追寻人类终极命意的高度上实现人生信念的升值。
诚然，艺术审美活动并不能拯救一切；但是，它之不可或缺，亦如人不能没有物质食粮一样重要。千万不要以为，一个人没有物质上的饮食难以生存而一生不问津艺术与审美仍可以活得健康，便似乎有理由轻看甚至漠视其价值。因为在这里，我们的眼光不能只停顿在某一个人身上，而是要投向一个民族，以至投向整个人类，特别是寻求人的全面发展的前程。
在人类的发展进程中，确曾出现过或正存在着对艺术与审美的漠视或忽略。特别是近一个多世纪以来，由于人们对于经济发展的渴望，对于工业文明的追求，较之于对人格精神建设的期待、对精神建设的热情，从心理需求到实际行动，总是显得畸重畸轻。而于此同时，又往往会导致另一种情况发生，即一些来自生命体验的、有精神力度和文化意味的高品位的艺术创作会遭受冷遇，而一些以消遣性、刺激性为特征、以赚钱获利为目的的冠以艺术之名的东西，倒是因市场看好，而迅疾兴起，甚至大加张扬，一时间竟会成为时尚。但将这类东西放在人类文明进化的宏阔视野中看，多数都属于文化垃圾。因为它不光不能对人的身心自由给予良好的渲染和开启，不能对人的生命力的张扬予以应有的美学关怀，反而很可能造成对精神家园的涂污，对合规律的艺术审美指向的干扰，造成人们对艺术价值认识的错乱。
另外，随着现代科学技术的迅猛发展，现代媒介影响之广已成为不争的事实。而现代传媒所具有的直接诉诸视听的&大众化&特性，则使得艺术活动凸显为娱乐消费与消遣性。这种消费在相当程度上模糊了物质与精神的界限，也模糊了传统意义上的享乐与艺术的界限。正是这种消费文化的几乎无所不在，已渐渐改变着人类数千年来对精神、艺术以及自身生存意义的固有的认识和界定，同时也在逐步形成新的文化观、艺术观及审美观。总之，现代媒介的出现以及快速发展，对于当代人的艺术活动影响是巨大的，并且是深刻的。从美学的角度看，这种通过现代媒介而立于大众日常审美体验上（多半是平面化、从众化的）的美学形式，往往缺乏以传统的方式接受经典性艺术作品（表演）的那种&在场&的亲历、应和感，以及体验上的深度与强烈的共鸣震撼，可是，现代媒介与大众消费事实上的日益扩张，新兴现代科技对于人们的日常生活方方面面的作用与影响，无处不在的以视觉图像为标志的感官文化形式，其对传统性的文化形式的消解是势之使然。这使我们看到，一方面当代人的审美感受对象及审美接受方式的变化，对于传统意义上的艺术审美来说并非福音，但另一方面，有着享受成分的感官满足则毕竟又是大众的合理需求，并且明显具有很广的普适性。所以，对此现象与问题不可以做简单化的是非判断；同时，艺术进入现代媒介化的过程，既包含有提升艺术的力量、特别是可以扩大艺术的传播范围，但同时也包含着弱化或曲解艺术原初精神的可能，对此，人们如何做出自觉的判断与选择，是一个新的重要的课题。
面对这些新的现象，新的课题，人们可以从不同视角进入，有不同的发现与认识，而笔者则依然信奉艺术审美活动在人类实践中的特殊性，即看重其情趣意味与理想境界。其实，就是在欧洲经济由自然经济向商品经济转型进而步入工业时代的大背景下，具有人类良知和远见卓识的人们，即已意识到并提醒世人注意单纯的工业革命与经济升值可能为人类造成的负面影响，呼吁人们勿忘精神世界的建设与拓展，以保证人与社会的健康全面发展。无奈，实用的商品价值，总是以极大的优势遮蔽着并不尚&用&的精神价值（包括艺术审美的价值）；人们直接功利性的物欲追求，总是挤压着超越直接功利目的的精神开垦，所以，最终在人类发展进程中留下了不可低估的遗憾。
的确，如果我们不怀疑片面的&发展&，特别是不怀疑将社会上的一切（人的劳动环境、文化等）都商品化、都可以用市场价格衡量，必然导致拜金主义盛行、人的生命表现萎缩、精神世界匮乏，同时，又真正相信精神生产与物质生产一样，是社会大系统中不可缺少的重要方面，真正相信艺术及其独具的美学资质是帮助人进入身心自由状态&&&扩展生命空间的最佳形式，那么，在对待包括艺术审美活动在内的精神生产、精神建设时，就必须将目光放远去看，视点最终落到关于人的理想的生命形式上，落到人类发展的大目标上。
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代写论文网专业代写自考、专科、本科论文，硕士论文，毕业论文，职称论文，――艺术理论论文频道7、解析：对词语的理解，可参看它上面的文字。上文说的意思是，宣泄于文学作品中的思想感情和宣泄于画幅中的思想感情是相通的，而这个思想感情都是一身二任的作者的，通过理解作品中的思想感情也就自然地理解了作者。答案：D8. 解析：文和画“只能进行有限的沟通”的意思在原文中没有，而且也不属于题干中的“在艺术表现方法上各有长短”。答案：A9. 解析：A项错在“读懂画作”，“读懂画作”是指读懂画的意思，而原文是“赏文采而明画艺”，“明画艺”即鉴赏绘画艺术。答案：A10. 解析：C项错误，“文士都能作画”不对，原文说“画家兼通文事者比比”，即很多的意思，并不是人人都能作画；A、B两项的意思可参看第一段。答案：C
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成7～10题。（8分，每小题2分）
①尽管有许多人把真、善、美看作科学、艺术和宗教的形象，但科学家作为“真理之是”的近似，并不能占据三元统一的“真善美”之“真”的位置。真、善、美是人类的理想，而所谓科学真理却只是低级经验性的真理，它只表明与外在经验的符合关系，而与人类的理想毫无瓜葛。有人可能会提出反驳说：纯科学研究本来就是一种理想化的研究，正如亚里士多德所言：“科学研究是为了求知，而求知并不以实用为目的。”不错！但是无论怎样纯的科学研究（数学除外，因为数学不属于科学，而只是科学研究的手段），它所追求的真理总是以外在物质经验为准绳的。对于科学来说，只能是手段，而不可能是理想本身。那么科学除了在纯学术领域的求知理想之外，就没有对人类生活理想的建构做出别的什么贡献吗？有。
②“美”是科学理性构建出来的人类理想。早在毕达哥拉斯时代，西方人就开始以美的理想来建构宇宙了。这种建构方式是科学理性的方式，而不是艺术感性的方式。
③“美”是什么？“美就是和谐的比例”（毕达哥拉斯语），“美的主要形式是秩序、匀称和明确。”（亚里士多德语）这些规律只有靠理性才能把握。
④科学家的头脑是最具理性的头脑，所以，不但古代科学家以美的规律建构世界，而且现代科学家也以美的规律建构世界。十七世纪，科学家开普勒根据毕达哥拉斯的“宇宙和谐”的思想去总结第谷留下的观察资料，才创造了行星运行的三大定律。十九世纪，大物理学家麦克斯韦推导出一组不对称方程时感到不符合美的规律，就按照对称美的理想去修改方程，最终才获得了这组著名的形式上“秩序、匀称和明确”的麦克斯韦方程组。这说明，科学家头脑里存在着美的理想或信仰，他们相信自然世界本身应该是合乎美的规律的，所以他们总是按照美的理想去构造科学的世界。二十世纪的物理学家狄拉克则说出：“描述自然的基本规律的方程必须包含伟大的数学美，它对于我们就像宗教。”这说明“美”在科学研究中不仅是一种理想，而干脆就是一种信仰，就连最具革命性的伟大科学家爱因斯坦也不得不问道：“数学毕竟是人类思想独立于经验之外的产物，它怎么会如此美妙地适应于各种现实目的呢？”狄拉克在谈及爱因斯坦的工作时说：“当爱因斯坦着手建立他的引力理论的时候，他并非去尝试解释某些观测结果。相反，他的整个程序是一个美的理论。”
⑤可见，在本真的意义上，科学的形象并不是应着“真、善、美”中的“真”，而是对应着其中的“美”。科学并不追求事物的真理显现，而只是追求符合论的真理之是。但是，在追求符合论的真理过程中，科学家却始终以“美”作为自己的理想和信念。所以，是科学创造了“美”，而不是艺术创造了“美”。
7．下列对“真、善、美”的理解，最符合原文的意思的一项是
&& A．“真”即真理，追求科学真理是人类的理想。
&& B．真、善、美是三元统一的，人们往往习惯性地把宗教的形象定位在“善”的位置。
&& C．“美”是通过艺术感性的方式建构出来的人类理想。
&& D．纯科学研究是一种理想化的研究。它所追求的真理可以脱离外在的物质经验。
8．下列对 “美是什么”的理解，错误的一项是
&& A．美就是和谐的比例。
&& B．美的主要形式是秩序，匀称和明确。
&& C．美是存在于科学头脑里的一种理想或信仰，并不具有实用性。
&& D．美的规律存在于自然世界本身，因此，可以按照美的理想去构造科学的世界。
9．下列对第四段中引例的作用，表述不正确的一项是
&& A．说明古今科学家均以美的规律建构世界。
&& B．说明美的规律只有靠理性才能把握。
&& C．说明美的理想可以引导和实现人们发现真理。
&& D．说明科学在追求美事物的真理显现过程中，同时创造了美。
10．根据原文所提供的有关信息，以下推断正确的一项是
&& A．在本真的意义上，艺术的形象并不对应“真、善、美”中的“美”。
&& B．“1+2=3”这道数学命题属于纯科学研究。
&& C．“真”是先天存在的，“美”是后天创造的，因此，真总是先于美而被发现。
&& D．科学家们用理性创造美。十九世纪大物理学家麦克斯韦就是运用精确的运算不断修改方程，意外地创造了美的形式。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成7—10题。
&&& 所谓太阳能发电卫星是指搭载太阳电池壁板的卫星。它在轨道上保持与地于同步时，所产生的电力变换成微波束送回地面使用。日本科学家设想的太阳能发电卫星SPS2000大致上由两个系统组成。一是在宇宙空间进行发电的卫星，二是在地面上接收从卫星发回来电波的受电设施。
&&& 发电卫星的形状为每边336米的正三角柱，柱长303米。三角柱的两个侧面布满着非晶态硅太阳电池，发电功率为每平方米1.4千瓦。剩下的朝着地球的这一面中央，放置着边长为132米正方形的送电天线。
&&& 发电卫星的组成，除发电、集电以及送电部分外，还有起通信、控制作用的总线部分，形成卫星骨架的结构部分，用于组装和维护用的机器人等，总重量约240吨。
&&& 接收卫星发回来的微波能束，并将其变换为电力的地面设施称为受电设施。它由负责卫星跟踪和进行受电控制的控制部分，以及负责送电和储电的部分等组成。为了能把卫星发送回来的全部电力都接收下来，需要直径2公里的受电设施。受电设施分布在若干地方，当卫星每次对它一个地方的受电设施送电时，可以受电的时间为227秒，而受电的周期为116分钟左右，可平均连续地发出250千瓦的电力。
&&& 由于受电设施非常庞大，所以有人设想采用线网状反射式的受电设施，可以只把电波集中起来，而能从网眼中透过80%以上的阳光，从而不对环境造成影响。
&&& 从卫星上向地面受电设施送电的机构，接收地面上往卫星发送的导向电波束。根据这一电波束，卫星便能计算出受电设施位于什么地方，然后相应地改变电气上的相位，使微波束朝着受电设施方向送电。所以受电设施以外的地方，不用担心高能电微波束的照射。就是在受电部分电力密度最高处的受电设施中心部分，电力密度也在每平方厘米1毫瓦以下（每平方米10瓦以下），完全能够满足在2.45兆赫时国际安全标准的要求，对人体和环境都不会有影响。
7．根据文意，对“太阳能发电卫星”下定义最为准确的一项是
A．太阳能发电卫星是搭载太阳电池壁板在宇宙空间进行发电的卫星。
B．太阳能发电卫星是地球轨道保持同步并在宇宙空间进行发电的卫星。
C．太阳能发电卫星是搭载太阳电池壁板并将电力变换微波束送回地面使用的卫星。
D．太阳能发电卫星是由在宇宙空间进行发电的卫星与在地面上接收电波的受电设施组成的。
8．根据文意，不属于“太阳能发电卫星”两大系统的一项是
A．柱长为303米，每边为336米，两个侧面布满着非晶态硅太阳电池的正三角柱。
B．卫星骨架、起通信控制作用的总线以及用于组装和维护用的机器人。
C．分布在若干地方能透过80%以上阳光的网眼。
D．朝着地球边长为132米正方形的送电天线。
9．下列说法符合原文意思的一项是
A．太阳能发电卫星受电设施是指能负责卫星跟踪并接收卫星发回来的微波束的地面设施。
B．要把卫星发送回来的全部电力都接收下来，太阳能发电卫星需要直径2公里的地面受电设施。
C．太阳能发电卫星可平均连续地发出250千瓦的电力。
D．太阳能发电卫星庞大的受电设施可以只把电波集中起来，从而不对环境造成影响。
10．根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．若采用线网状反射式的受电设施，太阳能发电卫星就不会对环境造成影响。
B．太阳能发电卫星是根据地面发往卫星的导向电波束来确定微波束的送电方向。
D．太阳能发电卫星能根据位置的变化自动改变电气上的相位以配合地面设施的受电需要。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成7～10题。（8分，每小题2分）①尽管有许多人把真、善、美看作科学、艺术和宗教的形象，但科学家作为“真理之是”的近似，并不能占据三元统一的“真善美”之“真”的位置。真、善、美是人类的理想，而所谓科学真理却只是低级经验性的真理，它只表明与外在经验的符合关系，而与人类的理想毫无瓜葛。有人可能会提出反驳说：纯科学研究本来就是一种理想化的研究，正如亚里士多德所言：“科学研究是为了求知，而求知并不以实用为目的。”不错！但是无论怎样纯的科学研究（数学除外，因为数学不属于科学，而只是科学研究的手段），它所追求的真理总是以外在物质经验为准绳的。对于科学来说，只能是手段，而不可能是理想本身。那么科学除了在纯学术领域的求知理想之外，就没有对人类生活理想的建构做出别的什么贡献吗？有。②“美”是科学理性构建出来的人类理想。早在毕达哥拉斯时代，西方人就开始以美的理想来建构宇宙了。这种建构方式是科学理性的方式，而不是艺术感性的方式。③“美”是什么？“美就是和谐的比例”（毕达哥拉斯语），“美的主要形式是秩序、匀称和明确。”（亚里士多德语）这些规律只有靠理性才能把握。④科学家的头脑是最具理性的头脑，所以，不但古代科学家以美的规律建构世界，而且现代科学家也以美的规律建构世界。十七世纪，科学家开普勒根据毕达哥拉斯的“宇宙和谐”的思想去总结第谷留下的观察资料，才创造了行星运行的三大定律。十九世纪，大物理学家麦克斯韦推导出一组不对称方程时感到不符合美的规律，就按照对称美的理想去修改方程，最终才获得了这组著名的形式上“秩序、匀称和明确”的麦克斯韦方程组。这说明，科学家头脑里存在着美的理想或信仰，他们相信自然世界本身应该是合乎美的规律的，所以他们总是按照美的理想去构造科学的世界。二十世纪的物理学家狄拉克则说出：“描述自然的基本规律的方程必须包含伟大的数学美，它对于我们就像宗教。”这说明“美”在科学研究中不仅是一种理想，而干脆就是一种信仰，就连最具革命性的伟大科学家爱因斯坦也不得不问道：“数学毕竟是人类思想独立于经验之外的产物，它怎么会如此美妙地适应于各种现实目的呢？”狄拉克在谈及爱因斯坦的工作时说：“当爱因斯坦着手建立他的引力理论的时候，他并非去尝试解释某些观测结果。相反，他的整个程序是一个美的理论。”⑤可见，在本真的意义上，科学的形象并不是应着“真、善、美”中的“真”，而是对应着其中的“美”。科学并不追求事物的真理显现，而只是追求符合论的真理之是。但是，在追求符合论的真理过程中，科学家却始终以“美”作为自己的理想和信念。所以，是科学创造了“美”，而不是艺术创造了“美”。7．下列对“真、善、美”的理解，最符合原文的意思的一项是 && A．“真”即真理，追求科学真理是人类的理想。&& B．真、善、美是三元统一的，人们往往习惯性地把宗教的形象定位在“善”的位置。&& C．“美”是通过艺术感性的方式建构出来的人类理想。&& D．纯科学研究是一种理想化的研究。它所追求的真理可以脱离外在的物质经验。8．下列对 “美是什么”的理解，错误的一项是&& A．美就是和谐的比例。&& B．美的主要形式是秩序，匀称和明确。&& C．美是存在于科学头脑里的一种理想或信仰，并不具有实用性。&& D．美的规律存在于自然世界本身，因此，可以按照美的理想去构造科学的世界。9．下列对第四段中引例的作用，表述不正确的一项是&& A．说明古今科学家均以美的规律建构世界。&& B．说明美的规律只有靠理性才能把握。&& C．说明美的理想可以引导和实现人们发现真理。&& D．说明科学在追求美事物的真理显现过程中，同时创造了美。10．根据原文所提供的有关信息，以下推断正确的一项是&& A．在本真的意义上，艺术的形象并不对应“真、善、美”中的“美”。&& B．“1+2=3”这道数学命题属于纯科学研究。&& C．“真”是先天存在的，“美”是后天创造的，因此，真总是先于美而被发现。&& D．科学家们用理性创造美。十九世纪大物理学家麦克斯韦就是运用精确的运算不断修改方程，意外地创造了美的形式。
科目：高中语文
来源：2011年上海市黄浦区高考模拟考二模语文卷
题型：现代文阅读
阅读下文，完成第1—6题。(16分)
雅舍①思雅
①应有高人立意，在梁实秋故居雅舍绿藤拂壁的灰暗临街墙上，镌了几纵行填绿的行书：“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置俱不从俗。人入我室，即知此是我室。
②这是实朴的雅，□□精致的雅，如粗布衫之于淑女裙，全非一格。以此语概括雅舍风度，可传其神。
③此语出自《雅舍小品?序》，还是上个世纪读过。来到北碚居住，听说雅舍还在，很惊讶。因为印象中的雅舍，在四十年代初梁先生笔下已是不堪风雨，更兼鼠子们多年啮盗，即使存留，亦应是废墟一抔了。来到它跟前，始知今日雅舍，并非缀补翻盖的老屋，应称之“雅舍遗址纪念馆”才是。它建于2003年，里面除一间布置成梁先生居室状——所谓“一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着”，又挂了舒乙等人的题诗，没有其他，另几间均为先生生平介绍、照片、著作展示。细看一遍也只需半小时。
④这雅舍和当年阅读所得的雅舍自然很是不同。仿佛当年那个雅舍是某僵手滞足的文人草成的一幅字，被丢置墙角多年，现在拾起除尘熨平装裱，悬于壁上。
⑤先生后来从这间雅舍走向台湾，走向西雅图，走过程季淑，走过韩菁清……蔚为大家的后事，全收集进雅舍里，倒冲淡了雅舍先前的气息。
⑥所谓先前的气息，我指的是一种矮檐之下人不矮的肃挺之雅。一间“四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰”的房子，一间鼠阵蚊雷充斥、滂沱大雨中“砉然一声而泥水下注……满室狼藉，抢救无及”的房子，一间“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”的房子，却赞它“有个性就可爱”，还以“雅”名之，透着倔犟，仿佛说你逼我背井离乡，想看我狼狈吧？我偏在这烂房子里雅给你看。在这间雅舍里，他趣说社会生相，应该还练习着给老舍做捧哏说相声。“雅”本一轻词小词，至此，重了大了，可属“大雅”之列。
⑦战乱贫乏期的“雅”在今人看也许不过是迫于无奈，真的大雅应该安定繁荣后现。但今天还是有人叹息诗歌没了大雅。2009年谢冕先生到西安，借李白“长安一片月，万户捣衣声”说诗歌的大国气象决不是刻意、随意造出来的，它来自诗人的大视野，大境界。谢先生不说君王行猎霓裳羽衣是大国气象，单挑这两句诗解说，真有见地。欲品诗中大国气象，还真要先静静地模拟对胡虏用兵年代，长安民妇们心念着良人半夜浆洗寒衣那声音与气势，秋风吹送的“玉关情”，不是小院掩门的悲泣，而是一家捣，万户应，成片涌起的棰石捣衣声，在白霜也似的长安月色中一浪浪漫开，化成“何日平胡虏”的豪壮祝祷，这还不大气磅礴？谢先生由此生发道：“李白说，‘自从建安来，绮丽不足珍’，他所期待于当世的，是有着建安风骨的‘正声’。现在轮到我们发出感叹了：大雅久不作，吾衰竟谁陈！”
⑧感慨“大雅久不作”的也还不限于诗人。今天国运是山花烂漫金龙狂舞的旺势，大国气象自然是有的，但多在“最危险的时候”（地震、大水、冻雨），平时所见还少。全国政协委员孙怀山不久前面对诸多社会问题批评说：“整个社会缺乏一种厚重的文化、稳健的气质、埋头苦干的精神，奢靡之风弱化民族‘精气神’。”奢靡之风蔓延，症状之一是场面越做越大，一切只要好看，连小县城盖个办公楼，也敢“把银子花得淌海水似的”，可非但不显大国气象，反而只觉小家子气的摆谱。许多小民一有钱也不免争当场面专家，做足表面文章。卖手机的强调“拿着有面子”，卖车的吆喝“极尽奢华”，卖字的宣传说“练一手好字难，练一个好签名就容易了”，连小小的达人们都流光溢彩地，跳肚皮舞献秋波。李白那个“绮丽不足珍”的傲岸，早已置换为“唯绮丽为珍”。而绮丽不但不是大国气象，反倒是“弱化民族精气神”的东西，于“正声”的“大雅”，是危险的销蚀。
⑨这种世风中人，能把雅舍放在眼里的还有几多？寒冷的圣诞节中午，我在那里的半小时，共有三对游客进入，且默默细读那些说明。小小的雅舍还是游动着暖意。
⑩使人觉得不爽的倒是那位看守雅舍、登记来访者身份证号的先生。告诉他“梁实秋和鲁迅发生了文学阶段性和普遍人性的论争”是弄错了，“阶段”应该是“阶级”，他头都不抬，很怪来人多事的样子，眼神定在那里，不知在想什么。
【注】雅舍：位于重庆市北碚城区内。抗战时期梁实秋与友人吴景超共同购得一栋简陋的平房，以吴景超之妻龚业雅的名字，命名为“雅舍”。梁实秋在雅舍寓居7年，创作《雅舍小品》20篇，反响很大，名噪于世。
1.根据上下文意，填入第②段空格处恰当的一项是 （2分）
2.第⑤段说雅舍先前的气息“倒冲淡了”的原因是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。（2分）
3.联系全文，简析作者写雅舍的意图。（3分）
4.第⑦段和第⑧段都引用了李白“绮丽不足珍”的诗句，辨析其作用的不同。（3分）
5.下列对第⑨段分析不正确的一项是 (3分)
A．“这种世风中人”，暗含对当下奢靡世风的批判。
B．段首问句，表明把雅舍的俭朴放在眼里的人不多。
C．“寒冷”与“暖意”对比，突显作者内心的坚守。
D．游客“默默细读”这一描写，表明人们都爱雅舍。
6.从全文看，归纳“思雅”中“雅”的两层涵义。（3分）
科目：高中语文
来源：2010年上海松江二中高二下学期5月考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下文，完成7—10题。（13分）
强高考落榜后就随本家哥去沿海的一个港口城市打工。
那城市很美，强的眼睛就不够用了。本家哥说，不赖吧？强说，不赖。本家哥说，不赖是不赖，可总归不是自个儿的家，人家瞧不起咱。强说，自个儿瞧得起自个就行。
强和本家哥在码头的一个仓库给人家缝补篷布。强很能干，做的活儿精细，看到丢弃的线头碎布也拾起来，留作备用。
那夜暴风雨骤起，强从床上爬起来，冲到雨帘中。本家哥劝不住他，骂他是个傻蛋。
在露天仓垛里，强查看了一垛又一垛加固被掀起的篷布，待老板驾车来过，他已成了个水人儿。老板见所储物资丝毫未损，当场要给他加薪，他就说，不啦，我只是看看我修补的篷布牢不牢。老板见他如此诚实，就想把另一个公司交给他，让他当经理。强说，我不行，让文化高的人干吧，老板说，我看你行——比文化高的是人身上的那种东西!
强就当了经理。
公司需要招聘几个大专以上文化程度的年轻人当业务员，就在报纸上做了广告。本家哥闻讯跑来，说给我弄个美差干干。强说，你不行。本家哥说，看大门也不行吗？强说，不行，你不会把这里当成自个儿的家。本家哥脸涨得紫红，骂道，你真没良心。强说，把自个儿的事干好才算有良心。
公司进了几个有文凭的年轻人，业务红红火火地开展起来。过了些日子，那几个受过高等教育的年轻人知道了强的底细，心里就起毛说，凭我们的学历，怎能窝在他手下？强知道了并不恼，说，我们既然在一起共事，就把事办好吧，这个经理的帽儿谁都可以戴，可有价值的并不在这顶帽上……
那几个大学生面面相觑，就不吭声了。
一外商听说这个公司很有发展前途，想洽淡一项合作项目。强的助手说，这可是条大鱼啊，咱得好好接待。强说，对头。
外商来了，是位外籍华人，还带着翻译、秘书一行。
强用英语问，先生会汉语吗?
那外商一愣，说，会的。强就说我们用母语谈好吗?
外商就道了一声“0K”。谈完了，强说，我们共进晚餐怎么样？外商迟疑地点了点头。
晚餐很简单，但有特色。所有盘子都尽了，只剩下两个小笼包子。强对服务小姐说，请把这两个包子装进食品袋里，我带走。
虽说这话很自然，他的助手却紧张起来，不住地看那外商。那外商站起来，抓住强的手紧握着，说，OK，明天我们就签合同。
事成之后，老板设宴招待外商，强和他的助手都去了。
席间，外商轻声问强，你受过什么高等教育？为什么能做得这么好？
强说，我家很穷，父母不识字，可他们对我的教育是从一粒米、一根线开始的。后来我父亲去世，母亲辛辛苦苦地供我上学。她说，俺不指望你高人一等，你能做好你自个儿的事就中……
在一旁的老板眼里渗出亮亮的液体，他端起一杯酒，说，我提议敬她老人家一杯——你受过人生最好的教育——把你母亲接来吧！
1.本文主要写了强的三件事，请概括这三件事。（3分）
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2.本文写高考落榜生强的成功经历，题目却为“高等教育”。通观全文，作者用此题目的作用在于。（3分）
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3.对这篇小说的赏析，下列不正确的两项是（&&& ）（&&& ）（4分）
A. 小说对强的外貌、心理未作描摹，对话采用他人讲述的方式来间接表达，去掉了一切虚饰，只留人生的本真，较好地表现了人性的本质。
B. 本家哥所说的“良心”和强所说的“良心”，他俩说的意思是一样的，都是指人应该做好自己应做的事。
C. 强拒绝了带他进城的本家哥求职的要求，体现了他不徇私情。
D. 小说立意新奇，未受过高等教育的强，总是记住妈妈的教导，力争做好自己的事，赢得人们的一致称赞，说他受过最好的教育。
E．谈判之后，强邀请外商共进晚餐，外商为什么“迟疑”呢？他是怕吃了人家的嘴软，中了强的圈套。后来看到强的晚餐简单，不像套他的样子，就高兴地签了合同。
4.第5节中，老板让强管理一个公司，他认为“比文化高的是人身上的那种东西”。请写出“那种东西”所指的具体内容。（3分）
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