关于朱熹的3篇文章_宋朝吧_百度贴吧
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关于朱熹的3篇文章收藏
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首先是的两篇1.朱子之论理学家无不辨，然天理人欲同出一心，此亦一体两分两体合一之一例。朱子论阳不与阴对，善不与恶对，天理亦不与人欲对。朱子曰：
人欲隐于天理中，甚几甚微。
有个天理，便有个人欲。盖缘这个天理须有个安顿处。才安顿得不恰好，便有人欲出来。人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。
人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。，正当于其交界处理会，不是两个。
胡宏五峰说：，同体而异用，同行而异情。朱子不喜其上一语，而极赞其下一语，谓此语甚好。因说：
饮食者，天理也。要求美味，人欲也。
要求美味，也还是饮食，故说同行。但要求饮食是自然。人同此心，心同此理。要求美味，则不是人人如此。所谓美味，亦人各不同。此中便夹带有私欲。故说是异情。同是饮食，一为饥渴，一为美味，求美味，其先还是从求解饥渴来，故曰人欲即隐在天理中，又说人欲中自有天理。惟为求美味，往往易于把饮食一事安顿得不恰好。若饮食兼求美味，而又能把来安顿得恰好，则自亦无所谓人欲。但不能说两者同体。因人心之体本属至善，只是一自然，只是一天理，不能说同来合凑成一体。天理先在，人欲后起，如何忽然有人欲后起，朱子则说是没巴鼻生底，那是说无来由底。若人欲皆有来由，那便即是天理，更无所谓人欲。又说：
善恶皆是理，恶是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍。
心之恻隐羞恶，皆由天生，故是至善天理。但稍微过了分，便成姑息残忍，便成了恶，因此中已夹杂了人欲。但人欲还是无端而起，不能亦谓之由天生。此处只细参朱子理气论，则其义自见。
朱子又言：
以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。
以理言，人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲，存天理，非一蹴即几，一下即成。
此处理与事分言，理属宇宙界，事属人生界，亦略如其理气分言，备见精密。
明道有云：只天理二字，是我自家体贴出来。一时理学后起，遂群争指认天理，朱子甚不赞成。朱子说：
圣人平日，也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑。只是说眼前事，教人平平恁地做工夫。
要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。若把这天理放不下，相似把一个空底物，放这边也无顿处，放那边也无顿处，放这边也恐攧破，放那边也恐攧破。那天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。又如水，不沿流溯源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不着。
理学家张扬言理之病，被朱子在此尽情道破。朱子说：
只就这心上理会，也只在日用动静之间求之，不是去虚中讨一个物事来。
朱子教人，不要在悬空中讨认天理，只就心上理会，只在日用之间此心之交界处来理会。只在事事物物中，此心之一动一静处来理会。此一意见，可与上面论心论诚两章参读。
朱子既不赞成凭空讨认天理，也不赞成一味克治私欲。他说：
天理在人，亘万古而不泯，无时不自私意中发出。只于这个道理发见处当下认取，簇合零星，渐成片段。所谓私欲，自然消靡退散，久之不复萌动。若专务克治私欲，而不能充长善端，则吾心所谓私欲者，日相斗敌，纵一时按伏得下，又当复作。初不道隔去私意后，别寻一个道理主执而行。才如此，又只是私意。只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休。误了一事，必须知悔。只这知悔，便是天理。
此种指点，深中人心消息隐微，亦是洞见天理生机活泼，人人易知，人人能行，又何必更多张皇。又曰：
学者须先置身于法度规矩中，使持于此者足以胜乎彼，则自然有进步处。若自无措足之地，而欲搜岁抉剔于思虑隐微之中，以求所谓人欲之难克者而克之，则亦代翕代张，没世穷年，而不能有以立。
自内心言，则曰于发见处当下认取。自外行言，则曰先置身于法度规矩中。内外交相养，则天理自易长，人欲亦易消，转移正如一翻手之易。又曰：
说复礼，即说得着实。若说作理，则悬空是个甚物事。
复礼即是置身法度规矩中，岂不着实，可守可循。若悬空说个存天理，则究何者谓之是天理，又如何存法，皆易起争辩，使人难从。
若谓天理难见，此又不然。朱子又曰：
圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之于书。只就文字间求之，句句皆是。做得一分便是一分工夫，非茫然不可测。
就内面言，则此心纵在私欲中，天理亦自会时时发露。就外面言，则有礼法可循，有文字可玩，天理亦随处随事而见。朱子只教人各就自家日常生活中讨取，平平恁地做工夫。莫要凭空求讨天理，亦莫要一意搜剔私欲。立言平实深到，后人乃谓宋儒以理杀人，又要泯去分别，更有认放纵人欲即是天理者。人之私欲，尚不能一意专务克治，又况要一意提倡与放任。
　　　　------鞑子若非惧我，何须跟我小女儿为难？鞑子既然惧我，郭靖有为之身，岂肯轻易就死？
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2.朱子之道心人心论　　人心道心，与，几乎是异名而同指。上章略述朱子之天理人欲论，本章继述朱子之道心人心论。　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，此十六字见于伪《古文尚书·大禹谟》，亦见于书中所称引之道经。家极重视此十六字，下及明代，则称之为十六字传心诀。此如两语，亦仅见于中之《乐记》篇。此篇或尚出伪古文尚书与之后。今专为研讨宋儒理学思想，当探问理学家如何解释与运用此诸语，却不必过重在此诸语上辩论其出处。　　朱子论人心道心，畅发其义于《中庸章句·序》，其言曰：　　心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。人莫不有是形，故虽上智不能无人心。亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。一则守其本心之正而不离，从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静之为，自无过不及之差夹。　　序中又涉及传心传道之语，谓所以传圣人之道者，贵在传圣人之心。此心虽有人心道心之别，却同是一心，非有两心。故曰虽上智不能无人心，虽下愚不能无道心。惟一则原于性命之正，一则生于形气之私，此则犹是理气分言之意。　　朱子又言：　　凡学须要先明得一个心，然后方可学。　　人之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。若吾之心即与天地圣人之心无异，则尚何学之为。　　尧舜禹之相传授，虽曰传道，实亦只是传心，主要乃在传此心之道心。或人问所谓形气，如口耳鼻目四肢之属，皆是人人共有，岂得便谓之私？朱子说：　　但此属自家私有底，不比道，便公共。故上面有个私底根本。且如危，亦未便是不好，只是有个不好底根本。　　人生界有许多私，许多危而不安，则都从私上来。此私字有一根本，即在各自底形气上。　　如饥饱寒暖之类，皆生于吾身血气形体，而他人无与，所谓私也。亦未能便是不好，但不可一向徇之。　　或人又问：不知是有形气便有这个人心否？朱子说：　　有恁地分别说底，有不恁地分别说底。如单说人心，则都是好。对道心说着，使是劳攘物事，会生病痛。　　此正说人心道心只是一体两分，又是两体合一。若只说气，则宇宙只是此一气，此气那有不好。但若分说理气，则气字地位自见差了些。若只说心，则此心乃天地自然所赋，那有不好。但若分说人心与道心，则人心地位也自见差些。　　朱子又说：　　饥寒痛痒，此人心也。恻隐羞恶是非辞让，此道心也。虽上智亦同。必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，乃善。　　又说：　　其觉于理者，道心也。其觉于欲者，人心也。　　或问前辈多云：道心是天性之心，人心是人欲之心，今如此交互取之，当否？天性之心与人欲之心是明分了两心。今说此心觉于理觉于欲，则仍只是一心。或人疑朱子把人心道心分别得不严。朱子答之云：　　既是人心如此不好，则须绝灭此身，而后道心始明。且舜何不先说道心，后说人心？　　又曰：　　人心是此身有知觉有嗜欲者，感于物而动，此岂能无。但为物诱而至于陷溺，则为害耳。故圣人以为此人心有知觉嗜欲，然无所主宰，则流而忘反，不可据以为安，故曰危。道心则是义理之心，可以为人心之主宰，而人心据以为准者，故当使人心每听道心之区处方可。然此道心却杂出于人心之间，微而难见，故必须精之一之，而后中可执。然此又非有两心也，只是义理与人欲之辨尔。　　又曰：　　释迦是空虚之魁，饥能不欲食乎？寒能不假衣乎？能令无生人之所欲者乎？虽欲灭之，终不可得而灭。　　此处说生人之所欲不可灭。但当知，说生人之所欲，与说人欲又不同。故曰：　　人心不全是人欲。若全是人欲，则岂止危而已哉。只饥食渴饮，目视平听之类。　　此谓饥食渴饮目视耳听之类，皆是人心，但非即是人欲。若不见道理，因于形骸之隔而物我判为二，则易于自私，易于陷溺入人欲中。　　朱子又曾说：　　道心犹柁也。船无柁，纵之行，有时入于波涛，有时入于安流，不可一定。惟有一柁以运之，则虽入波涛无害。　　此说似是浅譬而喻，使人言下明白得道心人心之区别。但朱子后来即不赞成自己这一说。因若如此说之，则道心为主宰，人心供运使，在一心中明明有了两心对立。朱子论宇宙，理气非对立。论理，善恶非对立。论气，阴阳非对立。凡说成两体对立者，皆非朱子说。故人心道心，非有两心，只是在一心中有此区别。此一区别，贵能浑化，不贵使之形成敌对。故曰：　　有道理底人心，便足道心。　　又曰：　　以道心为主，则人心亦化为道心。如乡党篇所记饮食衣服，本是人心之发，然在圣人分上，则浑是道心。　　可见宇宙生人，并非与了人一道心，又与人一人心。圣人之心，则浑是一道心，更不见有人心。故能达到人与天合，心与理合之境界。今把此心分为道心人心二者说之，不过要人较易明白此心体，却不是说真有了两个心。朱子思想，尽多先后递变处，在先如此说，在后或如彼说，大抵总是后胜于前，此乃朱子自己思想之转进。然此亦成为研究朱子思想一难题。因朱子《文集》《语类》乃及其他著作分量太多，一一分别其年代先后，一一对勘其义理异同，事甚不易。此处只是姑举一例。　　凡朱子辨人心道心，略具如上，可谓明白而允贴。取与其辨者相阐，当益可得其旨意所在。　　　　------且行且珍惜.......马伊俐
3楼 21:50&|
我们为什么敬仰朱熹 （吴法源）华东师范大学古籍研究所硕士研究生
朱熹是自南宋长达800余年来，中国思想史上最重要的人物，他也是一位享有世界声誉的思想家。我们敬仰朱熹，是因为他的思想既是集大成的，又是创新的；他的学说既影响了10多亿中国人的精神生活，也影向了东亚乃至西方各国人民的生活方式；他代表着中国传统文化，也代表着东方文化。他的思想是世界文化遗产中不可或缺的重要部份。
我们崇拜朱熹，首先是因为他是中国近古一位百科全书式的人物。他学问广博，思想深刻，体系庞大。他在哲学、经学、政治、史学、小学、教育、文学上都卓有建树，在书法、音律、经济思想甚至自然科学上也有很高的造诣。就探索世界的广度而言，在当时是无与伦比的；放之于整个历史，也不多见。仅以朱子著述而言，恐怕也无人能比。《朱熹全书》收朱子各类著作28种，总计2000万字。他是中国历史上著述最多的思想家，后世读者面对这汗牛充栋的著作，真有望洋兴叹之感。这里仅举其学说中牟牟大者略作阐述：
1、朱熹是理学的集大成者。他继承和总结了北宋以来道学家的思想，并且有推进、有发展、有创新，在他手上完成了儒学的哲理化、系统化。他融合了儒、释、道3家，构建了融自然、社会、伦理于一体的思想体系。这一体系被公认为规模最庞大、论证最细密、条理最清晰的理论。理学的支流，甚而中国学术思想的支流，在朱熹这里汇成了汹涌澎湃、汩汩滔滔的长江大河。
2、朱熹对《易》、《书》、《诗》、《礼》等儒家传统经典进行了系统的整理，不仅表现出了极高的校雠学、辨伪学造诣，而且还作了深入的研究。他指出《易》最初不过是卜筮占卦之书。他怀疑《尚书》的序及传是伪作，开《尚书》辨伪的先河。他摒弃《诗》的小序，认为郑、卫之风本是民间爱情诗，开《诗经》文学研究的先声。他认为《仪礼》是经，《礼记》是传。这些见解都是独到的，在当时可谓弁天惊。更重要的是，朱熹倾注毕生心血，撰成《四书集注》，确立并巩固了《四书》，并驾于六经的地位。《四书集注》成为对历代影响深远的必读教科书。
3、朱熹“登第50年，仕于外者仅9考，立朝才40日”。但在这短暂几任地方官上，颇有政绩。除了创立社仓外，南康救旱、浙东荒政、漳州经界等，充份显示了他卓越的政治才能。孝宗也称赞他说：“朱熹政事却有可观。”[1]他开出的正君心、立纪纲、明人伦的救世药方，在中国政治思想史上占有重要地位。
4、朱熹在教育上获得了极大的成功。他一生绝大多数时间都在讲学，即使是从政期间也不间断。他每到一地，都要整顿县学、州学，大力倡导教育。根据方彦寿先生《朱熹书院与门人考》，朱子创办了寒泉精舍、晦庵草堂、武夷精舍、考亭书院等4所书院，恢复了白鹿洞书院、岳麓书院、湘西精舍等3所书院。此外，朱子读书讲学的书院有47所，题诗题词的书院有13所。根据陈荣捷先生《朱子门人》一书考证，朱门弟子多达476人，未及门而私淑者21人，总计488人。
仅此而论，朱子堪称为中国教育史上仅次于孔子的教育家。也正因此，朱子和孔子被后世尊称为“夫子”。我们不要忘记，他提出的《白鹿洞书院揭示》成为天下书院的圭皋，在中国教育思想史上影响深远。他的教学方法，特别是读书法，也为历来学者所传诵。教育正是他一生事业之所在。对朱熹来说，他的教育实践不仅促成了他自身思想体系的完善，而且在中国学术思想上也有独特的意义。从北宋胡瑷、范仲淹等人开始，兴起了一种讲学之风。他们热心教育，创办书院或从事私人讲学。朱熹的教育活动正是承接他们而来，愈加发扬光大。这是又一次自由讲学之风的兴起（前一次是先秦诸子的民间讲学），知识份子开始全面登上政治舞台（相对于唐以前的贵族）。随着这一变化，整个社会走向平民化、合理化、社会化。钱穆称之为“宋明讲学精神”，朱熹无疑是这一精神最杰出的代表。他是在这一社会文化转型过程中出现的伟大思想家、教育家。
5、朱熹还是一位卓有成就的文学家。他留下了大量论文、论诗的精辟论断。他的散文平正畅达、简洁明快，自成风格。现存朱熹诗词多达 1200余首，其山水风景诗清丽流转，冲淡自然；咏怀诗沉郁苍凉，慷慨激昂；交游诗气格高古，感情真挚。至于哲理诗，更是不同寻常，足以独步诗坛。人们高度评价朱熹的诗：“惟有理趣而无理障，是以至为难得。”[2]“断推南宋一大家。”[3]
综上所述，朱熹是位深刻的思想家、哲学家、教育家，也是一位学贯古今的学者、才华横益的诗人，还是一位书法家、自然科学家。总之，他几乎在当时所有学科门类中都作了突出的贡献。全祖望称之为“至广大，尽精微，综罗百代”。这不是溢美之词，而是对思想的真实概括。他的理论是整个后期封建社会最精致、最完备的理论体系，代表了当时理论思维的最高水平。
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我们崇拜朱熹，还因为他对中国历史及东亚文化有着深远的影响。他可说是中国历史上除孔子以外，影响最大的思想家。朱熹生前，他的学派受压制。1227年，宋理宗下诏封朱熹为信国公，后改徽国公。此后，历代追封不断，直追孔子。自南宋末，历元明清，700年来，朱熹的学说被奉为官方意识形态，科举考试，以朱子注释的《四书五经》作为标准教材。著名史学家钱穆说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第3人堪兴伦比。……此二人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获生机，发挥新精神，直迄于今。”[4]可以说，正是朱熹和孔子一起塑造了中华民族心理结构、思维方式和生活方式的主要形态，直到现在我们仍深受影响。
朱子学说不仅对中国文化影响深远，并且走出国门，对世界各国，尤其是东亚各国也有重大的影响。13世纪，朱子学说先后传入朝鲜、日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱子学说先后在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱子学说传入欧美，朱子学成为世界性的学说。正如余英时先生所说，朱熹和他的学说、思想传遍地球的东半部和西半部，真可说是“誉满全球”。
毋庸讳言，“五四”运动以后，尤其在“文化大革命”，朱熹受到严厉的批判，被强加了一系列莫须有的罪名。他好像一天天地远离了人们，人们对朱熹觉得很陌生。究其原因，一方面进入近现代以来，中国社会发生了前所未有的巨大变革。为了推动这种变革，先进的中国知识份子把批判的矛头对准了封建社会，对准了传统文化。朱熹作为对后期封建社会、对传统文化有巨大的无可比拟的影响的人物，理所当然成为批判的靶子。
朱熹的思想在批判中发生了变形，人们往往只注意到他思想中消极的一面，甚至为了批判，人们曲解了朱子的思想的本来面目。但是在完成这一转化过程以后，人们像对待黑格尔一样，对他也不屑一顾。另一方面，长期以来，中国大陆由于“左”的思潮影响，由于一场接一场政治运动的需要，朱子及其思想已被歪曲得面目全非。他的哲学被斥之为“吃人的哲学”，他的政治思想被污为“反动的封建主义意识形态”。他的教育理论被说成是“唯心主义的反面教材”。他被戴上“投降派”、“卖国贼”、“旧制度的卫道士”等等莫名其妙的帽子。他对自然科学的研究成果也被说成是“伪科学”。对朱子的批评最后发展到人身攻击的恶劣地步。这真是令人痛心的事。这是朱熹的不幸，更是中国的不幸。因为抛弃这样一位伟大思想家，就意味着抛弃传统；远离这位伟人，就意味着背叛历史，背叛传统文化。这并不是一个健全社会应有的现象。
“青山遮不住，毕竟动流去。”令人欣慰的是，掩盖在朱熹及其思想上的历史灰尘逐渐抖落。特别是西方文化出现困境以及精神文明出现的滑坡，人们把目光转向东方文化，投向传统智慧，投向东方文化的主要代表人物——朱熹。人们发现，朱熹的学说为我们克服前进中的种种危机，提供智慧和启迪，朱熹的思想对于我们建设现代化仍有巨大的价值,因而朱熹及其学说迅速地成为学术界关注的焦点。据林庆彰主编《朱子学研究书目》，仅在20世纪的前90年间（年），国际学术界有关朱熹的研究论著已达2254种。90年代以来，这方面的论著更是与日俱增。海内外朱熹学术研究会已举行过多次，朱子学术团体也纷纷成立，朱子学研究方兴未艾。可以预见，朱子学还将得到更大的发展，一个真实的朱熹将走进人们的心灵。朱熹及其学说不仅对我们过去的生活、现在的生活，而且还将对我们未来的生活产生深刻的影响。
[1]脱脱：《宋史·朱熹传》
[2]刘熙载：《艺概·诗概》
[3]李重华：《贞一斋诗说》
[4]钱穆：《朱子新学业》第1页，巴蜀书社，1986年　　　　------鞑子若非惧我，何须跟我小女儿为难？鞑子既然惧我，郭靖有为之身，岂肯轻易就死？
4楼 21:51&|
两位大吧看看够不够申精标准
@光轮骑士大周　　　　------且行且珍惜.......马伊俐
收起回复5楼 21:52&|
朱熹的几首诗词　　　　------鞑子若非惧我，何须跟我小女儿为难？鞑子既然惧我，郭靖有为之身，岂肯轻易就死？
7楼 20:53&|
《春日》胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。 《鹧鸪天》脱却儒冠著羽衣。青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲与非。生羽翼，上烟霏。回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。 《水口行舟》昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？ 今朝试卷孤蓬看？依旧青山绿水多。 《水口行舟》郁郁层恋隔岸青，青山绿水去无声。 烟波一棹知何许，鶗鴂两山相对鸣。
《九曲棹歌》武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。四曲东西两石岩，岩花垂露碧 毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，矣乃声中万古心。六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。莫言此地无佳景，自是游人不上来。九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。 《水调歌头 隐括杜牧之齐山诗》江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。
《偶题》门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从底处来。 《偶题》步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。 《泛舟》昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
《题榴花》五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
　　　　------妈妈说瞬步的时候
不要带着匕首
8楼 20:53&|
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＞＞＞阅读下面的文言文，完成下题。朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源..
阅读下面的文言文，完成下题。　　朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字乔年。熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹问曰：“天之上何物？”松异之。就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰： “不若是，非人也。”尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。　　淳熙五年，除知南康军。至郡，兴利除害，值岁不雨，讲求荒政，多所全活。讫事，奏乞依格推赏纳粟人。间诣郡学，引进士子与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。　　会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，即日单车就道。复以纳粟人未推赏，辞职名。纳粟赏行，遂受职名。即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之余，随事处画，必为经久之计。有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：“朱熹政事却有可观。”　　庆元二年，沈继祖为监察御史，诬熹十罪，诏落职罢祠，门人蔡元定亦送道州编管。四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所请。　　熹尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研究圣贤之经训。所著书皆行于世。熹没，朝廷以其《大学》《语》《孟》《中庸》训说立于学官。终生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。下列各句括号中补出的省略成分，正确的一项是（&&&& ） A．独端坐以指画沙，（熹）视之，八卦也。 B．日与（邑秀民）讲说圣贤修己治人之道 C．纳粟赏行，（淮）遂受职名 D．郡县官吏惮其风采，（官吏）至自引去，所部肃然。
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：专项题
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下面的文言文，完成下题。朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源..”主要考查你对&&文言句式&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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文言句式：
文言文句式总分两大类：固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分为：倒装句、被动句、省略句、判断句四大类，而倒装句又分为：宾语前置句、状语后置句（介宾短语后置句）、定语后置句、主谓倒装句（谓语前置句）四类。文言文句式是每年高考语文必考考点之一，也是高中语文学习非常重要的一个版块。常见的文言句式有以下几种：1、判断句：所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种：（1）“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”“……，……者”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。” （2）采用副词“乃”“即”等表示判断。如：“当立者乃公子扶苏。”（《陈涉世家》） “吾翁即若翁，必” （3）采用否定副词“非”表示否定。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” （4）用动词“是”“为”表判断。　　需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断动词，而是指示代词，作判断句的主语；而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断。“是”在先秦古汉语中很少作判断动词，在汉以后作判断动词则多起来，判断动词“是”正是由指示代词“是”发展来的，这是词义的转移。“为”一般也不表示判断，只有极少数句子中，“为”才和现代汉语的判断词“是”相当。（1）“石之铿然有声者，所在皆是也。”（《石钟山记》） （2）“是社稷之臣也。何以伐为？”（《季氏将伐颛臾》）上面两个句子中的“是”是代词，不表示判断。 （3）“巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（《赤壁之战》） （4）“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（《桃花源记》）上面两个句子中的“是”表示判断。 （5）“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（《论语·微子》） （6）“晋为盟主，诸侯或相侵也，则讨之。”（《左传·襄公二十六年》）上面两个句子中的“为”不表示判断。 （7）“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（前两个“为”表示判断）（《鸿门宴》） （8）“故今之墓中全乎为无人也。”（《五人墓碑记》）上面两个句子中的“为”表示判断。 （9）无标志判断句。这种判断句既不用判断词，也不用语气词，而是通过语意直接表示判断。 ①“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》） ②“夫鲁，齐晋之唇。”（《左传·哀公八年》） 2、倒装句：文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、介宾短语后置、主谓倒装等。 （1）宾语前置　　所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。 （2）定语后置　　通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”其中的“利”“强”都是后置定语。 （3）介宾短语后置　　　　文言文中，介词结构作状语往往都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介宾短语。 （4）主谓倒装　　　　这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉，我少年中国。” 3、被动句：所谓被动句，是指句子的主语和谓语动词之间的关系是被动关系，也就是说，被动句的主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。文言文中被动句的表达方式有两大类型：一是从语义上表示被动；二是借助一些表示背诵的词来表示被动。 （1）从语义上表示被动即不用任何专门表示被动的词语来表示被动，主语的被动性质只能从意思上去理解。 ①“锲而不舍，金石可镂。”（《劝学》） ②“文王拘而演周易……屈原放逐，乃赋离骚。”（《报任安书》） ③“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。” （2）借助表示背诵的词来表示被动常见的用表示被动的词来表示被动的句子有以下几种：第一种，用介词“被”表示被动。 ①“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”（《史记·屈原贾生列传》） ②“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（《五人墓碑记》） ③“今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，随者，贞也。” 第二种，用“见”“见……于……”（“于”引出动作行为的主动者）表示被动。 ①“秦城恐不可得，徒见欺。”（《廉颇蔺相如列传》） ②“先绝齐而后责地，则必见欺与张仪。”（史记·楚世家） ③“臣诚恐见欺与王而负赵。”（廉颇蔺相如列传）第三种，用介词“于”“受……于……”表示被动。 ①“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”（前一个“于”表示被动）（《师说》） ②“劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟子·滕文公上》） ③“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。”（《赤壁之战》）第四种，用“为”“为……所……”或“……为所……”表示被动。 ①“身死人手，为天下笑者，何也？”（《过秦论》） ②“先即制人，后则为人所制。”（《史记?项羽本纪》） ③“不者，若属皆且为所虏。”（《鸿门宴》）4．省略句：文言文中，普遍存在着省略成分的情况，对省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有： （1）省略主语。 ①承前省。如：“永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。” ②承后省（也作蒙后省）。如：“沛公谓张良曰：‘（公）度我至军中，公乃入。’” ③自述省。如：“（予）爱是溪，（予）得其尤绝者家焉。” ④对话省。如：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’（王）曰：‘不若与人。’” （2）省略谓语。如：“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。” （3）省略宾语。如：“可烧而走（之）也。” （4）省略介词宾语。如：“公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。” （5）省略介词“于“。如：“今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣焉。” 文言文特殊句式:　
一、判断句：对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句。通常由以下几种方式构成：　　1.以虚词配合一定的句式表示的判断句，如借用“者”、“也”等词构成。　　（l）陈胜者，阳城人也《陈涉世家》　　（2）夫战，勇气也《曹刿论战》　　（3）环滁皆山也《醉翁亭记》　　（4）城北徐公，齐国之美丽者也。《邹忌讽齐王纳谏》　　2.借助于“乃”、“是”、“为”、“则”、“悉”、“本”等词构成。　　（1）当立者乃公子扶苏《陈涉世家》　　（2）斯是陋室《陋室铭》　　（3）项燕为楚将《陈涉世家》　　（4）此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》　　（5）此悉贞良死节之臣《出师表》　　（6）臣本布衣《出师表》　　（7）此诚危急存亡之秋也《出师表》　　3.“者”、“也”都省略，单以名词或名词性短语作谓语来表示判断，也是文言文中判断句的一种形式。　　（1）七略四库，天子之书《黄生借书说》　　（2）汗牛塞屋，富贵家之书《黄生借书说》　　
二、省略句：　　有些句子在一定的语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句。古汉语中省略句常见的有以下几种形式：　　1.主语省略　　（1）永州之野产异蛇，[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》　　（2）桃花源中人“见渔人，乃大惊《桃花源记》　　2.谓语省略　　（1）一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭《曹刿论战》　　（2）陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉《陈涉世家》　　3.宾语省略　　（l）上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》　　（2）便要[渔人]还家《桃花源记》　4.介词省略　　（l）置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》　　（2）武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》　　
三、被动句：古汉语中，主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句。一般有以下几种形式：　　l.用“为……所……”、“为所”表示被动。　　（1）其印为予群从所得《活板》　　（2）为乡里所患《周处》　　（3）二虫尽为所吞《幼时记趣》　　2.用“为+动词”表示被动。　　（1）吴广素爱人，士卒多为用者《陈涉世家》　　（2）兔不可复得，而身为宋国笑《守株待兔》　　3.用“于”表示被动。　　（1）只辱于奴隶人之手《马说》　　（2）得幸于武宗《乐工罗程》　　
四、倒装句：现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要，但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整。古汉语中的倒装句通常有以下几种形式：　　1.主谓倒装　　（1）甚矣，汝之不惠《愚公移山》　　（2）悲哉世也《公之侨献琴》　　2.宾语前置　　a.用助词“之”使宾语提前　　何陋之有《陋室铭》　　b.疑问代词作宾语，放在动词或介词的前面　　吾谁与归《岳阳楼记》　　3.定语后置　　常用“者”作标志，翻译时放在名词前面。　　（1）盖简桃核修狭者为之《核舟记》　　（2）马之千里者，一食或尽粟一石《马说》　　（3）遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》　　4.介宾短语后置　　它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前。　　（1）投以骨《狼》　　（2）战于长勺《曹刿论战》　　（3）祭以尉首《陈涉世家》　　以上四种文言文特殊句式，在文言文学习中经常会遇到。掌握这些特殊句的用法，对提高我们的文言文阅读能力大有帮助。 被动句：　被动句是表示被动意义的句子。文言中，常常借助一些介词表示被动。1．用介词“于”“受……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。例如：则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。(张溥《五人墓碑记》) 　　六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(韩愈《师说》) 　　吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。(司马光《赤壁之战》) 　　
2．用“为”“为……所……”(“为”引出动作的主动者)或“……为所……”表被动。　　例如：及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。(欧阳修《伶官传序》) 　　吴广素爱人，士卒多为用者。(司马迁《陈涉世家》) 　　今不速往，恐为操所先。(司马光《赤壁之战》) 　　有如此之势，而为秦人积威之所劫。(苏洵《六国论》) 　　不者，若属皆且为所虏。(司马迁《鸿门宴》) 　　
3．用“见”“见……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。例如：动见瞻观，何时易乎?(曹丕《与吴质书》) 　　吾长见笑于大方之家。(《庄子·秋水》) 　　
4．用介词“被”表被动。例如：予犹记周公之被逮。(张溥《五人墓碑记》) 　　参佐无不被系束。(《世说新语·桓南郡好猎》) 　　
5．动词本身表被动。这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。例如：蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?(《左传·郑伯克段于鄢》) 　　傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
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