听说女的三十一岁不生宝宝有这说法吗_百度知道
问:听说女的三十一岁不生宝宝有这说法吗
来自济宁医学院
你好：这种说法是完全没有科学依据的，没必要把这放在心上。女性的排卵日期一般在下次月经来潮前的14天左右。排卵期的计算只是一个估计值，并不完全准确。为了保险起见，将排卵日的前5天和后4天，连同排卵日在内共10天称为排卵期。在排卵期内同房怀孕的几率较高。
这个说法是没有科学道理的。对于判断胎儿的性别来说,最直观的方法就是B超, 怀孕后要保...
自己看B超单子是不可以看出怀孕的是男宝或者女宝的，至于做梦的意向，只能说是日有所思...
问题分析：
你好，根据你所描述的情况，女人生过孩子和不生过孩子光从肚子上看有时候是...
是这样子的啊，宝宝妈妈满月了之后，是需要到娘家住几天的啊，如果娘家不远的话
你好,这个倒是没有的,宝宝的性格是后天形成的,可以说是在什么样子的环境下长大,就会成...
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来源：人民网
第1页:愚蠢看法1：可做人流多次反正无痛
第2页:愚蠢看法3：剖宫产会保有好身材
第3页:愚蠢看法5：推迟绝经期就是抗衰老
导读：作为感性女人，你会为美丽而不顾一切吗？即使是弥足珍贵的健康。没有人会明知故犯，但有太多女性却因无知而无奈。蓦然回首，才发现这世上没有医治后悔的良药。
　　愚蠢看法1：可做人流多次反正无痛
　　你的异想天开：人流手术真方便，还可以打麻药，无痛。小睡一下不疼不痒就解决问题啦，简单、快捷，很快我们就又可以继续high！
　　身体真诚告白：人流手术需要多次扩张宫颈、刮宫腔，必定会使子宫颈和子宫内膜受到严重创伤。若术中和术后出血较多，则会贫血。若术中消毒不严格或术后忽视卫生，则会发生宫内感染，继发盆腔炎。如果术中意外发生子宫穿孔，严重时是会危及生命的。
　　苦口婆心Doctor：一定要采取有效的避孕措施，多次人流会毁了你的生育。采用安全套等工具避孕，是最简单有效和适合绝大多数人的。假如半年内不考虑妊娠，药物避孕也适合你，但哺乳期不宜吃避孕药，因为避孕药会随乳汁分泌。假如你已经生育不想再生宝宝了，那么宫内节育器可能更方便。
　　愚蠢看法2：不生孩子就会显得年轻
　　你的异想天开：我们不要生孩子吧，保持姣好面容，苗条身材，延缓衰老，永远过我们的二人甜蜜世界。
　　身体真诚告白：始终不孕育，体内雌激素将一直保持在较高水平，从而增加患乳腺癌、子宫肌瘤、子宫内膜异位症的风险。妊娠期间卵巢停止排卵，产后哺乳期卵巢也有一段时间内不排卵，因此能让卵巢得以暂时休息和养护，减少对卵巢的伤害，降低癌变几率。由于卵巢推迟了这一二十个卵子的排出，结果是生育过的女性被推迟了更年期的到来，反而更留住了青春。
　　苦口婆心Doctor：你们既然选择做丁克，就更要常做妇科体检，关注乳腺癌筛查、妇科B超、宫颈涂片等结果。35岁前后细思量还要不要丁克，高龄不但怀孕难，胎儿畸形的风险高，对母亲健康的影响也很大。
下一页 愚蠢看法3：剖宫产会保有好身材
(责任编辑：王燕)
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&&&& 王母娘娘
王母娘娘拼音：wáng mǔ niáng niáng 目录历史记载山海经　　根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗）。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。穆天子传　　但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。汉武帝内传　　《汉武帝内传》谓她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。枕中书　　晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。神话演变第一个阶段　　西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（与昆仑山相对）的石洞中，是一个披着兽皮人身长牙的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽――狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。第二个阶段　　魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。凡圣职责　　住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃盛会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃盛会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。玉帝王母　　在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。民间信仰　　明清以降，王母娘娘在民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地r。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，在 　　东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（１８４４）由２４０多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”近年港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老。　　王母娘娘（西王母）能使人长生不死之说甚早，据《穆天子传》记载，西王母曾为周天子谣曰“将子无死”；《淮南子》讲：“羿请不死之药于西王母”。汉晋时期成书的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》中，明知这个不死之药为“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鸭卵，形圆色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。此仙桃因与西王母有关，故有称之为“王母桃”者，如《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园中）有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可长生不死，不仅影响帝王（如汉武帝）、民间，就是古代较为严肃的科学家也这样认为，如北魏贾思勰《齐民要术》卷十称：“仙玉桃，服之长生不死”。另外民间不仅认为王母娘娘握有不死之药，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”泰山玉女　　王母娘娘操有不死之药、赐福、赐子及化险消灾与泰山娘娘送生、保育、治病等有异途同归之意，道教仙话中的黄帝七女说与王母娘娘有关，也与泰山娘娘（碧霞元君）有关。李谔的《瑶池记》载：　　“黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。”岱岳观位于王母池（古称“瑶池”或“群玉庵”）之西邻（李谔或许将岱岳观与王母池混了），李谔的《瑶池记》之瑶池，无疑是指王母池，而王母池供养的是王母娘娘，那么这个玉女显然就是王母娘娘了。一般说来，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黄帝七女之一。如谢肇J《登岱记》云：“元君者，黄帝七女之一也。”王思任《泰山记》载：“考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆仑真人。元君其一也。”文翔凤《登泰山记》亦有相同的看法：“至碧霞之宫，相传为黄帝时遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道术者。”从以上文献记载不难看出，王母娘娘为黄帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。有关传说　　在野三坡龙门天关小溪河东侧，有一块很大很大的石头，叫立儿石。石面上方有长二尺、宽一尺、深一寸的石坑。离立儿石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如来佛像。 　　传说在很早很早以前，天上的王母娘娘在宫中虽过得很舒服，却整天闷闷不乐。为什么呢？常言道：“人人都有一本难念的经”，她有件事儿一直不顺心。想当初她生的第一个孩子是闺女，曾高兴得了不得，生的第二个是闺女，也是娘的心头肉。等再看到第三个、第四个都是女孩时，王母娘娘可就不高兴了――盼儿子啦。没有儿子谁来继皇位呀！为了要儿子，王母娘娘一赌气一直生到七个，可七个都是丫头，还是难得一子。为这事愁的她饭水不思，彻夜不眠，整天唉声叹气。玉皇大帝也为这发愁。 　　一天，玉皇大帝陪着王母娘娘下凡到人间散心，来到龙门峡万仞天关之上，站在山顶向下眺望，那真是“两山壁立青霄近，一水中行白练飞”。玉皇赞到：“好一个人间仙境啊！”王母娘娘哪里有心思赏景，撅着嘴站在一边只是闷闷不语。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不让她去找如来佛求授生子之道呢。他把这个想法跟王母娘娘一说，王母娘娘也很同意，于是立刻驾起祥云跑到西天，找到如来，说道：“我屡生闺女，难得一子，还望大仙传授生子之道。”如来想：你已生七个女孩，还想要儿子，岂不乱了天规。他灵机一动：我何不略施小计，让她用投石法碰碰运气，于是便对王母娘娘说：“龙门天关小溪流东侧一百步开外，有一块立儿石，生男生女须向石孔掷三块石子讨问。如果三块石子全都投中即是有男有女；如果有两块落入，就是只生男不生女；若是只有一块投中，那就只生女不生男；如果一块也不能投中，便是无男无女，为‘绝户之命’。”王母娘娘求子心切，听了这话便急步返回。这时如来佛用手指一点，在野三坡的龙门天关景区的小溪河东侧，就立刻突出了一块几千斤重的大石头，在石上方凹下一个很浅很浅的长方形石坑。王母娘娘踮着脚后跟，按着如来佛的话向石坑投石。第一块石子没投中，第二块石子连石坑边也没有碰着，幸好第三块石子落入石坑。王母娘娘心情沉闷，站在龙门天关最高处的望儿领上，仰天哀叹：“我求儿不得，只好寄予女儿们身上了！” 　　后来，野三坡一带的人们每到正月十五，新婚夫妇便成双结队的来到立儿石前，投上三颗石子，求儿盼女，就这样形成了一种风俗，一直传到现在。考古推断《山海经》中的西王母　　有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《 山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，而在李晓伟看来，西王母是一个丰姿绰约的美人。　　李晓伟说：“当代人考察古籍时，往往忽略了语境转移和丧失的因素，这就很容易引发不必要的困惑。”　　李晓伟为我们还原了心目中西王母的形象。他认为西王母是一位长发披肩、面带虎饰、头戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋长。　　如果李晓伟的假想成立的话，我们不难推断，虎豹有可能就是西王母所在部落的图腾，为了显示自己威仪，西王母就把老虎作为了面部的装饰，并将豹子的尾巴垂于胯下。　　为了印证自己的说法，李晓伟让记者观看了上世纪在青海省大通回族土族自治县孙家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。这只陶盆距今已有5000年的历史了。在李晓伟看来，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下类似飘带的东西，就是一根豹尾。　　“图腾崇拜是原始社会普遍的社会文化标志，以当代人的眼光回望这种文化现象时，必然会感到迷惑，这或许正是人们难以理解《山海经》中西王母形象的一个主要原因。”李晓伟甚至还认为，流行于青海省黄南藏族自治州的於菟就是西王母时代虎豹崇拜的一种延续。西王母确有其人　　近年来，学术界对西王母是神话人物，还是确有其人一直争论不休。　　青海省著名学者赵宗福先生在他的《昆仑神话》一书中写道：“《山海经》里的西王母是一位会号叫而不说话的凶神。”中华书局编审陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为：“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”李晓伟的观点显然趋同于后者。　　对西王母的研究，无论如何也绕不过《穆天子传》。　　晋太康二年间，一个名叫不准的盗墓贼纠集几个恶徒挖掘战国时期魏襄王的陵墓时，在陪葬品中发现了一部用竹片写成的书籍，这就是《穆天子传》。《穆天子传》以小说般的笔法，记录了西周五世国君周穆王的生平，专家推断，《穆天子传》至少成书于战国之前。　　《穆天子传》中清晰地记载了周穆王西征时，与西王母对歌，并向西王母敬献礼物的情节。　　赵宗福先生考证，周穆王是周武王曾孙、周昭王的儿子，名叫姬满。这就意味着，《穆天子传》记录的相关情节有可能是真的。　　而司马迁在《史记》上的一段话，更加让李晓伟坚信，历史上西王母确有其人。《史记》《周本纪》中记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。”　　东晋学者郭璞也曾断言：“所谓西王母者，不过西方一国君。”　　李晓伟因此断定，西王母不但是一个历史人物，还是一位氏族部落或是部落联盟的女首领。西王母由人到神的转化　　从《山海经》中西王母在中国文化视野中的首次登场后，有关她的记载不胜枚举。西王母不但与黄帝、尧、舜、大禹等远古时代的帝王见过面，还在此后和汉武帝见过面(见《汉武帝内传》)，其间至少经历了两千多年的时间跨越。难道西王母真的如传说中的那样长生不老吗？　　这显然是种误会。李晓伟认为，造成这种误会的原因，完全是当代人对历史的误读。他说，古今中外历史和神话杂糅的现象经常发生，人类在历史演变的过程中，常将历史的功绩附会给某个人，将他神化。上古时期，人们崇尚巫术，掌握巫术的人，往往就是氏族最高的统治者。西王母被神化的可能性很大。还有，历代的西王母人选是在不断更替的，但是西王母国的存在和西王母的封号却没有变，所以就造成了一个西王母长生不老的传说，也就是说，西王母很可能是氏族或是氏族联盟的代名词。　　李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化。”这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。　　中国艺术研究院研究员吴乾浩认为，虽然西王母由人到神转化的假设还没有被认定，但的确有可以丰富的地方。上世纪，考古工作人员在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县西王母石前一处占地8亩的汉代遗址中，发现了两块保存完好的瓦当，瓦当上分别铭刻着“常乐万亿”和“长乐未央”的篆书铭文。我们知道，未央宫是汉朝皇帝办公的地方，宫殿上的瓦当均有“长乐未央”的篆书铭文，这是一种皇权的象征。这样等级的瓦当，出现在了离都城镐京数千里之遥的天峻，实在是一件值得人们研究的事。据考证，遗址是一座祭祀西王母的祠堂，可见早在汉朝，祭祀西王母的活动就已经开始了，而且活动得到了官方的认可和支持。西王母的主要活动区域在青海　　青海天峻县西王母石室坐落在关角吉日沟一座嶙峋的小山内，石室共有外室、内室和侧室组成，内室中有一个天然的石炕，很适合居住。在时光的流逝中，石室被人们附会了各种传说，石室主人的身份也就显得扑朔迷离。　　上世纪80年代，李晓伟在解放军某部从事新闻宣传工作，他奉命采访修建青藏铁路一期工程关角隧道的解放军战士。采访期间，他对西王母石室及其周边地区的地理环境做了详细考察，并结合史书中的记载，大胆地对石室的功能、来源提出了自己的看法。　　据《论衡?恢国篇》记载，汉王莽时期，“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”等。李晓伟认为，史书上所说的“鱼盐之地”指的就是今天的茶卡盐湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡盐湖之间，地理位置和史书记载十分吻合。而这一看法得到了日后的考古印证。　　当我们把西王母石室放在更大的地理背景下观望时，会为有关西王母的地理考古发现暗自惊叹。　　《 山海经》中对西王母主要活动区域的描述是：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前。”这样的描述与青海的地理环境也是相吻合的。　　李晓伟认为，西海当指青海湖，流沙在柴达木盆地随处可见，赤水指的是今天海南藏族自治州共和县内的恰卜恰河，黑水就是发源于祁连山南脉流入河西走廊的黑河。也就是说，西王母生活的核心区域就是青海省境内黄土高原向青藏高原过渡的区域。文学作品中的王母娘娘齐民要术　　【一】《齐民要术》中说：“仙玉桃，服之长生不死”。《西游记》中王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了长生不老；九千年一熟，人吃了与天地齐寿，与日月同庚。王母娘娘举办盛大的蟠桃会，邀请各路神仙前来赴会，只单单遗漏了自称是齐天大圣的孙悟空，孙悟空不仅偷吃了顶好的仙桃，一怒之下，他竟然视天规、天条如儿戏，大闹蟠桃会，把王母娘娘精心策划起来的盛会搅乱得一塌糊涂，从而惹怒了王母，惊怒了玉皇，使得天兵天将下凡，与孙猴子好一番大战。牛郎 织女　　【二】牛郎、织女，原本是天上、人间，天各一方的天仙和凡人，织女因贪恋凡间的自由和多姿多彩，下到凡间与憨厚、勤劳的牛郎结亲，两人相亲相爱，成为了一段美好的爱情童话。而当王母娘娘知道后，她认为这是大逆不道，是织女严重违反了天廷的清规戒律，盛怒之下，王母娘娘拔出头上的金簪，凭空一划，便出现了一道无边无际的天河，生生地把一对恩爱夫妻拆开。后来，王母稍有怜悯之心，让二人在每年的七月七日，在鹊桥上相会一次，也不失为一种补救措施，给人们对美丽爱情的一丝向往与追求。蟠桃　　【三】王母娘娘除了仙桃，还有一种不死药，这种不死药的原料就是月桂树上的果实，它生长在月亮上。嫦娥是月亮上的仙女，她看不得人间的生死病老，于是，偷偷地把桂树的果实撒向人间，使人间的人们延年益寿。至今，民间还流传月亮落桂籽的说法。唐代诗人皮日休有诗赞：“玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新；至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。”。嫦娥的行为，无疑触犯了天条，被王母娘娘惩治，而把美丽的嫦娥贬作一只丑陋的蟾蜍。嫦娥尽管面容丑陋了，但她那颗撒向人间都是爱的善良的心灵，却是最最美丽的，是最永恒的美。　　王母娘娘在一些文学作品中，尽管以反面的形象展现出来，但她仍不失为天姿绝色、雍容华贵、仪态万千、母仪天下的模样。西王母的故里　　　西王母居于少广山，少广山在果州，证据如下：明永乐彩绘《真武灵应图册》一幅见於“附语祈晴”图，该图对题文字云：果州有失目人陈希，於少广山夜遇一真武传诀，逐日专奉。後觉出言如附神语。为人求保，事叙皆合来意，四远响驰。人所施惠，多不恋己，用为功果。咸平年中，夏接秋序，久雨伤禾。州县祈禳，皆无感应。众状举陈希供养真武，祈求有灵。知郡黄炝畛孪８疤３孪Ｈ锤婊氲们字谱４牵氤孪＜艺嫖洹１ψ林菅茫〉朗科呷耍袅⑶寰坏莱。涝准跣獭Ｖ鹑辗攀渴障悖暗黄砬绲莱　Ｒ讯匀眨孪６灾ü僦冢酱ビ铮烧嫖浣笛浴９菸觳茏⒍沼辏醭炭牛植皇铡＝窀卸湃眨晡聪＝窦纫笄纾钐旎?旨，消减元注日分。至明日巳时，雨脚渐从正北而收。午时天色晴明，禾株茂盛，必获成熟。其陈希精神复回，适来降灵所说之事，皆不知之。明早大雨如倾，巳时便晴於正北方，云霭顿收。本州复留真武，展三日道场，备香花道具，迎送真武归陈希家。又於本堂启建道场，答谢至冬间。果州五县，并无检放苗数。後转运司体问，因依奏闻朝廷。续降回命下果州，宜令置立照，依应记录於州衙大厅，永远为验。陈希除本州支与酒面彩帛处，特赐静应居士为号。 果州就是今南充，证据如下：南充新石器时代就有先民居住。夏代为“有果氏”之国，殷商属巴国，周为巴子国属地。战国时期，约公元330年，巴子国国都迁阆中，秦惠文王更元九年秦灭巴，十一年置阆中县，隶巴郡（今重庆市）。[焦[逼[毓[群竺鹗裢霭停直鹬檬窨ぁ涂ぃ铣涫舭涂ぁ[骱[酰鲢现邢刂冒埠海衲铣洌⒊涔亍Ｐ旅备埠合匚残孪亍Ｌ莆涞滤哪辏铣湟虺俏饔惺⒉乒ü愀蹋┑墓剑谑嵌ㄖ谩肮荨保次肮恰背莆街肌Ｄ纤危碜谡躁兰次磺霸沃肮荩次缓蟀垂呃菸兔城臁?div class="bpctrl">影视版本　　1988【西游记】（经典版）1990【新白娘子传奇】　　1994【齐天大圣】（TVB） 　　1998【东游记】（新加坡）　　1999【花木兰】（台湾版）　　2000【春光灿烂猪八戒】戴春荣　　2000【宝莲灯】（台湾版）戴春荣　　2001【西游记后传】2003【齐天大圣孙悟空】（【大话西游】）恬妞 　　2004【福星高照猪八戒】　　2004【奔月】 　　2005【精卫填海】　　2005【宝莲灯】（央视版）刘晓庆　　2006【喜气洋洋猪八戒】　　2006【欢天喜地七天女】[恕『[　　2007【天外飞仙】[毁[2008【天仙配】（央视版）韩再芬　　2009【宝莲灯前传】（央视版）刘晓庆　　2009【牛郎织女】（央视版）　　2010【西游记】（浙江版）[跫[　　2011【西游记】（张纪中版）马莉王母之女　　在中国[非[[∷[校婕坝窕蚀蟮奂沂碌氖翟诓簧伲渲[杜＠芍[羌矣骰模淙恢皇怯窕蚀蟮鄣耐馑锱型馑锱匀皇怯信恕[侗α啤[械娜ツ甘怯忠桓鐾馑锱６ツ傅牡舐浊壮ざ缮褚苍谔疑骄饶福缮竦哪盖子Ω檬怯窕蚀蟮鄣呐恕Ｄ敲从窕蚀蟮弁跄改锬锖献鞯降子屑父雠垦戏镉娴[短煜膳洹[拇鸢甘怯衅吒雠渲衅炔患按叶韵蠖壹蕉谰筒凰墒值氖亲钚〉钠呦膳?这是当代人对玉皇大帝家族的认识。 　　在古代，王母娘娘同玉皇大帝不是夫妻关系，当然也就没有共同的子女。尽管如此，不妨碍王母娘娘生女儿。晋代以后的典籍中，王母娘娘的正宗称呼是西王母，西王母有几十个女儿，这些女儿是否是一个父亲或有没有父亲都没有记载，这在父权已经根深蒂固的封建社会中，没有人研究也算是怪事一件。 　　那么西王母到底有多少个女儿呢？在《太平广记》的女仙中只找到了西王母的两个女儿，一个叫太真王夫人，《神仙传》中说，她是“王母之小女儿也，年可十六七。名婉，字罗敷”，所嫁的丈夫叫玄都太真主，“有子为三天太上府司直”，虽然罗敷是老疙瘩，但由于没有排行，所以不能确认西王母有几个女儿。好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人，《集仙录》中说：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。”这一段文字显然否定了太真王夫人是“王母之小女儿”，因为这位小女儿还有个妹妹，但排行第二十三是明确的。如果读者对“云华夫人”这名字比较陌生，对[斡[渡衽场泛汀陡咛聘场?中所描绘的[咨[衽Ω煤苁煜ぃ荨都陕肌芳窃兀苹蛉司褪俏咨缴衽Ｔ凇陡咛聘场分校逋踉诿沃刑搅松衽淖晕医樯埽骸霸谖咨街簦咔鹬瑁┪疲何杏辏耗海籼ㄖ隆！?　　好了，现在可以有个小结了，古人认为王母有二十三个女儿，不知她们的父亲是谁，其中二十一个去向不明。当代人认为有七个女儿，是同玉皇大帝合作的产物。 相关词条
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坚守的赢家
电梯直达发表于
13:00:21|||
（原作者：陈灵梅）作者简介编者按：陈灵梅，深圳市赢家服饰有限公司董事长，国内“花样盛年”文化理念第一人，《花样盛年》杂志创办人，深圳市花样盛年慈善基金会创始人。她致力于提升中国盛年女性的着装文化，为盛年女性创造美好生活。被评选为2007中国经济十大创新人物之一、2008年度深圳市十大杰出女企业家之一、中国改革开放30年百名女性新闻人物及2009中国10大品牌女性、2010年获“影响中国妇女百年发展的100位品牌女性奖”。《坚守的赢家》是陈灵梅女士20年来个人经历的一次总的回顾，她希望借此书与更多的人分享自己成功的经验。
青少年时代
经常跟我说：“人家给你一两，你得还人家一斤。”也就是俗话所说的，滴水之恩，当涌泉相报；她经常教育我“一个人上半夜想自己，下半夜要想想别人”，也就是要换位思考；她还经常说，“做人要凭天理良心”；这些话对我影响很大。现在我无论是对供货商、对合作伙伴、还是对顾客、对员工，都经常做换位思考，不但希望别人能为我们做什么，也会主动思考自己能为对方提供什么；在与客户谈判时，我都会公平合理地主动让予对方权益。
一、挣扎着来到世上
一念之差。1946年农历6月26日中午12点（午时），我出生在浙江宁波宁海一个名叫峧头的小村庄里。我的家乡很美，村子背靠大山，村前是农田，农田前方是条大路，路的一头通县城，一头通向三门湾海岸。当地的村民以务农为主，农闲时去赶赶小海，就是等潮水退后，捉一些蟹、虾之类或食用或贩卖。
解放前我家是佃中农，承租地主的土地耕种，维持温饱，勉强度日。名叫陈友忠，母亲顾雨妹。我在家中排行最小，是父母亲的第八个孩子。在我上面已有三个兄长一个姐姐，其中一个哥哥7岁时病死了，有两个生下来七天就夭折了，俗称“七日风”（接生时脐部被破伤风杆菌感染，七天死亡），还有一个送到“育婴堂”（孤儿院）去了，至今没有找到。
母亲生我，正值中午和面做饭之时，突然肚子疼痛难忍，情急之下，靠在厨房旁边羊圈的草堆里，很快生下了我。
当时正逢父亲大腿淋巴生了个毒瘤，不能下地干活。因我是个女孩，又出生在“午时”，按当地迷信的说法，女不生“午时”（中午12点），男不生“子时”（半夜12点），这时生的孩子命很硬，会给家人带来灾难，所以父亲不想要我，打算把我埋在羊圈草木灰中。
那时我们厨灶烧的是稻草和柴禾，草木灰都往羊圈里倒，羊在上面拉屎拉尿，用以吸收气味，更能用作肥料。父亲在灰堆里挖了个坑，正准备把我往里放，恰巧被邻居周老太太看到，劝父亲手下留情：“你不如给我，我把她洗洗干净，拿去送人。”父亲同意了。老太太把我洗干净，包了起来。听老太太说：“你当时特别可爱，两只大眼睛骨碌骨碌地转，像是说不要把我送人。”看到我机灵可爱的模样，父亲犹豫了不想送人。老太太说：“要不算一下命吧。”过几天，来了个瞎子算命先生。算命先生听完生辰后说：“这个囡出生的时候不是正午时，而是午时偏一点，她可是一个宝，可惜墙内开花墙外红，好笋长在篱笆外，她是守护神，不能把她送人。”于是父母将我留下了。
肾炎与过路郎中。由于我是最小的一个孩子，母亲生我的时候奶水不多，我的体质一直不好。5岁那年得了急性肾炎，病得奄奄一息，整天躺在厨房灶旁的柴草堆里，弄点破棉絮，用稻草围一围，像个小狗一样蜷曲在那里，眼看快要死了。那年我的堂姐夏梅出嫁，外面吹吹打打很热闹，有红鸡蛋和糖果分给孩子们吃。而我得了肾炎要忌口，盐、海鲜、鸡、鸡蛋、肉食都不能吃，只能我眼巴巴地望着她们咽口水。
当时母亲背着我四处求医，看了不少中医都没有好转。可能是老天不让我死，那天正巧来了一个过路看热闹的郎中，母亲对那先生说：“我家的小囡病得快不行了，请你帮我看看。”那郎中一看就说是得了急性肾病。他去山上拔了一些草药，叫我们与红枣同煎。那红枣吸收了药味，泡得好大，不那么苦，吃了那红枣后病就慢慢好了。
我虽从小多病但也伶俐乖巧，深受父母兄姐的喜爱。
起名。解放后，搞了土改，家里分了田，大我十几岁的兄姐也都长大成人，家里生活有了较大改善。1953年9月的一天，父亲送我去上学。上学前我没有名字，因为我的姐姐叫冬梅，人家都叫我小冬梅。老师说：“还是起个正式名字吧。”父亲说：“她很‘灵光’（宁波话，活泼好动的意思）。”老师说：“那就叫灵梅吧。”我的名字就是这么来的。上学后我终于有了自己的正式名字。
父亲的礼物。我上学后的日子是比较快乐的，哥哥姐姐让着我，爸爸妈妈宠着我。父亲农忙的时候种地，落潮时去赶海，农闲时去宁波卖木柴。浙江沿海地区，夏秋季节经常刮台风，台风过后，满山的树木被台风刮倒，像面条一样横七竖八地躺着。父亲把这些倒地的树，锯成五、六十公分一段一段的，劈成木柴，用船运到上海和宁波去卖。回来时，父亲总会给我们带些礼品，好些东西我是第一次见到，感觉既新鲜又兴奋。
一是花布，一米两米一块真好看，那时我们叫它苏联花布。不过这些花布是给我姐姐做新衣服用的，还轮不到我，我只能等着穿姐姐穿不下的旧衣。二是五颜六色的玻璃弹珠。它是孩子们的一种玩具，孩子们在地上挖五个洞，四角一个中间一个，趴在地上比赛，看谁先把弹珠打进中间的洞里。三是搪瓷碗和搪瓷盆。当时农村里普遍用木头脸盆洗脸，也没有搪瓷碗，父亲带回个印花的搪瓷盆和碗好稀罕，院子里的人都过来看。四是煤孚灯。过去农家晚上照明点的是松明子，有时也用鸡油浸上捻子的油灯。母亲晚上纳鞋底，就靠这样的油灯照明。父亲带回来的煤孚灯，有个高高的玻璃灯罩，家里顿时亮了好多。
母亲的巧手。“红帮裁缝”发轫于100多年前的清末民初，上海和宁波作为当时最早与国外通商的口岸城市之一，不少裁缝曾为“红毛”裁制过服装。“红毛”最初是对荷兰人的称谓，后来泛指欧洲人，“红帮”之名由此而来。在老上海，“红帮”指的是西式的服务业或修造业。“红帮裁缝”是现代中国服装史的主体，它有一条长长的历史轨迹，在老上海提起宁波人，很多人立即就会想起当年那些在上海滩扬名立万的“红帮裁缝”。在中国服装史上，“红帮裁缝”创立了五个第一：中国第一套西装，第一套中山装，第一家西服店，第一部西服理论专著，第一家西服工艺学校。
我母亲虽一字不识，但她非常聪明灵巧，做得一手好女红。母亲会裁剪衣服，也会纳鞋底做鞋，绣花。解放后乡里供销社能买到布料，乡亲们买了布料，母亲免费帮他们裁剪。那时的衣服，女式多数还是大襟的，像旗袍那样从侧边解、脱，男式一般是对襟的，这种旧式便装通常用布盘的扣子。
母亲做针线活时，我总爱呆在旁边看，我生性好动又好学，母亲去干其他活时，把鞋底或没缝好的衣服针线放进一个竹筐里，我就喜欢接着往下做，撬撬边啊，绣绣花啊。做得不好，母亲就把它拆掉，“这死囡，叫你不要动你要动。”我把她的话当作耳边风，理都不理她，等她离开我又干，这样我很快也学会了针线活。到现在我还会盘这种便装布扣，鞋子做得也很好。
邻居王素梅的丈夫张荣睦是县委秘书，她家有台脚踏缝纫机，我放学后常常去她家踩踏，做点袖套、围裙之类简单的东西。（www.niubb.net）欢迎您转载分享，并保留本站链接地址；如需在文中注明原作者或者删除这篇由网友热心分享的文章，请附具体文章标题、作者邮件联系bianji爱特niubb.net。
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