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不撞钟来不坐禅,
山中野鹤酒中仙
闲时走盘炼金丹,
忙时云游风水坛
戏青山绿水 遇异人点化 顿悟玄机
玩奇不觉远 嘻戏梦中惊 易海春秋浪淘尽 不觉身在白云间
.精通大六壬 神推遁甲奇门,鬼演玄空风水,倒背六爻
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历史上的今天
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堪舆玄微（正版本）黄波浩著目录[第一章：罗盘风水 第二章：峦头形势 ――龙、穴、砂、水细述 第三章：理气阐微 ——玄空、挨星、三合概论 第四章：风水概述 第五章：浅谈杨曾理气地理术 第六章：经典欣赏 第七章：附录 ——阳宅望门断 作者简介 黄波浩，戊申年，广西梧州市人，原从事装潢设计工作。 九三年，奇缘易学，由于职业之便，曾游历祖国山山水水。九四年，缘遇一位精通堪舆术数的古稀老人，被视为传人，喜得其点窍身教了杨曾理气绝学。
学而待用，九六年，触景生念，后一发不可收…… 于是，紧记师训，挟艺云游，深入考研，初作投石问路，后则语出惊人。 复经十多年来大量的实地考证，终于掌握了风水学中理气的精髓所在，乃知真正的地理术是比较符合自然客观科学的，并为人们造荫福址提供了不可估量的研究价值。',
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堪舆玄微（正版本）黄波浩著目录[第一章：罗盘风水
第二章：峦头形势
――龙、穴、砂、水细述
第三章：理气阐微
——玄空、挨星、三合概论
第四章：风水概述
第五章：浅谈杨曾理气地理术
第六章：经典欣赏
第七章：附录
——阳宅望门断
黄波浩，戊申年，广西梧州市人，原从事装潢设计工作。
九三年，奇缘易学，由于职业之便，曾游历祖国山山水水。九四年，缘遇一位精通堪舆术数的古稀老人，被视为传人，喜得其点窍身教了杨曾理气绝学。
学而待用，九六年，触景生念，后一发不可收……
于是，紧记师训，挟艺云游，深入考研，初作投石问路，后则语出惊人。
复经十多年来大量的实地考证，终于掌握了风水学中理气的精髓所在，乃知真正的地理术是比较符合自然客观科学的，并为人们造荫福址提供了不可估量的研究价值。
地理风水之道，端法虽多，但不外明阴阳消长、河洛理数之玄机。而易理、五行、河洛理数的用法全在罗经之上。
辨方定位，审吉凶于微茫，判祸福于先知。
然人非圣贤莫能造其玄，心非七窍莫能悟其奥。故得道者，旋乾转坤，夺神功于莫测，改造化于倾刻。
但愿识者自珍之，道非其人，切勿误传，诫之是幸！
本乎上述所言，本书之作不以标新立异为能事，而是本乘“是非全在验证”之科学观、客观务实辨证之宗旨，浅抒己见。
书中难免有忽乎于诸公，但于事不于人。在你怒颜之际，若能心领神会，定能收到拨云见日、豁然开朗之效。
细心玩索，渗透玄理，玩天地造化于掌中，识道者珍之乎！
以故亦惟前作《堪舆理气探秘》之后序是也。作者序
堪舆之术，溯其源悠长，霜风沐雨，历久不衰，乃关系人生祸福尤钜。而其义至深，其理至精，即有饱学之士非渊源者，恐亦难以通其斯义，施其妙用。
罗经乃先贤所作，集形理气数之精华，乘气立穴，收纳消放，迎吉避凶，全在罗经之鬼釜神功。
然罗经用法之讹谬由来久矣。庸人自扰者，盖其大名作以注释，以讹传讹，惑人耳目，可憾之！
罗经乃地学之命脉，理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者，皆为伪谬之术，不可信也，学易者神而明之。
罗经之义源乎龙马河洛之玄机、及十二候而成。罗经虽杂，其理无二，故善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余。
经云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢”。此二十字字皆金，依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”。元关玄窍，各尽其利，习此道者不可不明。
罗经之内盘穿山虎取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲；中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用；外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。
学易者欲精于此道，始登人家祖坟复验，至消纳之神明在善用之，说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用，元窍相通，方可造福于人事矣。
先师曰：“先将子午定山岗，却把分金来较量，挨加三七与二八，莫与时师道短长”。然学者不得其解终不能明其用，故得真传必得真窍方得真验，人唯不得窍遂不能入门，此法必口授心传也。堪舆尤然，学易者可知乎？是为序！
第一章：罗盘风水何谓风水！晋代郭璞曰：“葬者，乘生气也……，气乘风则散，界水则止”。由此可知，风水二字为地学之枢机法。
古人认为，住宅或墓地周围山水的形势及流向，能直接影响宅墓的吉凶祸福，从而产生一种相宅、相墓之术。
堪舆学是中华民族古老传统的神秘文化，它是一种流传已久趋吉避凶的术数，其迷信与科学，实属见仁见智了。
风水学从玄学的角度去分析，其实就是一门五行与自然环境的学说，皆取其山水气序在四时的生旺休囚为吉凶。从现代学理来讲，风水学是包容物理学、环境学、建筑学的一门综合学科。
简单理解，风水学其实质是一种自然环境与人居住条件的一门学问。人们在选择一个住宅地理环境时，该住宅环境能否与周围山水的气流相配合和谐，则有着利害得失直接影响的关系，这种和谐物理学上称之为磁（气）场。
风水学的形成为人们选择居住环境提供了有价值的研究性，古今之住宅、陵墓、寺庙、宫室则是最好的举证。
今天，随着人们对风水学的适用性越来越多的认识，终于使这门古老而神秘的文化重新催发出光灿。
中国人传统的风水为阴阳二宅，因为阴阳二宅与人们的吉凶祸福、贤愚寿夭密切相关。古人有一种习俗，人死后以入土为安，阴宅则是安葬仙人的地方，其阴宅风水环境条件的好坏，能直接影响到本身子孙后代的穷通得失与贤愚寿夭。
然读者对此心中不禁疑惑，一个阴宅风水能影响后代到底有哪些依据呢？这个问题是我们永远找不到正确合理答案的，古代先贤们曾对阴宅风水就有过这样的描述，引与读者共鉴。
真龙配真穴，气与天星合，地穴应天星，天星照地穴
上下总同度，形象无差别，朝山与坐山，山川生气结
生气与骨殖，比之精与血，骨受二五气，气蒸枯骨热
气骨相交媾，受胎成妙合，火则气以灵，当令荫子孙
子孙多福禄，富贵从此出。
龙假穴亦假，那得天星合，地穴不应天星，天星不照地穴
上下不同度，形象各差别，朝山与坐山，杂类无相什
穴中黑散土，山川死气结，死气与骨殖，比之水与铁
二气既系结，火则成妖孽，妖孽荫子孙，子孙多顽劣
人则渐渐少，财产倾消雪。
风水学源远流长，至今流传下来的风水门派又繁多，致使学易者无所适从。首先是理气派和峦头派的纷争，后殃及到理气派之间不同的多个派别相互抵毁，从而形成了一门十分复杂的风水学体系。
前人著述，代远年湮，已无资料佐证，至使在风水学上仍有不少渣滓。当今的易学在量的程度上有很大的发展，而在质的方面却是大大的后退。很多学易者盲目地去追求所谓头头是道的理论性，致以经书糟粕为师、一己之肤见为巧妙、强受心法为真诀，从而忽略了以理论结合实践验证为根本的实质性，才导致易学乌七八糟，沉渣泛起。
作为一门学问，它的理论是否具有实质性，验证才是唯一的硬道理，学易亦不例外。学易者应该通过大浪淘沙，不断地去实践验证，并注重实际，方能去其糟粕，存其精华，这样才能体验到一门真正学问的存在价值。
风水学对于某一个派别来说，根本无法去考究它的来源性和真实性。那么，就存在有其真理性的一面，亦有其谬论性的一面。换言之，无论哪一个派别都具有一些共同性与准确性并存，所以，学易者很难区分出哪一门派别，才是符合自然地理环境的正宗风水学说。
而俱备这些共同性与准确性，正是得以来源于河洛理数之中，因为，任何一门派别其基础理论的创造，都是从河洛理数演绎过来的。所以，才会俱有其共通相同性的一部分。
亦即是任何一门风水派别都会具有一定性的准确率，至于其准验率的程度有几高，验证才是唯一的答案。而正是这些似是而非的风水学说，才导致各立门户者，陈述纷纷，自以为是，相互攻伐。
更有师心自用者，但凭臆测，吹捧着前无古人、后无前例之歪理，来创造有史第一。果真如此，已经是到了易学颠疯之人了。然不得真谛者，终不能跳出风水学说的谬传之圈。
目前，易学界鱼目混珠，有些大师动以十代祖传或天机绝秘来惑人耳目，以达到其拉大旗作虎皮之目的。风水学远古至今历来只有秘传，并没有什么所谓的天机秘笈，天机秘笈是历来秘传法的一种幌子。学易者神而明之，千万不要走入某些风水大师虚吹的误区。
风水学的真正内涵根源于阴阳五行，先后天八卦及河洛理数之玄机。正是这些既简单但又是最根源且深奥的学识，却偏偏给学易者们忽视了，以至脱离了学易之正轨，盲目地去追求那些经不起推敲的所谓秘笈，最终丧失了学易方向的分辨力。
正是这些最根源的学识，却包含着千变万化、万法归宗之学术。如：坎卦在北方和西方，其洛书数配有一白（后天）、六白（先天）、七赤（先天洛数），这三个数都能通五行八卦之气，也就是都天大卦派所谓的“八卦只有一卦通”之义了。即河洛理数纵横交综都能通此天心也。
一卦者，指天心正运之一卦也。能通此天心正运之一卦，始能可流转九星、求纯弃杂而收得山消得水矣。学易者自悟之。
又如：乾山向，得申水来，辛水来。以挨星论之，申水来为武曲；辛水来为巨门。以河洛理数论之，申水来为一六共宗，九一合十为夫妇；辛水来合四九为友，流丝合十为夫妇，九七相通一家骨肉之气。若以三元气局大玄空论之，则为九一七局。以这三个数字论之，天地五行八卦之气又何尝不符合河洛理数之玄机。
此种三者合一理气之理论来源有依有据，且在断事上快捷准确。并不像玄空飞星派的什么旺衰顺逆，生克制化等数理化般之功能那么复杂。
目前，普遍流行玄空飞星派为风水学中最高的理气派别。可惜，这种数理化公式般的风水理气学，即使饱学之士亦弄个模棱两可，难断其咎；若是文化低下之人，恐亦难以弄懂一鳞半爪。
若在判断一些造作年份未具的阴阳宅时，飞星派大师们又如何下手去判断其吉凶兴衰呢？是否干脆来一个集诸家精华于一身的杀手锏，八宅派不行翻卦龙门命理也得上阵之类的绝招呢。
古贤有语：“旺相孤虚理不通，五行相生与相克，此是后天粗粝质”，言之甚理，故惟合河洛之理，尚值一读。
大千世界，无奇不有。那些已经超出三界外，不在五行中的奇闻趣事，亦大有人在，然岂可同日而言之。
风水学是一门五行与四时气序相关的自然地理环境学，并非是数理化生克制化计算公式般的科学，更非是一门神法之类的道术。
如果说风水学上有生克制化计算公式般的，那么，只能是木穴收得西方山水的气流，从而形成有一种无形存在金克木的大自然气序生克之道。这种大自然气序生克产生的吉凶，其实质就是由一种不和谐的自然气场而造成的，而这种不和谐的自然气场，来源于五行在四时生旺休囚的气序而产生的。并非是飞星派那种通过数理化般的生克制化后，综合转换而得出有违自然之道结果之歪理。风水学是自然地理环境学，并非是数理化般的科学，学易者可知乎？
更有先贤们的颠倒颠以及火坑与珠宝，都是在先后天八卦和四时五行以及河洛理数玄机之中。有些大师自己都搞不懂这些术语的其中玄理，就用那些所谓不便公开之绝秘，来搪塞迷惑无知学易者。
于此，奉劝学易者们千万不要好高骛远，更不要刻意去钻研那些《天玉经》、《都天宝照经》等经典之类的奥语秘解。
在你没有具备这些最根源学识的活用性和实践验证之前，你是不能分辨和理解这些奥语的玄机与真假的。反过来你若具备了这些学识和经验，则这些经典又变成多余的东西了。
因为这些奥语的内涵都是来源于五行八卦、河洛理数之玄理的，并不是出于那些什么神法之类的玄乎其玄。况且有些奥语的实质性和来源性尚值存疑
，所谓杨公之“十个退神灵如鬼，十四个进神家业兴”便是其中之一。
在遍证名地中此诀与实案恰好相反，且在学理上与杨公理气亦不符，应该是“十个（三吉）进神家业兴，十四个（四凶）退神灵如鬼”才是最正确的。古语云：“破禄文廉（四凶）要坐空，若然收得贪武巨（三吉），何愁大地不相逢”，便是对上诀真伪的举证了，学易者自悟即明。
这些奥语经历了那么漫长的风筛雨选之后，其成份是否有渗沙透水，实在无可奉告。风水学这门术数古来至今都是靠心法传授下来的，故言学者无师枉劳心，后学者须慎而审之。
记住：祖宗才是最重要，认祖归宗才是你学易的上策之道，届时你便是地中仙了。
然风水学中又有那一个派别不是源于五行八卦、河洛理数之玄机演绎而来的？且风水学说繁多，玄之又玄，确实让学易者到了眼花缭乱、无所适从之境。
罗经是集五行八卦、河洛理数玄机之精华，形理气数交汇在一起的地学工具书本。在众多杂乱无章的风水学说纷争中，罗经是唯一幸免攻击的。至今，还没有一个至高无上的风水大师敢去挑战它，这就说明罗经在众多风水学说中，最具权威的地学知识和工具书本。
而这本书在绝大多数风水大师的眼里，罗经只是他们测量的工具而已，不外就是盘中的天地人三针，用以辨方定位之简单可用的东西吗？罗经就这样被庸师们否定了，后学之人亦随之。
难怪乎！先师们在触及罗经这条命脉神经线时，痛心疾首地留下了“莫与时师道短长”这句玄妙的警世语。所幸有识之士仍对罗经爱不释手，厌厌孜研的。然罗经注解讹谬之多，学易者又不得不慎之。
“载九覆一、左三右七、二四为肩、六八为足”。八卦各就其位且一卦管三山，二十四山从此排列于罗盘之中。杨公创正针与缝针，后赖氏设中针，天地人三针俱全。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。蒋公造易盘，六十四小卦分布于二十四字中。五行八卦、体用表里，显天地之灵气。
罗经一般分为三合盘、易盘和综合盘三种。罗经的层数从几层到几十层不等。罗经的每一层内容都有它的缘由，然盘中很多内容在地理术用法上是无足轻重的，以古法杨盘为例就可以证明一切了。罗经的内容虽为复杂，但不外是从以下几个层次入手并主导使用。
罗经中的地盘又曰正针，地盘的二十四山是用于取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲。但有些地师在对地盘二十四山的如何使用法上，那些曾经对罗经不屑一顾的风水大师们就栽了个大跟斗。
大师们手中捧着罗经，喃喃自语：“说什么阴阳不可混杂相兼；什么立向时以正向为佳，兼向不好就会影响整个风水格局；纯阴纯阳向水为一卦纯清以及千万不能出卦”等之谬论。
更有甚者，竟引用一首古人立向诀来凭己臆断加以注解，以讹传讹，害苦后学之人，致使后学者如坠深坑，无力自脱。如此这般错解之圆说，乃苦于不得其门而入也。
地盘正针二十四山在立穴定向时，可以左右相兼顺逆团团转使用，这样才符合罗经穿山透地之用法。诀云：“二女同宫，纯阴不长；两男并处，独阳不生”。
故阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情也。并不是大师们所说的阴阳不能混杂相兼，以及不能出卦等无稽之谈。
至于富贵之得失是依龙穴、山水情意以及收纳消放和元运而决定的，并非是以上述大师所言的谬理来断之吉凶祸福的。
飞星派是以下卦或替卦来立向，下卦即是二十四山本位正向；飞星派的替卦立向不分左右同论，那么亦只有二十四山，二者合之为四十八山。余下的十二山（六十龙）和二十四山（七十二龙）岂不是多余的，更多的百二十分金便不用说了。果真如此，先师们又何创穿山透地之学理呢？
在飞星派大师的著例中，几乎都是以下卦为例，基本上看不到替卦之例述。难怪有“盘古立向正为诀，阴阳差错唯替卦”也。
事实果真如此吗？在遍证名地中，绝大多数都是兼向的，只有少数是正向的，如此这般人为的安派，未免令人可笑了。
而与飞星派恰好相反的三合派，则绝大多数都是以兼向为用的。如：壬山丙向兼亥巳，坐辛亥向辛巳分针之类，这便是三合派立向分金线的经典之作。
然正向对于某些三合派地师们来说，简直就是一场灾难。难怪乎！某些自视为杨曾地理术嫡传的大师，竟鼓吹四维八干是个大空亡，不能乘天地之气的。
这些大师们认为正向便是龟甲空亡，只有宫室、寺庙才会使用正向的。至于有无空亡之说，全在地师们的操作剪裁之中，学易者若多验证一些古墓名宅，便空无实亡了。
人盘中针二十四山透地龙，是用于辨峰并以坐穴消纳而用的。亦有用于格龙者，二种方法全在地师们的各自善用之。
有些注释罗经的大师认为人盘中针是多余的，其立向用地盘，消峰纳水同用一个天盘。这都是对杨曾地理术凭己臆测推断的谬论，简直是不可理喻。然细观此类大师手中的罗经，不外也是天地人三盘俱全，为何不见他弃之而独创用之。
综观世人地师大多数都是用坐度五行、与二十八宿度五行进行消纳山峰法，以生克出入、比和论吉凶，这种消纳砂峰法是否正确，答案是否定的。皆因后人不得窍逐不能入门而已，然真诀亦无甚真，巧妙亦不外乎七八矣！笔者亦不外是庸俗之师也。至于穿山透地如何运用法，亦只好留给诸位高师们去深入研究发明罢了。
杨公设正针为立穴，缝针为迎砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。然古人亦有用天盘缝针立向者，皆因气以向立，天盘象天以从阳之气，故认为向从天上来，龙从地中求之理也。
天盘缝针配有百二十分金以辨正向与兼向，二十四山每山占五格共成百二十分金，且每山占十五度便成三百六十度。
时师们只知道百二十分金是用以确定正向还是兼向外，余下对其它的使用便一无所知了。有些大师竟然用百二十分金来进行消纳山峰法，更属荒谬无知至极。
罗经二十四字除了用于立穴定向外，为了避免像飞星派以八卦宫位，来分辨山水方位那样粗糙大方。于是，杨公创设缝针二十四字分成十二宫位双山，含蓄着二十四节气千古气序在四时的旺相休囚。如：壬水来、子水来都同属子月宫位论吉凶，这叫做双山同宫同论。
这种双山同宫同论法，只有懂杨曾地理术者，才会明白其中之理。其它门派地理术者，罗经不外是他们用于辨方定位测量的工具而已，对于罗经中二十四字作用的奥妙，简直是如坠云雾。
可惜，这种双山同宫同论法，被伪三合派的高师们偷去以双山五行论。更有可恶者，嫌其不足过瘾，于是，又把十二宫位双山五行凑上十二长生法，从而形成了另一派一百四十四局所谓杨公三合进神水法，这样就足够让后学之人苦用一辈子了。难怪古明师以“堪笑三合与双山”来嘲讽之。
天盘中二十四字分成十二宫位双山，是用于消纳山水时容易辨明来去水方位的。像飞星派以八个卦宫来辨别山水来去方位之法，皆不可取用之。
对于某些山水较为特殊复杂，穿山透地又不能全兼顾且龙穴又不可弃之，如：丙方、申方等多条山水气流同现时，则必须以百二十分金双山双向立穴消纳方能尽善其美，这时的百二十分金便可派上用场了。双山双向者，非阴（金斗）一向，阳（碑）一向也。如：内辛山外戍山，内卯山外乙山之类便是，此乃古明师立向的秘法，此类山向缘自罗经“三针四线”的使用法。
何谓百二十分金称是双山双向？双山双向是缘自罗经的三针四线而得出来的，自古以来所有对罗经注释者都没有触及这些内容。由此可知，那些对罗经加以注释的当今大师们，对于百二十分金双山双向缘自何来，以及罗经中三针四线的如何运用法，更是一窍不通，又怎能正确去注释罗经的玄奥呢？
综观当今大师们对罗经内容的注释，都是那些死搬硬套、毫无实质性的附庸理论，并把这些理论视之为至理名言，甚至自吹天下能善用罗经者有几人。
这些大师若巧遇上述的山向时，便疾口一句大空亡来搪塞学易者。此实则轻重倒置，强不知以为知，从而迷惑不少无知学易之士。
罗经真有大小空亡之说吗？在此，笔者可以告知学易者，若当你遇上一位谈及罗经有空亡之论的大师，他便是一个庸师了。在遍证名地中，大小空亡的案例遍地皆是，学易者若能把风水理论结合到实践验证中去，便知笔者所言不虚了。
此乃正针之气巧借缝针之用法也。故有善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余之义，此法学易者自悟之。
何谓四线？四线是古明师罗经立向的最高线法，至今绝大多数的风水大师根底里不知道罗经中的“四线”是指哪些内容，若能正确解释和运用罗经中四线的秘法者，更可以说已经是绝无仅有的了。
“四线”就是百二十分金，四线就是大空亡，大空亡就是骑缝线，骑缝线就是双山。诀云：“二十四山双双起，少有时师通此义”，就是对罗经“四线”秘法精髓的描述了。
庸师“二十四山双双起”者，有以二十四山分成十二宫位双双起；有以大卦派一流丝九双双起；有以飞星派山向星入中顺逆双双起等，这些都是风牛马不相及之类的谬论，皆因无师传授枉劳心也。然师为何者？
前语“二十四山双双起”表面太简单了，后语古贤们定调为“少有时师通此义”够深奥玄妙了吗？可知奥语中隐语的玄机，若非渊源者，是难以通其斯义、施其妙用的。
目前，自谓是李三素嫡传正宗杨公风水传人的大师们，有大肆鼓吹空亡线是不能乘天地之气者；更有手持正宗杨公罗经版《天玉经》自炫者，却浑然不知罗经中
“四线”的这个名词，在所谓正宗杨公罗经版《天玉经》的残秘里，竟也变成了漏网之鱼，实在可笑可愚也。
综观这些所谓正宗杨公风水嫡传的大师们，对于“三针”都不能正确地去运用，至于“四线“对他们来说，简直就是一头雾水，如此明师嫡传不言可喻了。
在遍证名地中，“四线”（缝针）立向的案例比比皆是，且都是有目共睹的。可惜，当今的大师们却抖出一套令人惊叹的磁北、正北的理论，致使覆验古坟则又变成了一纸空文，笔者也成就了一个信口雌雄之徒，无奈之下只好付诸一炬罢了。惜哉！
立向诀云：“盘古立向正为诀，三七相兼祸侵害，阴阳差错皆天盘，时师立向害杀人”。
诀中一个“正”字不知束缚了多少地师的手脚，正针者地盘也。皆因后人还没有达到用缝针立向的水平，所以，先贤们告诫后学易者，在立穴定向时必须以罗经中三针的正针使用为正确。
而后学之人不通其义，以讹传讹。有些大师更大言不惭地谬吹，用地盘中二十四山本位正针正向立穴为纯清，兼向为杂气；有些山向可兼，有些山向不可兼以及不能出卦等凭己臆测之讹谬。实乃庸师误人，穷学一生啊……。
下一段诗句，“三七相兼祸侵害，阴阳差错皆天盘，时师立向害杀人”。阴阳差错者，罪魁祸首也；害人者，皆天盘立向也；杀人者，皆用三七而不通用二八何意也。
可惜，后学易者把立向诀的涵意全误解到用地盘立向时，以二十四山本位正针正向立穴为纯清，兼向立穴为驳杂而论之，才会出现以上如此错解之说。真是苦读万卷书，不知真诀一句，奈何皆因不得窍也。
罗经乃地学之命脉，理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者，皆为伪谬之术。然其理精深，难与不知者道也。古语有云：“莫道前师无禁戒，苍生得遇作贤人”，在此，笔者实有违天律了，但愿将功补过吧！善哉！
愚人故事。蒋公有一天对着罗经注视半晌，眼前仿佛浮现出一条活生生的龙，但总觉得这条龙好像欠缺了点什么似的不够完美，后来他在龙的眼部加上一点。从此，五行八卦，体用表理，罗盘就显得更为完整了，蒋盘由此而诞生。
而这一点就是六十四小卦。有人把它称之为连山归藏易卦法，亦有人把它称之为都天大卦宝照玄空。很多后学者忽略了这个画龙点睛在罗经中的作用，导致有些自谓是杨曾地理术嫡传的大师们，谬称杨曾地理术是不讲元运的，简直是瞎子摸象。
然亦有信口开河者曰：“凡是属卦例用于地理术是不适用的”。如此一来，先贤们是否又成了画蛇添足之罪人？抑或信口雌黄者，便是数典忘祖、章句之徒罢了？高明诸公，以为然否？
六十四小卦与四时八节和七十二候有着密切的关系，诀云：“排星仔细看五行，看自何卦生”,这些五行之数便是玄空学中的数了，亦即是风水学中形理气数中的数也。这些数当中有着很玄妙的学问，可惜！笔者胸无实学，在此不敢妄言。
经云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌。”确是翻天倒地在玄空，大卦不易传，小卦世共知矣。
可是玄空易卦派的大师们，利用这些小卦和数来进行消砂纳水吉凶论，此是割鸡焉用牛刀，实为黑白不分，风牛马不相及之类。
故《地理辨证》云：“六十四卦，三百八十四爻，所论至详，然不知大地水口全在挨星之中”。真乃是，“装尽天下万般卦，万倾田园随水流”罢了。学易卦者，焉知重数不重卦，重卦不重爻，以及大卦装小卦分之轻重的玄理呢？实在是“小卦世共知，大卦不易传”了。
数是用于辨元运旺衰、山水零正父母的，实为一种作法而已。岂可用于消砂纳水、收山出煞之殊途，风水学中形理气数的概念岂可混沌呢？学易者宜细分辨后而用之。
六十四小卦排列于罗经二十四山，是根据“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，分别对应于二十四山方位排布的。用先天掌以先天八卦中乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，再按阳从左边转，阴从右路通便可推排出来了。
即是自乾至復卦四宫其外三爻，以乾兑离震巽坎艮坤顺加，谓阳从左边团团转；自姤至坤卦四宫其外三爻，以乾兑离震巽坎艮坤逆加，谓阴从右路转相通即可。
熟悉运用先天掌者，六十四小卦分布于二十四山、以及六十四小卦配于六十甲子，便可了如指掌灵活运用了。从此，那些死记硬背之法亦可抛弃之，则天地之理都来在掌中了。
可惜，易卦派的大师们能熟悉运用先天掌，来推排六十四小卦配二十四山和六十甲子者，试问又能有几人呢？无奈只有靠祖传的秘诀来死记硬背地去传授了。
先天掌是根据太极图两仪来分阴阳的，太极图中左边的白色代表为阳，右边的黑色代表为阴。先天八卦图中乾兑离震四卦居左边故为阳，巽坎艮坤四卦居右边故为阴。阴阳顺逆既明，然后根据“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”配二十四山的规律，再按“阳从左边转，阴从右路通”的演算便可推排出来了。
天地定位：乾坤二卦也。必是父母带子息，即是天元兼地元、人元的。乾为阳顺转，左边则是天元龙兼地元龙，右边则是天元龙兼人元龙。坤为阴逆行，右边则是天元龙兼地元龙，左边则是天元龙兼人元龙。
如：天泽履卦为巽兼辰山，天水讼卦为坤兼申山；地风升卦为坤兼未山，地泽临卦为卯兼乙山。
山泽通气：艮兑二卦也。必是子息跟父母，即是地元、人元兼天元的。兑为阳顺转，左边则是地元龙兼天元龙，右边则是人元龙兼天元龙。艮为阴逆行，右边则是地元龙兼天元龙，左边则是人元龙兼天元龙。
如：泽雷随卦为丑兼艮山，泽山咸卦为辛兼酉山；山风盅卦为未兼坤山，山泽损卦为乙兼卯山。
雷风相薄：震巽二卦也。必是顺子与逆息相互易位，即是地元与人元出卦互兼的。震为阳顺转，左边则是地元龙兼人元龙，右边则是人元龙兼地元龙。巽为阴逆行，右边则是地元龙兼人元龙，左边则是人元龙兼地元龙。
如：雷火丰卦为甲兼寅山，雷水解卦为申兼庚山；风山渐卦为戍兼辛山，风火家人卦为寅兼甲山。
水火不相射：坎离二卦也。此乃子息脱离父母，即地元、人元正针不兼的。离为阳顺转，左边则是地元龙正针，右边则是人元龙正针。坎为阴逆行，右边则是人元龙正针，左边则是地元龙正针。
如：火泽睽卦为辰山正针，火山旅卦为辛山正针；水风井卦为未山正针，水天需卦为巳山正针。
用先天掌推演六十四卦配六十甲子，是以天干甲丙戊庚壬配地支子寅辰午申戍，天干乙辛丁癸配地支丑卯巳未酉亥为序。罗经十二地支分隶于八个卦宫之中，乾坤为父母，故子午卯酉天元宫则乾坤二卦为首例演起，余地元、人元龙的八个地支以坎离二卦为首例演起，然后按逐卦顺逆去类推即可。在此不再举例，读者可按上述规律用心细悟，反复演练，开窍变通，则先天掌的应用法便可熟悉运用了。
说卦者曰五行也；说五行者纳卦也。故云：“知此法，不须寻纳甲，明玄空，只在五行中，纳甲本是卦中元，卦理五行同一义，五行才是老祖宗”。
如果你在风水学上正处于十字路口之中，不知道哪条才是阳关大道；抑或是久学迷途者，在风水学上已经到了无所适从，既你欲学无路，从师无门的话。请你记住——
罗经才是你学易的良师益友，而细细玩味本书的内容，将是你打开罗经风水奥秘的捷径。通过你的努力与智慧，相信你必能登上风水大雅之堂，届时，则是笔者万分之荣幸。
第五章：浅谈杨曾理气地理术堪舆学是一门博大精深的自然地理物体环境学,堪天舆地，体察天心，发常人之所未见，藏蕴育万物之生机。故先哲喻之“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”。古有把堪舆学称之为集天、地、人、鬼、神共一系的百科书。
上知天文：堪舆学说理出多门，而各家所秉持真理不一，既少验证，致是非不明。故学地理谓识此者，非杨曾诸公再世。幸获者犹珍而秘之，天道之学因而难登风水殿堂。
下知地理：地理一术，言明之，以有形之体求无形之气也。此乃生生之机，化育之本。今人言地理，把有形过于神法化，超乎古贤，以掩盖其对无形的愚知。寻龙点穴虽是阴宅风水吉凶成败的关键点，然不知学者能对&寻龙赋&、&剥龙经&的透解有几深。古训云：“三年寻龙，十年点穴”，峦头功夫并非一朝一夕所能事，把峦头理论放在书本上说得再头头是道，亦只是纸上谈易而已。故精通地理者，亦甚为稀少。
中达人事：求地理者，须知大地本无吉凶，因星气之流行而有吉凶。故应尊天理，推易理，只有知道天理对应地理之精髓者，才有可达人事之本能。然世人十个作坟九个贫，皆因不通地理之精义也。
旁通鬼神：通鬼神者，可撼龙震地，卜穴下有异物，天上有何神，令人唾涎三尺。焉知那是超出三界外、不在五行中之异人所为，与地理学五行之气严重脱节。甚有大师狂言不识道法者，便称不上是杨公子弟，此实乃有辱于祖师的慧根。
古有通鬼神者，早已对天文地理精辟了解吃透，上可卜天云莫测，下可知祸福及人、鬼神出没。今人装神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不仅在自己的脸上抹一把黑，还给易学界带来厄运，招致人神共怒。
无极—太极—八卦—五行—干支，物物有太极。龙、穴、砂、水、向也各司太极，龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上，立向的根本是消砂纳水、收山出煞。
水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。致于吉凶兴废与得失程度之区别，须结合形势、山水的善恶来综合判断，此是水法神机之妙处。故凡人之阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。
对于杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。如玄空学中的三般卦、子母公孙、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。笔者在此愿以抛砖引玉，点缀数语。
玄空风水学的根本是龙合向、向合水、水合三吉五星位。即龙配山、向配水，移龙入穴,龙水交媾，俱以城门一诀辨真伪。故龙，水，城门称之为峦头上的三般卦，而理气上的三般卦又另当别论。
何谓子母公孙之称？子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子，卦为公，二十四路为孙。另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。
《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。
更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当参看玄空三十二大卦四十八局图注为准。
杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛理数，来综合演变成一个风水学体系，用罗经立向演绎河洛理数之神妙，所以三般卦终又回归到一极——罗经立向应用之上。
罗经的三般卦有两种：一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦；甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦；乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以蒋盘六十四小卦命名的三般卦。前一种是时师以二十四山分天地人使用的三般卦，殊不知二十四字只不过是一种“代名词”而已。后一种三般卦俱以六十四小卦名之。然三般卦当以玄空大卦为根本，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦，非上述二者的三般卦也。
诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。百家注解，总无是处。那些号称杨益风水嫡传的大师，竟把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。千古难解之谜就这样轻易地给大师破译了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。
可惜！误尽天下世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。“八神”是何神？也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓的头上，盲修瞎炼。卦例适用于地理术吗？亦如坠云雾。这种大师全都是以《四库全书》古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。
是是非非，争讼不一。杨公在三僚开基风水，大师得此真传，又把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。把“零正神”也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零神；龙水峰出卦气界线为零神；数不合时、地运长生不到山水为零神，反之为正神。
卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗？这些答案在遍地名墓名宅之中，大师何不妨拿起罗经去复验一下。三般卦是指罗经中的二十四山天地人三元吗？致于对零正神的解释更完全曲解其义。倒不如把山水不美为零神改为山水不美为凶神？这样直接了然免颇费心机。如此透解经文，生搬硬套，强差人意，学者则见仁见智罢了。
“三般卦”是指六十四小卦气中的天地父母卦、南北父母卦、东西父母卦，此三者统称为三般卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合为一卦。“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下的八卦神。
八星组合分别是贪弼合十为父母卦；巨辅合十为天元卦；录破合十为人元卦；文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元，武破辅弼为下元。有此为正神，彼为零神；此为零神，彼为正神之妙用。此乃“山与水对堪相亲，火水未济亦既济”河洛理数之道。
八星之中每一星之下有八神，八八六十四小卦神。江东卦为震坎艮属阳，阳从阴生，是坤一卦所交通之子息。“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦为动为用得出八卦神的，故曰八神“四个一”。
笔者在此稍作保留不予透明，缘因“大卦不易传，知了值千金”之束缚，故以小卦透大卦之秘。如果读者能熟读三般卦、通卦、综卦、反卦诀，一时立晓。至于是否“从来吉”则在神明者善用之。举一反三，“江西一卦排龙位，八神四个二”，和“南北父母共一卦，端的应无差”，同样可轻松入槛。
百二十家妙诀，无一真验。自谓得杨公风水嫡传的大师，称杨公风水是以大卦（易名六法）来收水；挨星用以辨元运；二十八宿用于消峰。这些都是时师纯属凭观臆断而创造的，请问大师大卦是什么？挨星又是什么？二十八宿有何用？这些学问都搞不出个核心来，什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。
可想得知，杨公救贫是否每个都是以龙真穴的，讲究内堂作法来救贫吗？这种大师根本不知道：“向少差而就绝，针一转而从生”的关健点在哪里——气、数。当然完全偏废形峦也是一句空话，然轻重缓急之分总在智者剪裁之中。
杨曾理气地理术是以挨星来消砂纳水，收山出煞；用三般卦（大卦）来辨元运旺衰和山水零正神之真伪。挨星是挨星，三般卦归三般卦。挨星为体用，三般卦为具体表现，二者相辅相成。既可分开又密不可分，全在作者为之。
诀云：“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由，坎离震兑分天地，五行更在位中求”。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，挨星也。地理当以局法为本，运法为辅，学易者不可不明。
理气学是最具纷争的一门风水学说，风水学中的理气学可谓汗牛充栋，此是彼非，彼是此非，莫衷一是。有些学者误入歧途却死抱残秘视为至宝，盲修瞎炼，致如坠深坑，无力自脱，此实乃为学易者之悲哀也，究其源既少验证矣。
笔者在本书开头章节已提到，任何一门风水学派别都具有其一定性的准确率，至于其准验度有几高，不断验证才是唯一的答案。笔者才蔬学浅无能对风水学各个派别加以攻击、否定。然中庸之道非笔者对学易之恃见，本书所述，是对有违风水学自然之道的学理辟谬，并加以论述。从而使学易者从客观、自然之道的角度去理解和把握风水学，更好地为子孙后代造些福荫，将是笔者所夙愿。
山水高低厚薄，有富贵贫贱、生旺衰败并困。识其形，寿夭知其理；识其数，年月日时生卦；识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。形理气数：业此道者精于形；识取裁者精于气；识真假者精于数也。
业此道者精于形。目前，有相当一些地师在风水学上单偏重于形，并以有形来论断宅墓的吉凶兴衰。认为只要龙真穴的下后必出神童，那些我“葬出王侯，他葬出贼头”之言纯属讹谬。此乃指山水之形状以为吉凶者而辩，若以气论之皆取其生旺休囚为吉凶。故人识有形之气，而不识无形之气，这种体用偏废、识形不识气，是昧者而不觉之。
做风水必须遵循风水学的二大核心原则，即是内接龙气（寻龙点穴）和外接堂气（罗经立向）。亦即是《葬经》形势篇云：“葬者，乘生气也……”之旨义。地理之主葬，不过乘生气而已，生气者，从阴阳交媾、水火既济中出也。凡龙有生气则吉；穴有生气则真；砂有生气则有情；水有生气则澄聚。故寻龙点穴以认生气为要旨，堪舆者能认生气则地理过半矣。然生气二字，实难言也。
龙的生气即是地气，是指地脉山势形状走向的流通之气。如果一个穴地刚好处于这个地脉走势通气凝聚之处，这就是风水学中所说内接龙气的精髓了。若从物理学的另一个角度去理解，有气则升，无气则沉。所以，能否内接龙气是衡量一个穴位地利的得失与吉凶成败尤为关键，故云：“穴下若无真气脉，面前空有万朝山”，言之甚理，实乃地理铭言。
风水学中内接龙气其实质是指寻龙点穴的峦头功夫，也就是峦头派的一种学问。寻龙点穴是审视地气行走聚停的一种法则，而点穴才是内接龙气至关键。然点穴是峦头与理气结晶的体现，亦即是点穴以峦头和理气为依据综合进行的。是故理气盲目者，焉知峦头之美境，点穴趋吉避凶之玄机。
一个穴地能否内接龙气是综合判断的，其中有依穴中的泥土来分辨为常见，时师们常说的穴中有五色土、地脉带和太极晕等之类便是。如果周围山水砂环水绕、藏风聚气，朝拱有情，则此穴便是龙真聚气之地。至于是否穴的就要看龙山向水配合得法与否方可定论，即是外接堂气（罗经立向）收山出煞，消砂纳水理气的学问了。
俗师认为只要龙真便是穴的，这种只是皆以象取之，以类应之、以形言之而已；风水学若废五行气序衰旺之说，皆不可取之。龙真、穴的是两个不同的概念，岂可混为一谈？得龙气不得堂气，只为龙真不言穴的，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。此乃龙中装福，水中装祸、龙水交战之故也。
有真龙必有真水真案之处，不究龙向砂水合法与否，此乃普通术士之见者。得龙气为地利，得堂气为天时，天地交泰，方可感应于人道矣。此乃龙水一卦、龙真穴的和峦头三般卦之玄机，穴地以得龙气为上吉，得形气为次吉，然二者须互为互用，不可偏废；若明堂倾泻，砂飞水窜为大凶。审穴有以顺气，藏气，界气之分，学者须细心玩味峦头学识，方得真谛。
时师们以格龙乘气立穴为内接龙气，认为来龙与坐山合河洛之道，或金龙入脉坐金穴之类；并以来龙与坐山和水口论龙水同一卦为得法至善，以及龙生穴等便是内接龙气之法。彼自以为智，实乃天下之大愚也，这只不过是外接堂气（罗经立向）上的一种作法而已，岂可是风水学中内接龙气之精髓，学易者宜细辨后用之。
有体（形峦）方有用，体用兼备，方为尽美。这里说的“用”是指风水学中的理气而言。风水学中的理气是指消砂纳水，消砂纳水的最终目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水拨出堂，这其中就包含着有形（形峦）与无形（理气）的吉凶。
然无形以实或空来论之，古来都是极隐秘的，致使学者无从一窥其奥。在众多理气学涉及的消砂纳水中，论及最多的是水法，因为水神乃地理祸福之枢机，至于消纳山峰触及的内容则较少了。
所以，致使后学者对山水消纳产生了很多误用之处。如：玄空飞星派的“要山不能见水、要水不能见山”之类等。如此人为的安派，有违风水学自然之道的歪理，便是其中之一，这些谬论在本书第四章节风水概述中有详述。
风水学中任何理气派别都以杨曾理气地理术为正统，然“人人尽遵杨公法，未得真传用自差”，皆因后人不得窍遂不能入门也。笔者师出无门，但得师承。在此，对杨曾理气地理术进行一些简单的论述，也是本章节的核心内容，学者若能心领神会，定能收到欲然贯通之效。
《青囊奥语》云：“坤壬乙文曲从头出、艮丙辛位位是破军、巽庚癸俱是武曲位、乾甲丁贪狼一路行”。
水以坤申为生气，壬子为令气，乙辰为衰气。火以艮寅为生气，丙午为令气，辛戍为衰气。金以巽巳为生气，庚酉为令气，癸丑为衰气。木以乾亥为生气，甲卯为令气，丁未为衰气。五行气序，千古不易，天地之气序何偿不是如此。
古云：“惟有寅申巳亥水，生旺福无比”，若究其兴衰休废得失之理，则当以此审之。基于上述之理，杨公以五行之气类万物之情，消纳天地阴阳之气，以通神明之德，发生万物。由此可知，杨曾理气地理术是一门符合大自然地理环境的物体学，并非是数理化计算公式般的科学。
诀云：“四经三合是天机，四旺四墓局最微，双山五行全秘诀，方知卦例却为非”
四经是指上述《奥语》中金、木、水、火、土五行的四大生气。杨曾理气地理术以四生、四旺、四墓论五行旺衰之气序，并非是以卦例来消纳大自然之气序的。风水学其核心是由形理气数组成的，卦数是用于辨元运旺衰、零正神而已；理气是用于消砂纳水、收山出煞而已。理气和数是两种根本性不同的学问，这是卦例用于地理术的区别，并非大师谬吹凡属卦例用于地理术皆不可取之。所以，凡是用卦例来进行消砂纳水、收山出煞的，皆为伪谬之术。双山五行是指四十有八局里的双山五行，并非是十二宫位的双山五行。然后人不究正理，未得精髓，妄加置评，以致祸于斯世，学者须细辨之。
《青囊奥语》云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出”
罗经中的二十四山分顺兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中求了，然五行的祖宗是河洛理数，非时师常言的方位五行和向上三合五行，难怪有“五行拨配二十四，此义时师何曾记”之警醒语。学者须知罗经中的二十四字只不过是“代名词”而已，皆因后人不得五行之祖宗逐不得入门罢了。然天地之秘无日不呈端倪。
诀云：“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”
坎卦在北方，北方壬子癸三山同属水，何有吉凶之分？以洛数言之，子癸合一六共宗，壬子合四九为友。以挨星消纳之，子癸收乾水为武曲，壬子收乾水为廉贞，三字属性真假的玄机就在其中分辨出来了。古云：“识得精微分五行，知得荣枯死与生”，学者须用心领会。
诀云：“五星配出九星名，天下任横行”
五星是指金木水火土五行也；九星是指贪巨禄文廉武破辅弼挨星也。风水学中的挨星是以九星来代替天地五行之气、流行之序，发号施令，发生万物的。若能懂得五星配九星诀，天下任横行可不是虚言之。《天玉经》曰：“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”，杨曾理气地理术就是以挨星为用的。
诀云：“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排”
“御街”是指杨曾理气地理术挨星中的录存星，此以象言之。一六以巽为御街；二七以乾为御街；四九以艮为御街；三八以坤为御街。风水学中有“录存流尽配金鱼，禄马上御街”
之称谓。杨曾理气地理术是以录存为第一水口星，但必须是乾坤艮巽为录存时才是第一水口。如水龙：若有贪狼（马）、武曲（禄）水上堂，然后水从巽方流出去，便是“录存流尽配金鱼，禄马上御街”了，主富贵双全。尚有何为录存不流尽？禄马已过御街和禄马不上御街等水口（城门）的应用法，笔者在此不作介绍。
诀云：“乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙”
乾坤艮巽号称四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼、为武曲、又为录存。所以，杨曾理气地理术是以坐乾坤艮巽穴，得乾坤艮巽水朝来，水流乾坤艮巽为第一大穴。如：坐乾穴，得向上巽水朝来为贪狼，又得坤水流来为武曲，交汇于向上巽方（三叉处），然后从艮方流出去，如此天然的美局当然是真龙了。余下举一反三，学者自推可明之。
诀云：“向对甲庚丙壬水，其家大富出官僚”
必须是坐甲庚丙壬穴，才能向对甲庚丙壬水，杨曾理气地理术是以甲庚丙壬为武曲、为官禄。如坐甲穴：得向上庚水朝来为武曲；坐丙穴：得向上壬水朝来为武曲。所以，坐甲庚丙壬穴，得甲庚丙壬水来朝，水流乾坤艮巽为录存方出去，若此局中山水体用俱备，必催贵发富矣。
诀云：“乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚丙壬最为荣，下后儿孙出神童”
杨曾理气地理术以乾坤艮巽为四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼，为武曲，又为录存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼，为武曲，水流乾坤艮巽为录存时，得此穴地才能出大官贵。
乙辛丁癸为巨门星，称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位，乙龙以丁为田庄位，丁龙以辛为田庄位，癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水来朝，且水大弯曲有情者，必主富甲一方，故称之为田庄位。
甲庚丙壬为武曲，称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲，壬龙以丙为武曲，甲龙以庚为武曲，庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水来朝，下后必出神童才子，官至上品，主光宗耀祖。
然乙辛丁癸又为破军星。乙穴以辛为秋库，辛穴以乙为春库，丁穴以癸为冬库，癸穴以丁为夏库。杨曾理气地理术以破军为凶星，若水龙收得乙水来朝，主凶灾立现，一败涂地。所以，此破军星只能以水口为用，此水口为杨曾理气地理术第二水口，又称之为四大墓库水口。若能懂得运用此水口的玄机妙处，又主催丁出文出贵，房房皆发。
如：坐乙穴，得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方，然后之玄（百步转栏）从向上辛方流出去，此乃三元不败之局。诀云：“破军流尽反贞祥”是也。杨曾理气地理术以水口为城门，水口吉凶关系到整个地局的成败得失至关键，学者不可忽视之。
那些号称几百年杨公第一传人的大师，谬吹四维八干不能乘天地之气，以及死抱残秘误认四维八干五行者，孰是孰非、立见分晓。
诀云：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”
承上文，五星是指金木水火土，杨曾理气地理术是以金木水火土五行来分辨的。如果只以来水论吉凶，不以水口祥祸福，此乃俗师所为非真术也。杨曾理气地理术以录存星为第一水口，破军星为第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以“录存流尽配金鱼，禄马上御街”为例，何谓录存流尽和录存不流尽？何谓禄马上御街？禄马已过御街，以及禄马不上御街？录存流尽与不流尽，所产生的吉凶程度如何？禄马上御街和已过御街，以及不上御街，其祸福成败又如何？其中秘密就在城门一诀的玄机了。
城门一诀包藏着理气和数的奥妙在其中，离开城门一诀，形与气皆为虚设。所以，识得五星纳水与城门消水配合法，方知来去水合法度与否，才使得立宅安坟大吉昌。
诀云：“贪武辅弼巨门龙，方可登穴细认踪，水去山朝皆有穴，不离五吉在其中。破禄文廉凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若人误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶”
俗师误以九星配来龙论吉与凶关系穴场的祸福，此大非特非也。俗语云：“富贵出在龙身上”，是指来龙深远婉曲雄伟，其气势宏厚猛大，若坐穴能内接其龙气，则发富发贵久远矣，是故龙以乘地气也。
在理气学上是没有以九星论龙的吉凶如何的。古来有以九星配来龙论结穴之形状，或峰配九星以五行来论断行龙结穴的吉凶。如：“金头火脚，必生跛足之人”。龙的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小为雌，高大为雄；以婉曲活动为生，粗直愚硬为死，所以，龙的吉凶应体现在峦头功夫的理论上。
寻龙点穴，以水认龙。若有贪武辅弼巨水来朝者，方可驻足细察穴情之如何，这是以水认穴捷径的一种方法，至于穴场的吉凶总不能偏废以此五星和综合形势为依据。如果是破禄文廉水来朝者，若时师贪恋龙穴妙境为人作福，纵有奇峰收纳亦是凶的。
此乃识形不识气者为之，古贤有语：“禄马不现不须安，用者子孙受贫寒，虽然来龙合格好，不合天心枉渡闲”。此节乃言体用兼备，方为尽美。
诀云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢”
依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”，此二十字字皆金。穿山虎、透地龙其实是同一概念的，二者既可分开论但不能分开用之。穿山透地是取龙穴贯脉，乘气立穴、消纳之总纲。如果一个风水大师对穿山透地都搞不懂的话，只能是一个徒有虚名的风水大师，在理气学上简直就是门外汉罢了，学者切不可忽视之。
浑天甲子是指百二十分金，此百二十分金是对于山水较为复杂的龙穴立局消纳而用的。目前，综观那些号称是正宗杨公风水嫡传的大师，竟把四维八干都说成大空亡，不能乘天地之气。可想得知，这种大师对于百二十分金是怎么的一回事，更是一窍不通，他们根本不知道百二十分金也是用于消砂纳水之中。由表及里可知，这些自谓是杨公风水嫡传的大师，并不是得到口授心传下来的，如此嫡传，纯为生计。
笔者在此对百二十分金略作论述，让学者一睹杨曾理气地理术之奥秘。穿山透地是杨曾理气地理术基础的一部份，至于百二十分金消砂纳水从来都没有述于书中，古来只有以口授心传下来的。百二十分金其实包含着穿山透地在内的，除了穿山透地之外，余下另有四十八双金（四线）就很少提及了。这四十八双金是二十四山中一山有双山而得出来的，诀云：“二十四山双双起，少有时师通此义”，就是对四十八双金的论述了，这才是真正的双山五行全秘诀了。穿山透地称之为单金，单金只能消纳一局的山水，如果山水较为特殊复杂（二局山水），穿山透地又不能全兼顾，且龙穴又不能弃之，此时四十八双金便可派上用场了。如：“内辛山外戍山”等之类的立向便是使用四十八双金的，此乃古明师立向的线度秘法。地理虽杂，然“地理只有一理；罗经只有一用”，学易可知乎。
所以，目前社会上那些号称是正宗杨公风水嫡传的大师，都不懂百二十分金在理气学上的作用，只能局限在穿山透地的圈子里转了。更有甚者连四维八干都不懂运用，又何来真传嫡授呢？
由此可知，“龙虎浑天开宝镜”是立穴乘气消纳之总纲。“窍上金水月相逢”则是元关玄窍交媾的玄机了。杨公理气简述已明于此，学者若能细心玩索，定可登堂入室。
《天机赋》和《遂吉赋》是杨曾理气地理术消砂纳水的主导。但其原文深奥，隐语又多，学者理解起来很费力。在此笔者把主要实用的内容整理缩短，方便读者运用到实践中去。
“发丁全在贪狼。财禄必求武曲。贪来朝武，瓜瓞绵长。三吉发祥，四凶必损。收来放去，祸福详推。若是破军而贪武曲，断无一名荣华。录胎水来，必有堕胎之患。文官来去，必有伶仃之仔传宗。水口直步贪狼，失救起无绝后。文收武入，家中富贵邪淫。贪武同收，满门朱紫。贪来武去，为官得任而尸还。录胎文曲同来，有孕深房闺女。破军独石，瞽目难明。廉破同收，家贫缢亡。绝先后发，皆因明堂倾泻。诸般断诀，龙穴砂水同参，总在奇人窍门”。
气为空（以象言之），数为实，旺气须得助于旺运，才能充实淋漓尽致地发挥。说到数自然提到玄空学，玄空学派功不可没于“不传先生”，
否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户甚多，让人眼眩，致使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。
数即是运法，运法有三元九运和二元八运之分。此二者在质（指运法）的方面上是密不可分相同的，但在应用上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运，在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么？鹦鹉学舌而已。甚者，某些号称杨曾风水传人的大师，称杨曾理气地理术是不讲元运的，只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已，不可置评。
三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外，则三元九运的应用就没有二元八运的应用度那么深广了。三元九运是（时间）后天之运；二元八运是（空间）先天之运。亦即是天运与地运之运用法，玄空学中“天运”用于太岁，“地运”用于山水金龙之变化。其中二元八运藏着有很玄妙的学问，河洛之玄机都反应在二元八运这些数上，而数的玄机又藏于先天八卦之中。
“不传先生”蒋大鸿是个数分子，《平沙玉尺》云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格，安有长生及宫旺，全无墓库与死绝，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”。
“不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗？非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别，气的生旺休囚反应在空间上，而数的生旺休囚是把空间落实到时间和方位上。此乃先天理气与后天理气，互为根源，环相交合，相济为用。故以旺气得助于旺运，方可得应于人道矣。
这种卦数后来称之为玄空大卦都天宝照玄空学，后人好事者舍卦取数，独创一派，就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师，盲目求拜，此大非特非也。更有把六十四小卦视为玄空大卦混为一谈者，惜哉！
诀云：“演经立义出玄空，玄空大卦六神功；乾坤统成二路归，母子公孙来分施；三般六甲九宫分，祸福吉凶卦路推”。
天地、水火、雷风、山泽是玄空地理学的最高法则。有江东卦本向本水八神四一格局；有江西卦本向本水四个二格局；有南北父母卦三元五吉大金龙城门诀作法。江东卦为天卦，其先天局以天体为用，后天局以地体为用，其时气以八宫金龙为入用；江西卦为地卦，其先天局以八卦为用，后天局以玄空大卦为用，其时气以八宫金龙及廿四山金龙为入用；南北卦以寻父母为用，以挨星星气、卦气、时气为变用，其时气以廿四山挨星变化为入用。
乾坤观天地之体，坎离察天地之气。地理之精义，先天察气于穴中，河图辨阴阳之交媾；后天看形于象外，洛书查元运之兴衰。山水二形合于雌雄二气、零正金龙；金龙能救贫，挨星可致富，城门助家兴，雌雄出人杰，然时也、机也、气也、形也。
诀云：“杨公杨老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉细认踪”。
“雌雄”乃指看山水有形之往来于无形之交合也。“金龙”是指气口方，动与不动则以元运之零神入局否来决定，然后次察血脉来龙方能操作。金龙在玄空学中是指乾卦，玄空学以先天八卦为体，先天八卦乾卦在朱雀午方，为玄空卦理发源之始至坤之止。玄空大卦的推演也是由午方之乾卦开始，于是一生二兮三生万物，阳从左边转则乾之初爻动变巽卦为丁山，其洛数为2、4；乾之中爻动变离为火卦为午山，其洛数为3、9；乾之上爻动变兑为泽卦为丙山，其洛数为4、7；乾之三爻全动变坤卦为父母，其洛数为1、2。则乾大卦有申子辰卯山；兑大卦有艮丙辛戍山；离大卦有午酉丑亥山；震大卦有甲癸申巽山。巽大卦有庚丁寅乾山；坎大卦有子卯未巳山；艮大卦有坤壬乙山；坤大卦有寅午戌山。余理类推，八个卦宫与其三爻动变配出廿十四山，共合之为三十二卦，名为玄空大卦。
此三十二卦以玄空理气为心，雌雄、金龙、挨星、城门为诀，太岁总括为总成，易名“六法”实为玄空大卦也。其中大卦内容涉及地河图、古河图怎样异位、先天八卦化卦定位显象、二仪四象、四龙六龙法划分、认父母和南北父母卦立向与玄空五行的应用，以及挨星五行分三卦用星及三世用星、九星双起雌雄、四个一、四个二八神的来由，和五行翻值本向本水装卦及太岁法。等等这些玄空千古之秘，缘于师门有戒和本人才疏学浅，不敢妄言，以误后学。在此，笔者只对坊间六十四小卦的概念常识略作介绍，让读者收见仁见智之效。
三元九运是以每小运二十年来计算；二元八运是以先天为体，后天为用，以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。
后天坎位先天坤卦，坤卦三爻纯阴，以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算，所以，一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令，坤龙旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻，向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻，龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺，收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺，龙与向与峰以旺为旺之零正神配合法。
后天坤位先天巽卦，巽卦二阳一阴，二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令，风地观卦龙旺，雷天大壮卦水旺，风地观卦正神，雷天大壮卦零神，水山蹇卦催神，火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻，向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。
后天震位先天离卦，离卦二阳一阴，三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令，火地晋卦龙旺，水天需卦水旺，火地晋卦正神，水天需卦零神，雷山小过卦催神，风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻，向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。
后天巽位先天兑卦，兑卦一阴二阳，四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺，山天大畜卦水旺，泽地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻，向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运，后十年归六运。
后天乾位先天艮卦，艮卦一阳二阴，六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令，山地剥卦龙旺，泽天夬卦水旺，山地剥卦正神，泽天夬卦零神，地山谦卦催神，天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻，向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。
后天兑位先天坎卦，坎卦二阴一阳，七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龙旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，风山渐卦催神，雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻，向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。
后天艮位先天震卦，震卦二阴一阳，八运地雷復卦主运二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龙旺，风天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，风天小畜卦零神，火山旅卦催神，水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻，向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。
后天离位先天乾卦，乾卦三爻纯阳，九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龙旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，泽山咸卦催神，山泽损卦照神。坐与水宜六、四水金之坤兑之爻，向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。
二元八运共合之也为一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八运震卦主事。
诀云：“识得父母三般卦，便是真神路”
三般卦在峦头上是指龙、水、城门。在理气上是指六十四小卦气中的天地父母卦、南北父母卦、东西父母卦，此三者称之为父母三般卦。
由于本书全文贯串理气而述，所以，笔者在此所述的三般卦是针对六十四小卦应用而已。玄空飞星派中的三般卦（数）、出卦、一卦纯清、上山下水、天地人三元、自库，借库、七星打劫、零正神等，都与宝照玄空大卦理论有着根本性的区别。
《宝照经》云：“识得父母三般卦”。这很明显是指卦气而言，这里的卦气是指六十四小卦中的每一个卦气。而玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦，实有违《宝照经》中的三般卦学理了。有些大师把罗经中二十四字分天地人也称之为三般卦，这些三般卦都与宝照玄空大卦的三般卦学理差之甚远。
玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元等，统统都以罗经中八卦和二十四山论之。而宝照玄空大卦的出卦是以不同元运的卦气为出卦。而这里论述的天地人三元是以六十四小卦气中天地人三元卦神来论述的。至于一卦纯清，如果你能熟读小卦中四十八局的父母、子息歌诀，便知不杂他卦气就为一卦纯清了。
诀云：“若还借库富后贫，自库乐长春”
玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门，生旺水排置于正城门名曰自库；不合生成者为副城门，生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库，借库只能应富、无法应贵。
而玄空小卦的自库、借库是指收当元和不当元的山水而言。如：现下元后四运该收一、二、三、四之水，若非同元之一、二、三、四之水，则谓之借库，借库即出卦，主先富后贫。自库是指收同元之一、二、三、四之水，谓不出卦，主乐长春。
玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用的。而玄空小卦的七星打劫是以八宫中每宫有一卦气不动，故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变；兑宫中孚卦不变；离宫离卦不变；震宫颐卦不变；巽宫大过卦不变；坎宫坎卦不变；艮宫小过卦不变；坤宫坤卦不变。二者在应用法上有着天地之别，由于所涉及的内容奥秘深广，笔者在此不再举例说明。
飞星派的上山下水是指山盘的旺星所到之处，若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处，若不见水而见山为财星上山，称之为“上山下水”局。然细究之，大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山，这样岂不是满盘“反吟”和“伏吟”了？这种有违自然地理环境物体之道的学理，都是不懂风水内涵和零正神的大师们自我嘲弄的谬论而已。
零神与正神，以物体上来分零神是指水、正神是指山。从风水理气学上来讲，正神是指当运的旺气之星，零神是指当运的衰气之星。与正神对待的便是零神，如：现下元八运，八为正神，与八对待的二为零神。于是，俗师便以“二”对应的坤宫为零神，这些呆板的理论只是盲人摸象而已。这个“二”并不是指坤宫，而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如：现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。然零正神的精髓以玄空大卦为根本。
正神宜龙峰向以旺为旺，零神宜坐与水以衰为旺，因为水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山，向盘的当运旺星用来收水，如：现下元八运，玄空飞星派的丑山未向下卦为旺山旺向。坐山当旺八白辅星飞临若有高峰则发丁发贵，向上当旺八白辅星飞临若有水则财源旺盛（坤宫得旺星之气又为零神方）。这种消纳砂水法，简直是黑白不分，搬弄易理而已。
坐山的旺星收峰固然符合，而向上的旺星收水岂不是变为煞水了吗？同样一个当运的旺星，一边用来收峰，另一边用来收水，便把它称之为旺山旺向，此实乃生死不分，零正颠倒。旺星就是正神，正神宜收水吗？又同样一个旺星，坐山的旺星以旺为旺为当然，向上的旺星能说成以旺为衰吗？
如：现下元八运，请问大师这个“8”是旺星还是衰星？如果是旺星能用于收水吗？再问大师这个“8”是正神还是零神？如果是正神用于收峰为宜还是收水为妙呢？答非所问，这才是真正的丁星下水了（零正颠倒）。不明零正者，便信口开河曰“上山下水、旺山旺向”。此实乃庸人自扰之，谬学昭然矣，学易者可知否。
山山对不同，路路对不通，其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派别，《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和空卦大玄。大卦玄空是以三十二卦气为用，而小卦是指六十四小卦气而言。诀云：“分却东西两个卦，会者传天下”，言之甚理。
笔者在开头章节中已提到，六十四小卦气与四时八节和穿山透地密切有关，每一个卦和数都藏着有玄机，数是用以辨元运旺衰和零正神的，风水学中数的玄机是藏在先天八卦之中。因此笔者在这里对玄空小卦的一些基础应用作简单介绍，以方便学者入门之须。
诀云：“贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟遇二纪，方生贵子好男儿”
是指贪逢贪、贪逢弼；弼逢弼、弼逢贪之八卦，谓之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早，是故元运的玄机就隐藏在其中了，学者不可不明。
诀云：“南北八神共一卦，端的应无差”
南北八神是指父母卦的十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦，为贪狼，亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神，为弼星，亦为南卦。二三四运，九为父母；六七八运，一为父母。两水对待，运归中五。本运合十，名曰辅星。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法，从此细推，每卦可寻。
诀云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”
凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅，亦曰天元。如：父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻，为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷復卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星，为江东卦，亦为天元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻，为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门，为江西卦，亦曰天元卦。取辅星捷诀：“本运合十辅星装，一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。
诀云：“辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙”
凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武，亦曰地元。如：父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻，为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲，为江东卦，亦为地元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻，为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲，为江西卦，亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。
诀云：“寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开”
凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破，亦曰人元。如：父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻，为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军，为江东卦，亦为人元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻，为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存，为江西卦，亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之阔隘。
诀云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。真向支山寻祖脉，干神下后总无忧”
前两句是指重演天元卦，以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼而与贪狼”（另有口诀）。等四正四隅卦之用法，由于所涉及的内容繁琐，笔者在此不作介绍。
诀云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东”
寻龙点穴，以水认龙，龙无水不能自动，有水激方能动，龙水交媾之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁，方有动处。故立穴动静中间求下砂收锁，水交砂会之方乃见真龙之入首，阴阳相交会之处方见真龙为动。欲知坐穴之吉凶，须看水神之出入，收纳龙家有气之吉水，全在向上制化之。
龙分两片形气总论：必逐节推论龙之起处，水之来源、消之口外，才能两片三义毫厘不爽。如：内局龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙，倘局内龙近水远则左右挨量，远收之卦气不变，而近收之卦气可移；一地或兼收二运之龙，然后详消龙体于卦气之中，自有天然之向法。
龙分两片亦指二元八运中，龙一片，水一片；正神一片，零神一片；上元一片，下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二之法门，若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处，但水交会处距离太远阳神则盛，则以阳神为主。所以，学者应细认明白此三叉之义，方可活用。
“江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望北卦，坐北卦必是望南卦，即此二卦必是对待的。故诀云：“南北父母共一卦，端的应无差”。学者若对三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东”
等也可一目了然。
龙神要诀以察血脉认来龙为主，理气取龙以入首一节为主，三节四节不必拘矣。龙配山，向配水。龙旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水，水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向，水与坐以衰为旺，因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰：“天下军州总是空”，是指山龙只论脉来，平洋只论气结不论脉来正是此意。
诀云：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”
一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九，九一合十为夫妇，坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦，然后从天火同人卦流出去即是。
此乃坤为一运之一数，收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻，为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十，天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。
诀云：“卯山卯向卯源流，骤富石宗比”
三运、以卯代离。离卦来龙，坐水火既济卦向火水未济卦，得坎卦、水地比卦二水流来，然后从水天需卦流出去正是。
诀云：“坤山坤向坤水流，富贵永无休”
七运、以坤代坎。坎卦来龙，坐火水未济卦向水火既济卦，得离卦、火天大有卦二水流来，然后从火地晋卦流出去是也。
诀云：午山午向午来堂，大将值边疆
九运、以午代乾。乾卦来龙，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流来，然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理，便可明矣。
此乃玄空小卦先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎离四正卦为玄空小卦的经典代表。至于巽（小卦二运、大卦九运）、兑（四运）、艮（六运）、震（八运），此四隅卦的龙山向水法都没有透露出来。笔者在此也稍作一些学术保留，只能把二元八运中先天四大局乾坤坎离四正卦，公开给爱好玄空小卦的读者参考研究。
如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味，玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理，定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛理数玄机的术学，是故惟合河洛之理，尚值一读。
那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师，却把上述小卦中先天四大局的经典代表，竟说成是杨公生旺墓理气风水学的经典代表。简直是对牛弹琴，强不知已为知罢了。杨公风水是什么？当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空（大）小卦神仙说，本是此经诀”。
生旺衰死论：得运为旺，失运为衰，得运兼得令为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者，如今八运：气以巨二为煞，水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生，水以衰为生（气盛为刚）。龙不当旺而水合运，则以水制之。水不合运而龙当旺，则以龙化之。然必由卦气理数自然配合非出勉强者为妙。
《天玉经》曰：“倒排父母是真龙”。如：现下元八运地雷復卦主运，復卦外三爻为坤一乃不收坤一，而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注，如：恒卦龙从震卦转来，益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母，盖以巽为父母是为倒排。惟復姤二卦不能如此推排，则以三阳水向法装之。
诀云：“前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向”
此乃玄空小卦之立向要诀，如：姤卦前兼则以巽为父母，后兼则以乾为父母，立向时当审其父母所属以立向为重。
诀云：“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”
是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晋卦）二卦。若以俱收得清纯法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晋卦）。若俱收同运之山水，一发如雷，以后无以补救于将来，宜更当深远求之，此乃立向收山收水剪裁法。
诀云：“先天八卦后天开，东西南北一路来，坎离交媾通九窍，乾坤逐位合三才”
先天为体，后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空大卦三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过，天地交泰之象。龙配山，水配向，收峰又以向为配，或峰当旺即立为向，不必拘于配向例，水局亦然，龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。
龙配山。一运贪狼乾小卦（下同）为坐山，数属九，五行属金外三爻可变，内三爻不可变。若收龙宜收坤龙，数属一与九合十，五行属水，坐山属九，金生水为山生龙为生入，又为一卦纯清当旺，四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦，数属一，乾山内外合十。
又宜收九运弼星之地天泰卦，贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦，此为内贪文合、外四九合生成。
又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。
又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。或收辅星之地雷复卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。
若收艮六此为失运之龙，必要水旺者化之合吉，收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用，水局亦然。神机妙诀总装在卦理之中，只待高人施妙用，有道是：“水火既济北去南来，坎离合气妙应三才”，明于此理者，便是真神路矣。
如：一运坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局，龙与坐一九合十，向与水也九一合十为夫妇，龙与水也为合成数。且当元值运必发也，故一运、四运、六运、九运俱旺。
又如：一运乾卦来龙，坐兑卦向艮卦，得坤卦水来朝为录存。此为贪狼一局，龙与坐合四九生成数，向与水也为生成数，龙与水九一合十为夫妇，又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分，坐兑卦收坤卦水又为录存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道，却其吉凶有天地之别不能为用。
诀云：“时师不识挨星学，只作天心奴”，言之甚理。学者须知理气与数是二种不同的学问而已，岂可混为一谈？有道是识得古口语，方知此理实在矣。
择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳而定。古贤云：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用”，学易者切记之
当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师，更把斗首和大六壬视为杨公择日之真传，视禄马贵人为镇山之宝，以致反失五行旺衰之正气。
传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位的，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳，岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言，对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。
古明师造子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢？是否以天星、禄马、贵人就能自圆其说呢？实在值得深思了。
诀云：“生不须生克非克，木行金地反成林，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金”，此乃古明师星中之秘。故五行八卦周游九宫，南方有壬子癸，北方有丙午丁，东方有庚酉辛，西方有甲卯乙。
时师言大利和三杀者，上述诀中之意不知大利在何方？三杀又在何处？如丁亥年：坎宫壬子山，离宫丁午山处于休囚衰死之地，能言大利吗？又如兑宫庚申、辛酉山为生旺当令之地，能言三杀吗？时师不懂生旺休囚五行正气之根源，却把禄马贵人哄东家开心，袋袋平安。
时师有个庸俗拿到吉日良辰后，用此审彼，用彼断此之吉凶，根本不知道择日学的关键点是什么？择日学的根本是讲究同根同源，才能同气相求之。学易者可知乎？
杨公择日是以补龙（扶山）相主造命法为原则，简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，这便是杨公择日的法则，学者须多加领悟，方可得择日之真谛。
择日之要旨，古云：“惟遵以易卦，五行，河洛之珠宝。莫以斗首之浅见，演禽，奇门非真道，天星，太乙迷人之魂，三传六壬尽非正理”，学者当审宜慎用之。笔者在此不便多泄择日秘法，只能把择日法则公开以供择日爱好者参考，若能心领神会，定能一窥择日奥秘之根源。
太岁为一年之主宰，以审二十四山之旺衰；详十二月之时令，察四季之气候；辨六十日之荣枯；定日时之生死。须知天伤地伤之病，切忌暗冲暗伤之杀，阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神，须宜生旺贵人、官星、禄马之乡，总要得时得令，方为尽善尽美，可与人家造福灾。知者有改天移命，巧夺神功之效。
五行生旺休囚论：金逢夏月定刀伤，木犯金峰秋不良，火向冬烧火熄灭，土忌春深木恶狼，木弱水浮多疾病，土虚木石见瘟癀，水逢辰戌与丑未，土旺水衰起祸殃，病死绝支凶祸助，暗杀刑伤冲克亡，此是天机真妙诀，千金不渡记收藏。
风水学有三大核心：即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。寻龙点穴是阴宅风水的先俱条件，一个龙穴地利的得失关系整个风水吉凶成败至关键，所以，寻龙点穴是阴宅风水的重中之重。然峦头是万山之体，言之不尽，亦非一朝一夕所能事，学者宜权衡之。
有体方有用。理气的精髓在罗经立向之上，水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。罗经乃地学之命脉，辨方定位，判祸福于先知；旋乾转坤，改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。
数（元运）是反应在时间方位与人事应期上，先天八卦审气用于穴中，后天八卦看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察元运之兴衰。先天之气与后天之气相环交融，必能出神入化，是故精于数者，识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人，形理气数、轻重缓急，总在智者为之。
本书以古法杨曾理气地理术为核心，全文贯述罗经与立向，书中内容深入浅出，丝丝扣题，且至玄至理，令你进入一个全新的风水理气学境界。书山有路必有向，智者觉，愚者昧。
由于笔者文化水平实在有限，书中文字措词多有言不达意，承蒙易学朋友不吝赐教，批评指正，在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉，以访师之作，为挖掘宏扬民族古易神秘文化共同努力。
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