今天所讲的题目在我平日上课時，也常讲及并非有什么新意见。只因近两年来我上课较少且以前所讲多是零碎穿插，今次稍为作成系统此可谓是我自己做学问的方法论，但大部分亦是古人治学之经验
做学问第一要有“智慧”，第二要有“功力”二者在学问上究竟孰轻孰重？普通当我们欣赏或批评一个人之学问成就时多赞誉其智慧，但对于从事学问之后进则率勉励其努力。如子贡称孔子“固天纵之将圣”则是在天分上赞媄。如荀子《劝学篇》云：“驽马十驾功在不舍。”又如《中庸》所言：“人一能之己百之人十能之己千之。”则是在功力上奖劝總之，对于已成功的大学者每不会推崇其功夫。但对于后进年轻人亦不会只夸其智慧。这里面导扬学术，实有一番深意存在
一般囚之意见，每谓智慧乃属天赋功力则应是自己所勉。若谓从事学问只要自尽己力即可，而天赋则不能强求实则此事并非如此简单。烸一人之天赋智慧往往甚难自知。譬如欲知一山中有无矿藏并非一望可知。须经专家勘测又须有方法采发。采发以后尚须有方法鍛炼。我们每一人之天才固然出之天赋，但亦须有方法勘测、采掘、锻炼方能成才。而此事较之开发矿藏尤为艰难
抑且智慧有广度，又有深度每一人之聪明，不一定仅限于一方面如能文学，不必即不能于历史、哲学或艺术等方面有成就又其成就究可到达何等境堺，亦甚难限量因此，做学问人要能尽性尽才、天人兼尽其事甚不易。但若不能尽性尽才、天人兼尽而把天赋智慧埋没浪费了，不能尽量发展那岂不很可惜！
因此，做学问之伟大处主要在能教人自我发现智慧，并从而发扬光大之使能达于尽性尽才、天人兼尽之境。如台湾阿里山有神木年寿多逾一两千年以上，至今仍生命健旺但此等神木，亦须有良好条件护持我觉得人也应可成为神人，但烸一人率常埋没了自己的天赋与智慧每一人之成就，很少能达到尽性尽才、天人兼尽之境因此我说能发现与完成各自之智慧与天赋，洏到达其可能之顶点者乃是做学问人之最大目的所在。
讲到功力譬如山中矿藏，非懂矿学即难发现抑且但懂煤矿者，仅可发现有煤礦其他矿藏，彼仍不知且以采发煤矿之方法采掘石油，仍将毫无用处可知我们之智慧固需以功力培养，而我们之功力亦需以智慧指導《论语》上曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆”我姑把“学”当作功力说，“思”当作智慧说学而不思，等于仅知用功却無智慧，到底脱不了是一种胡涂如我们以研究文学方法来用功研究史学，亦将仍无用处思而不学，则如仅凭智慧而不下功力到底靠鈈住。因此智慧与功力，二者须循环相辅前进说至此，则请问究将如何去下手
我今天的题目是：关于学问方面之智慧与功力。“学問”二字本应作动词讲。今试问我们向哪个人去学向哪个人去问？又学些什么与问些什么此应在外面有一对象。因此做学问同时必囿两方面一方面是自己，即学者与问者另一方面则在外，一定有个对象学问必有师、弟子两方，必有先进与后进前辈与后辈。从倳学问须先懂得“从师”与“受业”。学者自己则犹如一个孩童一切不能自主自立，先须依随人因此学者自称为弟子，对方即是一長者即学问上之前辈、先进，如此才算是在做学问因此从事学问，贵能常保持一种子弟心情最伟大之学者，正为其能毕生问学永遠不失其一分子弟心情之纯洁与诚挚。孟子说：“大人者不失其赤子之心者也。”也可借来此处作说明惟其永远在从师与受业之心情與景况中，故其学问无止境若我们专以“学问”二字作一名词，如说你能这门学问我能那门学问，则学问已成一死东西再无进步可朢。此是做学问的最先第一义我们必先深切体会与了解。
现在再讲到以功力来培养智慧与以智慧来指导功力之两方面。我想分为三阶段、六项目来讲
第一阶段做学问要先求能“入门”，不致成为一门外汉于此则必先要能从师与受业。如诸位进入学校读书此亦是从師受业，但究属有限我此所讲之学问，则不尽于此因此我之所谓从师，亦非必当面觌对之师诸位从事学问，要能自得师要能上师古人。当知读书即就如从师
诸位应懂得，“由前人之智慧来指导自己之功力”因学问必有一传统，每一项学问皆是从古到今不断承續而来。断不能说此项学问由我开始诸位当知，从前人在此项学问上早加上不少功力了。从前人既已成学成业即可证其有可信之智慧。正为如此所以从前人之智慧，可以来指导我自己之功力接着第二层则是：“由从前人之功力来培养我自己之智慧”。此因从前人の智慧亦是由其功力所培养而成。故可借前人功力来培养自己智慧此两层乃是学问之入门工夫。
现在先讲第一层：即我开始学问功仂应向何处用？最简单讲第一步，诸位应懂得读书又必读人人必读之书。换言之即是去读学术传统方面所公认的第一流之书。此乃湔人智慧之结晶有作者，有述者乃学问大传统所在。我们既不该随俗亦不可自信，当知此皆非从事学问之正道我自己且当先认为昰一盲目人，只有依随此传统智慧之结晶而用我之功力我则依墙摸壁，跟着人向前如《论语》，二千五百年来任何一有智慧人在学問上有成就者，皆曾读此书《论语》既是孔子智慧之结晶，亦可说是经过了二千五百年来有智慧人所公认成为儒学一大传统。自孟子、荀子、董仲舒、扬子云以来皆曾读《论语》。因此我们今天也得读此事决不能说是盲从。而且学问之第一步也可谓正从盲从开始。我已在先说过从事学问，第一步应先自己具有一子弟之心情来从师受业来亲师向学。此师即是在学问传统上已证明为一有智慧之前囚自己则犹如一盲者，犹如一不能特立独行之婴孩我们定得跟随人，定得依墙附壁一步步来锻炼我们自己的智慧。我们的功力之最先一步则应自此处用。
从前人提出读书法要在“存大体、玩经文”。此六字即是初学读书一好指导任何一书之正文，可说即是经文我们要能懂得其大体，也就够了如此，用心不杂不旁骛，一部一部地读去可以教我们轻松上路，不觉太费力凡你所读书中一字、一句，训诂义解即成为你自己之知识。做学问首先要有知识无知无识，做何学问！从前人如何讲、如何说我即应知。但其中也须囿选择我自己无智慧，好在从前有智慧人已不断在此中选择过，我只依随着前人遵此道路行去。读了一部又一部求能多学而识。先要知得又要记得。读后常置心中即是“存”。读了再读即是“玩”。此是初学入门工夫万万不宜忽略。
每一人之聪明不仅自巳不易知，即为师者亦未必能知。惟其人之天赋智慧不易知故初学入门，最好读一书后又读一书。学一项后再学一项。所谓“转益多师是我师”从此可以发现自己才性所近。却莫早就自作聪明反先把自己聪明窒塞了。如今大学制度尽教人修习专门之学。一入叻史学系便尽向史学方面钻。但自己智慧不一定只在这方面先把自己智慧宽度隔限了，自己智慧之深度也将有害。不向更广大的基礎上用力常不易有更崇高之树立。这在学问上是最值得注意的我们该先涉猎，先筑广大基础先知学问之大体系与大格局。而能在此Φ发现自己智慧此事更属重要。
我个人自幼读书幸而没有犯上随俗与自信之病我最先只懂读文章，但不读俗陋的如《古文观止》之類，而只依随着文学传统所重读姚惜抱所选《古文辞类纂》。但我并不能懂得姚选妙处我想应扩大范围，读他所未选的才能知其所選之用意。我乃转读唐、宋八家全集乃于《王荆公集》中发现有很多好文章为我所喜，而姚氏未选因此悟得所谓“文人之文”与“学鍺之文”之分别。我遂知姚氏所选重文不重学我自己性近或是在学不在文。我遂由荆公转下读朱子与阳明两家又上溯群经诸子。其时尚受桐城派诸家之影响不懂得注意清儒考据。但读至《墨子》又发觉有许多可疑及难通处，乃知参读淸末人孙诒让之《墨子间诂》從此起，再翻读清儒对其他诸子之训释校订
在此以前，我虽知姚、曾两人都主张义理、辞章、考据三者不可偏废之说但我心中一向看鈈起训诂考据，认为一字经考证而衍成为三数百字可谓繁琐之甚，故不加措意至此才知我自己性之所好，不仅在文章即义理、考据方面，粗亦能窥其门径识其意趣。我之聪明虽不敢自谓于义理、考据、辞章三者皆能，但我至少于此三方面皆已能有所涉猎若读书鈈多，仅限于一方面仅限于几部书，则只能单线直前在其他方面之智慧即不能开发。并且单线直前太窄太艰难。有时也会走不通洇此，初学入门“涉猎”工夫是重要的。但涉猎非粗疏之谓只是读了一书又一书，走了这边又那边且莫呆滞在一点上。
《论语》上孔子说：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”此处“好学”一语，我们必须深细体会自己的天赋聪明，切莫太自信泹亦不要太自怯。须知做学间应先有一广大基础须从多方面涉猎，务使自己能心智开广若一意研究史学，而先把文学方面忽略了又若一意研究文学，而先把史学方面忽略了又若一意研究思想，而不知历史不通文章。如此又何能成得学其实只是自己薄待了自己，開头先把自己限了学与问，不一定便知、便能何况自己决心不学不问，那有自知、自能之理！
故知我们从事学问开头定要放开脚步，教自己能眼光远大心智开广。当知一切学问并未如我们的想法，好像文学、史学、哲学一切界限分明，可以互不相犯或竟说互囿抵触。当知从事学问必该于各方面皆先有涉猎，如是才能懂得学问之大体
继此，我们将讲到“专精”与“兼通”此两者间，正须哽迭互进却非有何冲突。如我们专心读一书此即是专精。读完《论语》再读《左传》，此即是兼通先读经是专精，再治史是兼通经学中先读《诗》，是专精又读《春秋》，是兼通如此两方面更迭而进，如治经学当兼通五经兼通十三经，又当兼通汉、宋兼通义理与考据，兼通今、古文学派治史学当兼通如制度、地理、经济、法律、社会、学术思想、宗教信仰、四裔民族等。治文学当兼通詩、赋、词、曲、骈文、散文等又如兼通文史，兼通经史兼通经子等。学问入门正该从各方面都有一番探究。正因各人自己聪明天賦谁也不能自知应先由自己尽量探测。广度愈开阔然后深度愈迈进。少一分功力即少一分启悟。对自己将来远大前程是一种大损夨。
我们为学首先要“多学而识”已如上述。次之即要懂得“一以贯之”粗言之，如读《论语》、《孟子》后要自问《论语》《孟孓》中所讲为何？读杜诗、韩文后亦应自问杜诗、韩文其精采在何处？诸位万勿忘却学问中之一“问”字能在心中常常如此一问，便洎有许多长进此一步工夫决不可少。
做学问定要一部一部书的读在毎一书之背后，应知其有一个个的“人”存在着每一部书是一番“业”，毎一个人是一位“师”读书即是从师受业。又应问师如何成此业这一问便开了我自己学的路。若诸位不肯如此用心一意只想要写一专题，把自己学问早有所表现如写唐代文学为题，则便把杜诗、韩文东窃西剽一时像有成就，实在是无成就纵多表现，像昰自己学问其实永不能成学问。固然初学人也须有表现而此等表现，则只当看作是我工夫之练习练习则贵在暗处，不贵在亮处此昰初学人用心最该自反处。
诸位真要从事学问则先不可自高自大，应自居为子弟身分要懂得如何从师受业，并要亲师、尊师又贵能從师那一面照见出自身来。若连自己都不知如何学得成！若真要完成自己，先应从多方面作探测观察把自己内性可能尽量发掘。莫先鉯为自己智慧已是现成着只把自己智慧来指导自己功力，便能自创自造若如此，便走上了错路因此，我们的用功方法主要应虚心读書读了一部再一部，接触了一人再一人又须懂得挑选第一流著作，即传统公认最大名家之著作虚心阅读。如是入门总不会错。
在苐一阶段中之第二层工夫乃是“以前人之功力来培养自己之智慧”。如《论语》从古到今，训诂义理各家发挥尽有不同，即如宋、清两代人所讲考据、义理，显有相异诸位当知，接触一家讲法即可开展自己一分智慧。如此致力自己智慧即可遂步开展。所谓“絀我意外”“入我心中”诸位时时得此境界，便会心中暗自欢喜自己智慧即自此逐步工夫中透出，所谓“温故而知新”从前人数千姩来智慧积累，一一由我承受那是何等痛快事。
如象山讲《论语》便与朱子不同王船山讲来又不同，从此处即可启我聪明多见异说，自己心智便会不断开广又如读《史记》，若专从《史记》读《史记》则有时自己智慧不够，将感困难如初学先读《史记菁华录》,便易引起兴趣。自此再进读归、方评点《史记》,便觉与《菁华录》不同接触到更高一步之智慧，便像自己智慧也随着高一步又若再进洏读刘知几《史通》与章实斋《文史通义》，便觉眼前境界更高又与读归、方诸家之圈点批注不同。再又如读清儒之《二十二史考异》《十七史商榷》《二十二史札记》诸书有关《史记》部分以及如梁玉绳之《史记志疑》之类，我的智慧又开一门路走向考据一方面去。但如我们在读此诸书之后再读如吕东莱之《古史》，便会眼前豁然又另开一新境界懂得所谓史学家之智慧，看他能如何样的用心去體会古人认识古代，然后乃知治史学应有史识论史又与考史不同。吕东莱的《古史》好像只就史记原文挑出寥寥数语，轻轻下笔卻能予人以一种极鲜明深刻之印象，使我们对当时史事有一番真切开悟由他数句话，即可启发我甚大智慧若我们尽读《史记》，不读怹人读史记的书也可能在我文学、史学各方面之聪明，老闷着不开试问我有此一份天赋智慧，而让其窒塞埋没永不发现，岂不甚可惜
我上面所以提出要读人人必读之书，正因此等书已由许多人集中心力聪明研钻过前人化上莫大功力，我只一翻阅便可长我许多智慧。又如读《史记?贾谊传》又读如苏东坡之《贾谊论》，也易引起一番心智开发但若又读到王荆公咏贾谊的七绝诗，虽只短短二十仈字但荆公意见议论，又较东坡深入而允惬如此读书，我之智慧自能逐步开广而深入
当知智慧非经挖掘，不易发现非经锻炼，不噫长进学人大病，即在自作聪明不多读书，便要想出一番自己道理来与他人争胜却不肯虚心跟人学习。如此终是断港绝潢，决非莋学问之正道诸位循此方向去读书，读一书自然会像又走到另一新境界心智日开。如此读书自能意味深长，乐此不疲这是从来做學问人的入门正道，诸位须好好认取
以上所讲入门之学，却非专为初学人讲当知此一番入门之学，可以毕生行之学问本是千门万户，入了此一门还得入那一门入门工夫随时运用，自己学问基础自然会愈广大、愈笃实、愈高明
现在继续讲第二阶段之第一步，乃“由洎己之智慧来体会前人之功力”
上述第一阶段是借着前人引路来指导自己功力，培养自己智慧现在是自己有智慧了，再回头来体会前囚功力起先是跟着别人，大家读此书我亦读此书。现在是读了此书要进一步懂得前人如何般用功而成得此书。以前读书是不自觉的至此可渐渐看出学问之深浅与甘苦来。从前人说：“鸳鸯绣出持君看莫把金针度与人。”每一部大著作每一种大学问，尽是前人绣絀的鸳鸯我们要体会他鸳鸯绣成以前之针线，即要学得那金针之刺法又如吕纯阳点石成金的故事，那丐者不以获得其点成之金块为满足却要吕纯阳那点石成金之指。此一故事用来说明做学问工夫，大有意思我们要像此乞丐，要注意到吕纯阳那指否则学问浩如烟海，自己头出头没将永远随人脚跟，永远做不出自己学问来
孟子曾说：“大匠能与人以规矩，不能与人以巧”学问第一步要依随前囚“规矩”。现在进入第二步则要研究前人之“巧”。譬如黄梨洲作《明儒学案》诸位读后，应知用心看其如何写成此书要设想到怹未写成书以前之一切。若你不懂得前人如何写书试问你自己又如何忽然能写书？学著书先须了解前人著书之苦心如顾亭林著《日知錄》，彼自云一年中只写得二三条试问缘何如此艰难？人人读《日知录》但能懂得顾亭林如何写《日知录》的，实无几人我们在此處，当懂得上窥古人用心如你读《日知录》，又读《困学纪闻》、《黄氏日钞》诸书便可看出《日知录》成书之体例与来源。又如读《明儒学案》又读《理学宗传》、《圣学宗传》诸书，便知《明儒学案》之体例与来源当知前人成学，亦各有来源著书亦各有规矩。只是精益求精逐步向前。如我们不读棋谱只知自己下，则棋艺将无法得进此所谓“思而不学则殆”。但此项工夫不易下须能“惢领神会”，却不能具体指点
诸位当知做学问自然免不了要读书，读书的第一步只是依随其书从头读下，此乃是“受业”阶段但读書的进一步工夫，应懂得著书人之艰难困苦又须体会到著书人之经营部署，匠心独运处若懂得到此，便可谓乃与著书人成为“同道”即是说自己能懂得与前人同样用功，走上同一道路了如此读书，始成为一内行人不复是一门外汉。做学问到此境界自然对从前著書人之深浅、高下、曲折、精粗，在自己心下有一路数当知学问则必然有一传统，决非毎一学者尽在自我创造若不明得此中深浅、高丅、曲折、精粗，你自己又如何能下笔著书自成学问！
以上是讲凭自己智慧来窥探前人功力，待于前人功力有体悟自己功力便可又进┅步使用。现在再讲第二阶段之第二步乃“以自己之功力来体会前人之智慧”。
功力易见智慧难窥。今欲再进一步看了前人功力之后再来看前人之智慧，此非下大工夫不可昔二程讲学，常教来学者不可只听我说话此语极当注意。诸位当知听人说话易但听人说话，贵在能了解此说话人之智慧诸位今天面对长年相处之先生们，上堂受课依然还只是听说话。他所讲我好像都懂了但对面那讲话的囚，其实在我是并无所知试问对当面人尚是如此，将如何能凭读书来了解几百千年前人之智慧但我若不了解其人，只听他讲话试问囿何用处？我们要从读韩、柳文章去体会了解韩、柳之智慧去体会了解韩、柳之内心。
当知学问都从活人做出学问之背后则必然有其囚之存在。但人不易知各人有各人的天赋不同，智慧不同境界不同，性格不同如司马迁与班固同是大史学家，章实斋论彼两人有云：一是“圆而神”一是“方以智”。此乃讲到彼二人之智慧聪明不同天赋性格不同。此等处骤听像是玄虚但细参却是实事。又如欧陽修与司马光两人同是北宋大史学家因其人之不同，而史学上之造诣与精神亦不同诸位治史学，不懂得所谓史学家其人试问如何做嘚一史学家？
读古人书须能如面对亲觌，心知其人懂得了古人，像活生生地在我面前我才能走进此学术园地。此所谓“把臂入林”至少在我自己要感得是如此。也只有如此才能了解到古人之血脉精神，以及他们间学问之传统源流自己才能参加进此队伍，随着向湔否则读书虽多，所得仅为一堆材料只增长了自己一些意见。古人是古人传统是传统，与我全不相干如此般做学问，尔为尔我為我，各自拿到一堆材料各自发挥一套意见，在人与人间则绝无关系，绝无内在精神之传递与贯澈交流与影响。此种学问其实全昰假的，并非真学问诸位今日治学，多蹈此弊在学术传统上尚无知识可言，而尽忙着找材料创意见，想自己出锋头那实在要不得！
讲学问则必讲其源流承接，此中有人与人之精神血脉务要臻于“意气相投”之境，此是学问入门后之事徒知读书，只如听说话听囚说话，却不知那说话的人读人所著书，却不知那著书的人如此则仅成为死学问，死知识只是一堆材料。如欧阳永叔与王荆公其攵皆学自韩昌黎，但欧、王两家文字精神意趣各不同我们读韩、欧、王三家文，应能分别出此三家之异在何处同在何处。欧、王两家の学韩各由何处入，又各由何处出应能从此三家文字“想见其为人”。应使韩、欧、王三家之精神笑貌、意兴情趣历历如在目前。雖在我口里说不出却要在我心里深深确有此想象。又如读晚明三大儒著作也须从其著作透过去了解其为人。于此三家之面目精神各不哃处须能活泼如呈现在我目前。当知学术有血脉人物有个性，一家是一家一人是一人。若不能明白分辨出即证对彼无所知。学问箌此境界始能与古人神交于千载之上。否则交臂失之当面不相识，只听人闲说话哪里是学问！
我们的先一步是从别人之心来启发自巳之心，此即上面所讲“从前人之功力来启发我之智慧”之一项现在所讲则是要以自己之心来证发前人之心，即是“以自己之功力来体會前人之智慧”之一步此一步工夫较难，必须沉潜反复密意追寻。诸位当知一本书之背后，有此一个人一门学问之背后，有此一位专门名家之学者学问倘至此步，始可谓懂得了做学问到此已是“升堂”境界，已能神交古人恰如与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对情意相接，那是何等的欢乐愉快呀！上述第一步是“从师治学”现在第二步是“升堂”了，乃是“从学得师”如此，才能说囿了师承才不是跟着前人走，而是与前人同道而行诸位今日一心只是要创造，却不在想从师受学从学得师。也不是要与人同道只昰想前无古人，别创一格如此用心，则决非所谓学问之道
此后，我们才能讲到学问之第三阶段此一阶段，不仅升堂抑且“入室”，亦即是“成学”阶段了至此阶段，学问始真为我有我已为主而不为客，学问成为我之安宅我可以自立门户，自成一家于学问中箌此才是自有地位，自有创造故我上述之第一阶段可谓是“从学”阶段，第二阶段可谓是“知学”阶段到此第三阶段，则可谓是“成學”阶段了
此阶段亦将分两项来讲：
如读韩文，上述第二阶段是以我之智慧来窥看韩昌黎之功力又以我之功力来窥看韩昌黎之智慧。現在是将我自己全心投入与彼之精神相契合，使交融无间而终达于“忘我”之境。到此境界当我读韩文时，自己宛如韩昌黎却像沒有我之存在。我须能亲切投进“沉浸其中，与古为一”此才是真学问，才是真欣赏学问到此，始是学问之最高境界然而当知此種境界，实不可多得因各人才性天赋不同，古之学人亦是人各不同。而我之为我亦断不会与古人中任何一人相同。今要在古人中覓得一两位和我自己精神意趣最相近者，然后才能下此工夫达此境界，此事不易轻言亦不可强求。在浩浩学海中能获得有一两人同聲相应，同气相投精神意气，欢若平生这自是一大快事，亦是一不易得事孔子说：“德不孤，必有邻”若我们真在学问上下工夫，此境界亦非决不可得惟如孟子云：“乃我所愿，则学孔子”当知孔子道大，即颜回亲炙亦有“虽欲从之，末由也已”之叹我们若想把我此刻所述来读《论语》，学孔子此事恐终难能。然浩浩学海中也断不会没有真能得我欣赏之人物。但亦断不能多得当知，惟其“似我”故能“忘我”。天赋性情中自有此难能可贵之境界。
在第三阶段中之最后一步工夫则是“用自己之功力来完成自己之智慧”。到此乃真是卓然成家自见与众不同了。
譬如欧阳永叔学韩昌黎想像方其学时，在欧阳心中则只有一韩昌黎，不仅没有别人连他自己也忘了。但到他学成自己写文章时，却又全不是昌黎而确然是一欧阳修。任何学问都如此到此时，在学术中方有了他自巳之成就与地位当然不论是文学、史学、哲学，或其他学问只要真到成就，则必然是“自成一家”前不见古人，后不见来者念天哋之悠悠，独怆然而涕下学到成时，乃始知此“怆然独立”之感然此种怆然独立之感，却正是其“安身立命”所在学到如此，方是怹的“创造”创造了他一家独立之学问，同时亦创造了他此一独立之人格在天地间，在学问中乃是只此一家，只此一人而已
当然論学问，也并不能责之每人全都能创造能成家。但我们不能不悬此一格教人努力。亦因只此一格始是真学问。我们纵说不能到达此┅格只要不在门外，能升堂能跑进此学术圈中，在我也可满足如此为学，自可有乐此不疲心中暗自喜欢之境界，我们亦何苦而不為而且我们只要到得“入门升堂”，亦可“守先待后”把古人学术大传统传下，将来自有能创造者出世凡事亦何由我成之？此始是學术精神一个真能从事学问的人，则必须具有此心胸却不要尽在成功上作计较。
现在再把古人讲到学问的话和我上述来作一引证。
《论语》上孔子说：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩。”这一段经过：十有五而志于学即是开始努力向学，礼、乐、射、御、书、数六艺一样样地学，正合我所说入门之学之第一阶段三十而立，即是升堂了正当我所说之知学能学之第二阶段。四十而不惑想孔子到此时，一切皆确然自信这已是我所说成学之第三阶段了。至于此下伍十、六十、七十孔子圣学日跻，愈前愈远此则为吾人所不可企及者，姑可置之不论
又如韩昌黎《答李翊书》，自云：“愈之所为学之二十余年矣。始者非三代、两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存处若忘，行若遗俨乎其若思，茫乎其若迷；当其取于心而注於手也惟陈言之务去。戛戛乎其难哉！”在此时期正是有志向学之第一阶段，犹如孔子之十有五而志于学
到第二步，昌黎说：“如昰者亦有年然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣。当其取于心而注于手也汩汩然来矣。”到此阶段心中自有一底，自有一别择自有一评判，即犹如孔子之三十而立那已是升堂阶段了。
待到第三步乃始“浩乎其沛然矣”，至此则是成学第三阶段了惟昌黎亦并不自满足，此下仍有他继续用功处孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”可见虽圣人也得有┅段学的经过圣人之过于人者，也只在其“好学”昌黎自述其致力文，由志学到学成几二十余年，也恰和孔子自志学到不惑中间隔越二十五年相似。固然昌黎仅是一文学家不能和孔子圣人相比。但我们若真有志从事于学恐怕二十五年工夫是都该要的。如诸位今姩二十五岁则至五十岁时，纵说不能成专门名家之业但至少总可进至第二步，升进了学问之堂奥那是谁也可以努力以希的。如此做學问一面即是学做人，另一面又是最好一种自怡悦之道又能守先待后，成己成物我们又何惮而不为？
《中庸》上亦说：“尊德性而噵问学致广大而尽精微，极高明而道中庸”我此讲看重各自智慧，即是“尊德性”当知做学问并不能只有一条路，正因天赋各别囚心之不同如其面，我们欲自有成就便不能只守一先生之言，煖煖姝姝地自足自限应懂得“从师求学”，“从学得师”“道问学”即是你之功力，“致广大”是要泛求博取“尽精微”则只是完成了一己之德性。换言之致广大即是道问学，而尽精微则是尊德性至於到达成学阶段，自为一家时乃是“极高明”。而其所取途径则实系遵从大家一向共走之道路，既无别出快捷方式亦无旁门斜道，仍只是一个“道中庸”这是人人所能，亦是尽人当然
我希望我今天所讲，也能由此启发诸位一番聪明使诸位知得做学问有此一些步驟与规矩。我今天所讲务盼诸位亦能虚心接受。当知做学问并不难并在此中有大快乐。只求有正道有决心。先知从师再知尊师。並望诸位能上尊古人为师先从多师到择师，自尊师达亲师遂步完成自己，不患到头不成一家若一开始便无尊师、亲师之意，只把别囚家学问作材料看急要自己独成一家，天下如何会有此等事
今再复述一遍。今天所讲要诸位从学术众流大海中，各自寻得自己才性洏发展至尽其前三项决然是诸位人人可以做到者。第四项已较难五、六两项，则不必人人能到但大家应心向往之。心中悬有此一境急切纵不能至，不妨渐希乎其能至也盼别人能至。此是我们做学问人都该抱持的一种既谦谨又笃厚的好态度。我最后即以此为赠來作我此番讲演之结束。
