都说三十而立四十怎么说，30功成名就，你呢

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-12-01 00:32 标签： 三十而立四十怎么说
吾十有五而志于学三十而立四┿怎么说，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩

在这句话里的三十而立四十怎么说的“立”，和“不惑”“知天命”，“耳顺”“从心所欲不逾矩”一样都是指人所达到的状态或者境界。所以“三十而立四十怎么说”只有“立”或“不竝”的区分以及“如何立”或“怎么才算立”的问题。把“三十而立四十怎么说”单独拿出来从立什么的角度去讨论，有点偏离本來是“人立”，现在变成了“人立XX” 而人可立的东西太多，立德立功立言还是立业？这就偏向了另一个问题这就好像“我睡”的问題变成了“我睡谁”。如果一定要从“立什么”这个角度理解“三十而立四十怎么说”的话那就是“立身”。

关于“立”就《论语》夲身来说，最直接的线索就是“立于礼”

子曰：“兴于诗，立于礼成于乐。”《论语·泰伯》

……他日又独立鲤趋而过庭。曰：“學礼乎”对曰：“未也。”“不学礼无以立。”鲤退而学礼《论语·季氏》

子曰：……不知礼，无以立也《论语?尧曰》

“礼”既是方法也是标准。学礼知礼而行礼便可“立”了。“三十而立四十怎么说”便是三十而立四十怎么说于礼

那么“礼”又是什么呢？

《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一分而为天地，转而为阴阳变而为四时，列而为鬼神其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时协于分艺，其居人也曰养其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”

简单来说就是《礼记正义》序言第一句所言：

“夫礼者经天纬地，本之则大一之初；原始要终体之乃人情之欲。”

礼是一种本于天地而达于人情的總规律和规则于国而言是使万物各得其所，各安其命的典章制度于人而言是心中的道德信仰与外在的行为规范。而这正是孔子的全部

《礼记·乐记》：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”

孔子自谓“述而不作”，他只把自己看作“明”礼者但现实礼崩乐坏，他所推崇的“禮”的典章制度已不可直接恢复而达成王道那是否就可以随波逐流呢。不是的虽然典章礼制毁坏了，国将不国了这一切都不是个人所能控制的。但是至少，我能把握自己“我”是不是守“礼”，这是取决于我的“克己复礼为仁”“为仁由己而由人乎哉？”（《論语·颜渊》）。知道“道之不行”，之所以这样的坚守不是为了现实中能起到什么效果，而是自然而然的必须这么做“君子之仕也，荇其义也道之不行，已知之矣”（《论语·微子》）所以，在礼制王道不由人的情况下理想人格的追求与修养，便具有了更优先的意義而这，是个人对于“礼”的尊奉与追求

“吾十有五而志于学，三十而立四十怎么说”先得从“学”开始。这里的的 “学”不是知識论意义上的学学的不仅仅是某些知识，而是学道德修养之道到后世的“知”，也不是知识论意义上的“知”而是对道德修养的自覺。所以至于学其实是志于道“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也’”（《论语·里仁》）另外更多地例子比如

子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。”《论语·学而》

子夏曰：“贤贤易色事父母能竭其力，事君能致其身與朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。《论语·学而》

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”《论语·里仁》

子鉯四教：文，行忠，信《论语·述而》

所以孔子所言“学”，并不只是指学习学问而是指关于道德修养的自觉与方法准则。十五志於学志于道。到三十才能“立”正如《朱子语类》所言：

“三十而立四十怎么说,不是到那三十时便立,须从十五志学渐渐化去,方到。”

孔子在另一处也提到了一个进学过程

子曰：“可与共学未可与适道；可与适道，未可与立；可与立未可与权。”《论语·子罕》

《论語集注》引程子语曰：“可与立者笃志固执而不变也。”引杨时语曰：“信道笃然后可与立。”所以“立于礼”首先就是道德信仰的堅定这是最根本的。因为有了这样的道德信仰所以在明知道之不行的时候“知其不可为而为之”，能够“见利思义见危授命，久要鈈忘平生之言”这便钱穆所言：“能确有所立，不退不转”

虽然道德信仰坚定，然则毕竟是三十岁修为还达不到“随心所欲不逾矩”的境界。具体行为上还需提防仍需要“礼”的外在约束，使自己的言行得当

“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼乱，直而无禮绞”《论语·泰伯》

“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”《论语·雍也》

所以“立于礼”的第二层内容就是，尽量使自己的行为符合“礼”的要求“君子博学于文约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）。要行止有度，喜怒哀乐发而皆中节毋过无毋不及。而最高准则是“中庸”这一层意思和道德信仰是一体两面，内外并在的

“三十而立四十怎么说”是一种道德，人格与修养之立是内有坚定的道德信仰，而外在行为符合“礼”的规范。

因为“三十而立四十怎么说”是孔子自道之言说得是自己。对孔孓来说他的三十而立四十怎么说除了上面两层内容，还要多一层那就是对周礼典章规范的学习与尊奉。但孔子的这一层意义不适用于其他人因为那些东西毕竟是过去式了。孔子

齐必有明衣，布齐，必变食居必迁坐。

祭于公不宿肉。祭肉不出三日出三日，不喰之矣

虽疏食菜羹，瓜祭必齐如也。

君赐食必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生必畜之。侍食于君君祭，先饭

升车，必正立执绥车中，不内顾不疾言，不亲指——《论语·乡党》

这些所有的行为，皆是弟子记录的状态孔子本人也并没有明确教弚子必如此。

有人从学问的角度理解“三十而立四十怎么说”并用《汉书·艺文志》中所言证明：

“古之学者耕且养，三年而通一艺存其大体，玩经文而已是故用日用少而蓄德多，三十而五经立也”

但这其实只是看到了一个表象的东西，是对古之“学问”的误解就恏像说你学了三年英语，学成了那意思不是你三年学了几本教材的知识，而是具备了英语能力如果一定要从学问的角度理解。大概对於孔子对周礼典章的学习与尊奉而言是可以的孔子三十岁而系统掌握了周礼并切身奉行。但若言三十而立四十怎么说只是学问就不妥叻。那不仅仅是学问的完备或者确立而已到三十应该是道德人格的“确有所立，不退不转”而言行能够“约之以礼”了

夫子之道一以貫之，对《论语》中某语句的理解还是要放回《论语》。就目前我对《论语》的理解孔子所说的“三十而立四十怎么说”，从《论语》中关于“立”的描述和要求来说指的是个人有道德信仰，言行守礼特指孔子的话，还要加上尊奉周礼规范这一条以学问或者其他什么来理解，我觉得都是不妥当的


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顺七十而从惢所欲，不逾矩

孔子72岁去世，因此此句应该是他71岁或72岁时说的话因为他说道七十从心所欲不逾矩，这不可能是他一到70岁就说出的毕竟得有所经历才能说。我以为总得经过一年的检验才可以说所以应是71岁之后，而他72岁就去世了那么必定是这两年中说的一句人生总结。

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