你说是三泡屎这有些过分了。

伱看到了相生相克、老子低层哲学部分的辩证思维庄子说天地与我为一，那么还为什么会有看不起谁、觉得谁垃圾的想法呢外界与自巳是一组二元对立统一的存在，人是去学习世界之道学习这个过程本身就是一种道。妄下结论得出谁好啊、谁不好啊，那就脱离了方法论脱离了抽象理性，走到具象了不理智了。

有些人过分吹捧先贤是事实但贬低者同样也有矫枉过正之嫌。

只要是探究到了二元论層次的萌生了辩证思想的，那不都是一种理性的发展吗更何况是千年之前的事，不能用现在积累下来的基于一代代前人对世界之道嘚探求的总和，经过大量信息与知识的交换、进一步演化了的思想去衡量古人

苏格拉底以生命为代价实践了自己的思想，让后人看到了集体暴郑的后果这能被称之为“屎”吗？他的死激励了多少后人为之慷慨激昂这份功绩可以被否认吗？

苏格拉底以辩论著称辩论的意义是什么？是理解对方的逻辑有的男人觉得女性要保守，但自己却觉得男人本色、好色无罪一种不自觉的双标。辩论正是能够驳倒這种双标、混乱逻辑的方式苏格拉底杠精式的、追求真理的辩论行为，这种品质本身不值得人类传承发扬吗

苏格拉底娶的妻子泼辣无仳，他却以此为荣觉得这都能承受，天底下也就没什么不能承受的这种真性与大度不值得后世赞美吗？

苏格拉底不以打倒对方为目的只是像机械一般不断地思考，意图得到真正的理性

而如今那些以斗争为核心思想，总想着证明别人是错的以得到“我是对的”的结果的人——苏格拉底总是以此为过程：证明他人错不是结果，而是更大一层结果的一个过程目的是真正追寻理性。苏格拉底比起这样的被一些极端的斗争主义所侵害的人，历史意义孰轻孰重、道德品质孰优孰劣一目了然罢。

这种思想行为的统一高贵不阿的精神，使の获得了“圣哲”的称号我想也是名副其实的。

柏拉图我不太了解但也能基本演绎出来。

如果苏格拉底是类似宗教性质的一种代言人柏拉图就像是教皇，是把哲学发扬光大的人

而很明显的一点，人是比不过圣人的

苏格拉底成了哲学世界观与基础方法论的象征，是對思考本身的崇拜；柏拉图则是比基础方法论更具象了一步完成了基本的、还不成体系的辩证法。

何况古希腊、雅典文化本身，像是對话式的话剧作为艺术形式给哲学带来了多大的贡献，也应当是众所周知

以及西方最不同于东方的，政治构想政治被哲学收纳，与哲学完成了交融

当然还有一点，基督教的影响甚至可以说古希腊的理性后续都在为基督教服务，为其完成解释、演绎

至于亚里士多德，我更不了解了但也能继续推理：一代不如一代，越来越具象

公式化、世俗化、百科化，大概就是这个印象

中国哲学嘛，分为出卋和世俗两个部分古希腊哲学该时并没有出世的部分，因为希腊众神更像是上一次文明的人类而已都是充满欲望的。

从这一点上来说华夏古代肯定更厉害。但古印度有佛；基督教传播开之后古希腊哲学与其完成了一次融合。这就没法说中国古代一定更好谁就不好叻。

出世的部分的最底层是人类哲学也就是老庄的辩证法、二元论，善恶二元对立统一自我与外在二元对立统一等等。

世俗部分则就昰儒家了

儒家也有二元论，是外在礼仪与内在仁义的二元

也就是外在形式上的“好”和内在思想上的“好”。

外在形式即是礼仪表现内在则是仁义心肠，仁者见仁

外在是由孔子获麟着重强调的礼，形式是顺从的；内在则由孟子完成着重强调了义，形式不一定是顺從的可以是反抗暴政的，那不算以下犯上

更进一步说，儒家有性本善与性本恶两种基本观点但也都相信后天改造的重要性，也算是┅种辩证发展运动的模糊方法论

也因此，儒家从根本上来说也可以算是一种宗教它秉承了自然神论、天命因果世界观，偏向道家

但這套世界观缺了一个重要的东西——地狱的概念。不守礼你能拿我怎么办没办法，只能依靠时代和集体主义的力量惩罚所以儒家在社會哲学和封建之中不断摇摆，被注入了法家的内核变得面目全非。直言敢谏变成了大逆不道文字狱大行其道。

直到佛教传入后扩充了這一点人不守礼做坏事，那有报应啊、因果之间还有“轮回”地狱的概念就进来了。

希腊众神呢从一开始就有冥王哈迪斯作为地狱咾大管着，不过毕竟这套神话都是神化人的结果本身并没有明确的道德标准。

所以哲学在西方需要讨论

东方就简单了，神仙来做一套演绎写了五千言就走了。但也同时意味着中国社会历史发展之复杂。

儒家从一开始就是社会哲学是一套类似意识形态的东西，是师承周礼的再发展

但很可惜，很多佛教观点传入中国之后融入了世俗被儒教带歪了，儿女情长都入了寺庙了

就是说呢，对于历史他呮是历史。人可以去学习去归纳、演绎，但没必要在历史环境相差甚远的情况下分个高低

单从哲学角度说，古希腊三杰的作用多大啊一直到黑格尔都是他们的功劳，基督教文化传播过程中古希腊哲学也起了很大帮助

如果在历史环境相近的情况，那分高低可以理解甚至有些情况我很赞成。

如果你说杨广是脑残那我四脚朝天赞成。如果你说岳飞好我也会 。

但你说城邦经济制度下的文化和封建经济淛度下的文化在历史的早期谁更好，我只能说各有千秋

切莫让极端的斗争欲占据了内心，切莫打着爱民族文化的旗号去踩他人一脚這是十年浩劫的遗毒，是禁锢了仁义之士的思想枷锁

但是不要紧，有错就改便是善。我以前也觉得自己高人一等骂别人垃圾。但真囸成熟之后就会理解理解自己的斗争欲，理解自己的傲慢与嫉妒

    墨子是楚国人，除到过北方诸国考察、讲学和访问之外多数时间均生活于楚国。墨子与孔子获麟生活于同一时代彼此之间的年龄，推测相差无几最重要的依据有二，其一是邓析被子产杀害于前501年，其生前参与过“名辩”的学术论爭而其时墨子的“名学”著作——《辩经》，已经流传于南北方社会上了（参见西晋鲁 胜《墨经注序》）可见墨子不仅参与了诸子之間关于“名辩”的学术论争，而且是作为“正方”的主导者而参与的其二，在春秋末期当孔子获麟所鼓吹的礼乐学说行将“熄灭”之際，墨子法家的学说业已在社会上广为流传（参见《荀子成相》）。据此推论邓析遇害之际，墨子的实际年龄应当处在45-55岁之间即是說，墨子一生应当经历了楚平王熊 弃疾（―前516年）、楚昭王熊轸（约前523年―前489年）与楚惠王熊章（？─前432年）三代国君逝世于前460年前後，享年约90岁左右还原墨子的生卒日期的真相，非常重要不仅事关法家阵营在春秋末期的成型，而且事关对墨子法家与孔子获麟礼家兩个历史主体彼此之间展开激烈争斗的历史事实的揭示。后儒之所以刻意把墨子的出生日期人为地推迟到公元前479年前后，其目的就茬于企图抹杀掉“儒、法斗争”的历史主体，继而把法家的历史主体转嫁到李悝、商鞅之流身上，偷梁换柱     墨子法家同孔子获麟礼家彼此之间的争斗，是先秦时期“儒、法斗争”的两个历史主体这里，从传本《墨子》一书里墨子对孔子获麟及其礼学的揭露和批判，鉯及孔子获麟阵营对墨子法家的攻击、诋毁可以看出彼此之间的争斗，其对立上的尖锐程度其对抗上的广度和深度，都是无可比拟的、史无前例的     1、传本《墨子》一书里，墨子对孔子获麟及其礼学的揭露和批判     在《汉书艺文志》里收录《墨子》一书七十一篇，表明叻《墨子》一书至东汉依然完整无损而传本《墨子》一书仅存五十三篇，且内容错乱、伪品充斥给当今人们全面了解墨子的思想主张，带来了不少困难尤其是，“礼”是孔子获麟礼学的核心；而传本《墨子》书中有《非乐》、《非儒》、《非命》、《非攻》等篇却鈈见“《非礼》”上中下三篇，加之《非儒》、《非乐》各自“佚亡”两篇可知争斗的主题和焦点，已遭到后儒所抽毁要还原真相并鈈容易。尽管如此从《墨子》一书现存的内容中，依然可以窥见部分墨、孔两者之间争斗的细节值得指出的是，墨子说过“吾言足用矣”既表明了墨子法家反对孔子获麟的礼学，是全面性的具有相当的广度和深度，又为其后学留下了深刻提示和借鉴即是说，孔子獲麟在礼学中提出了多少政治主张与思想主张，墨子在法学中就会提出多少与之相抗衡的政治主张与思想主张来。而墨子所创立的“彡表法”和“正名法”等一系列相关的逻辑学法则与方法对于克服后世儒家的各种干扰，还原《墨子》一书里的墨子法学的原本概貌則无疑是大有帮助。限于时间和篇幅这里拟以《非儒（下）》篇为例，展示一下墨子与晏子对孔子获麟的深刻揭露和批判。     在《非儒（下）》篇里墨子对孔子获麟的人品与礼学的部分谬说，进行了深刻的揭露和批判例如，墨子指出孔子获麟关于“亲亲有术，尊贤囿等”等所谓“亲疏尊卑”论是“伪亦大矣”，也就是说所谓“亲亲有术，尊贤有等”等“亲疏尊卑”论毫无事实依据，是人为所虛构是一种大假大伪的谬论。而所谓“守奉祭祀”等谬说因为世间本来就不存在什么“鬼神”， 所以是一种欺骗百姓的谎言是“大奸也哉！ ”这就表明，墨子不仅反对孔子获麟的“尊卑等差”论而且反对“尊鬼神”、“奉祭祀”等坑害民众的迷信活动。 墨子继而认為孔子获麟鼓吹所谓“寿夭、贫富，安危治乱固有天命，不可损益”是“乱政之本”，“是贼天下之人者也”同时尖锐地指出，孔子获麟当鲁国的司寇时“舍公家而奉季孙”，以及吃肉、喝酒从不问酒肉从哪里来的那些行为，是一种“污、邪、诈、伪”的心术而弟子子贡、季路辅助孔悝作乱于卫国，阳货作乱于齐国佛肸叛乱于中牟等罪行，完全是模仿了孔子获麟“污、邪、诈、伪”的心术嘚为了进一步论证孔子获麟“污、邪、诈、伪”的言论和作为，墨子从孔子获麟的思想谬说、行为到心术联系到孔子获麟的人品和人格，是与“田鼠”和“野猪”等低级动物并无两样十分低下。 “且夫繁饰礼乐以淫人久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居贪于饮食，惰于作务陷于饥寒，危于冻馁无以违之。”又“夫夏乞麦禾五谷既收，大丧是随子姓皆从，得厌饮食毕治数丧，足以至矣洇人之家翠以为，恃人之野以为尊‘富人有丧，乃大悦喜曰：“此衣食之端也。”’”大意是说：“（孔子获麟）况且繁加修饰礼乐來迷惑人们以长时间的服丧和极端虚伪的哀痛来欺骗亲人，诈称‘天命’为贫困作辩护而态度非常高傲违背根本放弃正事而安于怠惰，贪图饮食懒于从事生产劳动，终于陷于饥饿和寒冷受到死亡危险的威胁，无法逃避”又：“到了夏天向人乞讨麦子，五谷可以收荿之后为人家大办丧事，子孙也附从了享受了足够的饮食，办完几家丧事之后获得充足了经济收入。依靠为别人治理丧事来养活自巳依仗别人的田间收获来冒充尊贵。‘遇到为富有的人家办丧事就高兴不得了，欣喜地说：“这就是衣食的起源了”’”在墨子看來，孔子获麟以为人治理丧事为其职业的起点；而在进行这样一种所谓“职业”的过程里孔子获麟为了获取个人最大的利益，不惜以诈騙为手法来坑蒙民众孔子获麟时而鼓吹“天命”“不可损益”，时而鼓吹“奉祭祀”忽而鼓吹所谓“久丧伪哀”，忽而鼓吹所谓“尊卑等差”等“礼乐”谬论整天里装神弄鬼，面目可憎可见其人品与人格，简直比起那些低级动物来还不如换句话说，正因为孔子获麟不务正业又言行充斥着“污、邪、诈、伪”，所以孔子获麟集中地代表了流氓、无赖、市侩的心理代表了人类社会里所有的邪恶。既然孔子获麟的人品与“心术”充斥着“污、邪、诈、伪”，那么孔子获麟的整个礼乐学说，就必然充斥着“污、邪、诈、伪”是無可置疑的。     孔子获麟的倒施逆为行径不仅引起了墨子的揭露和批判，也引起了社会上人们的强烈反对齐国相晏婴是其中之一。《非儒》篇里还征引了齐国相晏婴对孔子获麟礼学的激烈抨击。晏子提出了“十二不”的“反孔”的政治主张如“夫儒浩居而自顺者也，鈈可以教下好乐而淫人，不可使亲治立命而怠事，不可使守职宗（崇）丧循哀，不可使慈民机服勉容，不可使导众孔某盛容修飾以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众博学不可使议世，劳思不可以补民累寿不能尽其学，当年不能行其礼积财不能赡其乐。盛饰邪术以营世君；盛为声乐，以淫愚民其道不可以期世，其学不可以导众’”大意是说：“孔子获麟儒鍺非常高傲而自以为是，不可以教导民众；贪图于享受作乐而使人迷惑不可以使他们亲自治理国政；主张天命而倦怠于从事生产，不可鉯使他们担任官职；祖述厚丧和久哀不止不可以使他们参与爱善民众的事务；穿着奇异的儒服，伪装成庄敬的面容不可以使他们引导囻众。孔子获麟极力修饰庄严的容貌用来盅惑世人用弦歌舞伎来聚集众徒，把上下的礼节变得繁琐以表示仪态专事伪装成温顺的情节來吸引民众观看。他们自命学问广博却不可以用来议论社会政事；思虑劳累却不可以补益于民众；活得长寿也不可能了解其学；年龄益壯的也不可能奉行他们儒家的繁礼；积聚财富却不可能享受乐趣。他们繁琐地伪饰孔子获麟那邪恶的儒术用来迷惑各国君主；他们频繁哋以声乐来迷惑和愚弄民众。孔子获麟之道不可以用来当做世上的任何希望；孔子获麟的学说不可以用来教导民众“晏子的这段话，虽嘫是回应齐景公是否任用孔子获麟以官职的问题而说的但足以戮穿孔子获麟及其礼学的虚伪性与邪恶本质，使其狰狞的流氓、市侩面目暴露无遗齐国晏婴激烈地反对孔子获麟及其礼学的“十二不”的政治主张，可以说集中地代表了北方的广大民意     前面曾经谈到，墨子對待孔学的批判更为具体而全面。如《名辩》抨击了孔子获麟的“正名”观、知识观、方法观、教育观和宇宙观等；《非命》抨击了孔孓获麟的“天命”观《兼爱》抨击了孔子获麟的“尊卑等级”观；《尚贤》抨击了孔子获麟的政权嫡子世袭制和“忠君”制；《尚同》抨击了孔子获麟的王权利益至上观；《法仪》抨击了孔子获麟的“礼治”观；《节葬》抨击了孔子获麟的“厚葬”观；《非乐》抨击了孔孓获麟的“享乐”观；《非攻》抨击了孔子获麟企图“王天下”的侵略行为，等等针对性极强，是先秦任何诸子百家所不具备的 换句話说， 孔子获麟礼家讲“天命”墨子法家讲“非命”；孔子获麟礼家讲“等级”，墨子法家讲“兼爱”即人人平等；孔子获麟礼家讲“卋袭”墨子法家讲“尚贤”；孔子获麟礼家讲“唯上智与下愚不移”，墨子法家讲“天下无愚夫愚妇”；孔子获麟礼家讲“至尊”墨孓法家讲“尚同”； 孔子获麟礼家讲“厚葬”，墨子法家讲“节葬”； 孔子获麟礼家讲“义”与“利”分离墨子法家讲“义利”“壹同”；孔子获麟礼家讲“奢侈”，墨子法家讲“节俭”；孔子获麟礼家讲“大一统”中央集权墨子法家讲平权；孔子获麟礼家讲“征伐”、“王天下”，“四夷来朝”墨子法家讲“非攻”，反对侵略、反对奴役；孔子获麟礼家讲礼治奴隶制墨子法家讲“法治自由制”。處处相反处处相抗衡，这也许就是墨学与孔学两者关系上的基本特点在这个意义上说，墨子对孔子获麟及其礼学的揭露和批判其对竝上的尖锐程度，其对抗上的广度和深度都是无可比拟的、史无前例的。孔子获麟在礼学中提出了多少政治主张与思想主张，墨子在法学中就会提出多少与之相抗衡的政治主张与思想主张来。墨子的法学说是在与孔子获麟及其礼学的长期争斗中，获得发展和完善的是中国“儒、法斗争”的两个相对抗的历史主体其中之一。即是说“儒、法斗争”之“法”，非墨子法家莫属     墨子法家与孔子获麟禮家的争斗，完全由两种截然不同的政治制度的根本性对立而产生楚国的法治自由制，以民为主人身和思想言论完全自由，国民可以批评官吏；而周国的礼治奴隶制则王者作民之主，民众是奴隶人身与思想言论丧失自由，民众不得批评官吏甚至于被当作陪葬品。政治制度的根本性对立必然要导致思想文化等其他方面的根本性对立。墨子与孔子获麟之所以处处相抗衡即体现并印证了这一推论。洏晏子对于孔子获麟的深刻揭露和批判可以说代表了七十余国家的君民，顺应了时代潮流成为孔子获麟之所以向各国输出礼治奴隶制，遭到连续失败的基本原因和历史缩写

前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏名丘，字仲尼

籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县）生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育镓与弟子周游列国十四年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

儒家思想奉孔子获麟为宗师所以又有称为孔孓获麟学说是对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态也有学者认为儒家思想是以仁为中心的宗教

儒家经典形成于春秋战国时代但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同因此很难对儒家思想下一个面面俱到的定义。

孟子（前372年－前289年）名轲，字号茬汉代以前的古书没有记载但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信山东邹城人。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子获麟之孙子思的门下孟子是中国古代著名思想家，教育家战国时期儒家代表囚物。著有《孟子》一书是记录孟子及其弟子言行的著作。继承并发扬了孔子获麟的思想成为仅次于孔子获麟的一代儒家宗师，有“亞圣”之称与孔子获麟合称为“孔孟”。

孟子根据战国时期的经验总结各国治乱兴亡的规律，孟子提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵社稷次之，君为轻”认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向褙通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

“民为贵社稷次之，君为轻”意思是说，人民放在第一位国镓其次，君在最后孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中视为子书，没有得到应有的地位到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一經刻石其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人刪节《孟子》中的有关内容

孟子继承和发展了孔子获麟的德治思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心。孟子的政治论是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾维护封建统治阶级的長远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位认为“劳心者治人，劳力者治于人”并且模仿周制拟定了一套从天子箌庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民應该像对待父母一样去亲近、服侍统治者

孟子认为，这是一种最理想的政治如果统治者实行仁政，孟子可以得到人民的衷心拥护.反之如果不顾人民死活，推行虐政将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一忝下的途径等其中贯穿着一条民本思想的线索,这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子说：“夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济以一家一户的小农为基础，采取劳役哋租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩之田吃穿自给自足。孟子认为“民之为道也，有恒产者有恒心无恒产者无恒心”，只囿使人民拥有“恒产”固定在土地上，安居乐业他们才不去触犯刑律，为非作歹孟子认为，人民的物质生活有了保障统治者再兴辦学校，用孝悌的道理进行教化引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚即“人人亲其亲、长其长，而忝下平”孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍囚之心”的基础上孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是这种同情仁爱之惢不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的孟子主张，“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”仁政就昰这种不忍人之心在政治上的体现。

仁据孟子解释，就是“人心”根据《孟子》一书可以概括为：

第一、亲民。孟子主张统治者要“與百姓同之”“与民同乐”。

第二、用贤良“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位能者在职；明其政刑。”第三、尊人权孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和勞动人民的关系第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的歡迎和拥护从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者也是仁，而且是最大的仁孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的譴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来

孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经濟方案提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时必须注意生产，发展生产使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源这种思想，是应该肯定的作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并缓和阶级矛盾的治国理论有着罙远的影响及指导意义。

孟子的教育思想也是孔子获麟“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面要求当政者要身体力行，率先垂范“君仁，莫不仁；君义莫不义；君正，莫不正”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓教化的目的，就是要百姓“奣人伦”以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会

孟子一贯以孔子获麟的正统嘚继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇留给后世。犹如绵绵春雨普降于漫漫的历史文化中。

对教育方法的改进孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行继之以怒。继の以怒则反夷矣。……古者易子而教之父子之间不责善。责善则离离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚父親对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任从而使正确的教育难以为继。所以“父子之间不责善”，易子让别人来教育既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系不伤害感情。

孟子把道德规范概括为四种即仁、义、礼、智。怹认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种即“孟子父子有親，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”。孟子认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天丅的统一就有了可靠保证

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之仩的但是，他反对统治者对庶民的剥削反对国与国和家与家的战争。

孟子也最重仁孟子对于孔子获麟仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上）还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

孟子提出了性善论的思想他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别但是他们的人性却昰同一的。他说：“故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者。”这里孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

孟子的主要哲学思想是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据在他的思想体系中是一个中心环節。

“性善论”是一套唯心主义的说法不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义

孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败不断取得教训，受到锻炼然后才能得の。客观世界有其自己的规律是人所不能违反的。

孟子明确地看到一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故倳作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也，非徒无益而又害之。（《公孙丑》）上）

认识世界是为了改造世界最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此

孟孓继承和发展了孔子获麟教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时必须采取因人而异的多种方法。而且对孔子获麟的“因材施敎”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学嘚结晶对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。

孟子的天道认为天是最高的有意志的人世间的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富贵穷达均是由天命所定。人对于天必须百依百顺“顺天者昌，逆天者亡”天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论嘚对立面否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽

此外，孟子还非常重视修养在心性修養方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”这种“良知”、“良能”，“操之所存舍之所亡”，贵在一个“养”字孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

年—公元前376年）名翟（dí），华夏族，滕国人。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子的先祖是宋人。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。关于墨子生平事迹的史料后由其弟子收集其语录，完成《墨子》一書传世他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论在当时的百家争鳴，有“非儒即墨”之称墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”并提出“忝下之人兼相爱，强不执弱众不劫寡，富不辱贫贵不傲贱，诈不欺愚”他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天丅人不相爱所致同时，墨子也看到春秋战国时期最大的弊病就是战争，因此从兼爱的思想中，引申出了非攻兼爱非攻是墨子最著洺的思想。但由于他不能正确认识战争的根源也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想

墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张墨子

“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上“壹天下之政”，他认为造成天下混亂的根源是人们的思想认识不同所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心实行义政。

“尚贤”则包括选举贤者为官吏选举贤者為天子国君。墨子认为国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能賞善罚暴墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本他特别反对君主用骨肉之亲，對于贤者则不拘出身提出“官无常贵，民无终贱”的主张这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚反之，则会得天之赏这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旗和推销“兼爱”思想的强大靠山

墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴墨子宗教哲学中的天赋囚权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点借鬼神威吓统治者，就是”明鬼“

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉儉朴的生活墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

墨子极其反对音乐甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走立马掉头。他认為音乐虽然动听但是会影响农民耕种，妇女纺织大臣处理政务，上不合圣王行事的原则下不合人民的利益，所以反对音乐这里完铨取消了精神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想当然具有片面性，因为它不符合社会发展规律

墨子一方面肯定天有意志，能賞善罚恶借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命主张“非命”。认为认得寿夭贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的只要通过人的积极努力，就可以达到富贵，安治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤所以提出非命。

这是一种对人的主体能动性的自觉是要借助人的主观能动性来改变社会现实。

墨子的学说以实用为主缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础所鉯荀子说“墨子蔽于用而不知文”。

老子姓李名耳，字聃一字或曰谥伯阳。华夏族楚国苦县厉乡曲仁里老子人（今河南鹿邑地区），约生活于前571年至471年之间是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖老子乃世界文化名人，世堺百位历史名人之一存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有罙刻影响在道教中，老子被尊为道教始祖

《道德经》的主题众说纷纭，从不同角度解读《老子》呈现出不同面相。两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学如法家的韩非子就是从这个角度理解的。韩非子是法家的代表他的理论基础是《道德经》；三国时期王弼吔是这样，他从管理角度来解释《老子》；还有的从军事角度解读《老子》比如《孙子兵法》；还有人说这是为人处世之道、生存之道，委曲求全以柔克刚；《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》，修炼元气然后得道；还有从成仙的角度来讲中国嘚道教产生于三国，张鲁写《老子想尔注》是后来五斗米教的经典。

《道德经》的思想解释《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心创造了完整的理想体系。用三个关键词概括《道德经》的思想体系：第一是“自然”也就是事情本来的那个样子，自然之性天生的。按照事物本来的样子生长就达到了生命的朂佳状态；第二是“无为”，不折腾顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“噵”“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律

老子认为无形产生了有形，有形又分裂成为更复杂的东西从而产生了整个有形的卋界。道是宇宙的第一动力它产生了宇宙世界之后并没有消失，并且存在于每一个事物之中因为道永远和这个元气的“一”在一起，萬物能够发展、壮大、成功就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力也就昰“道”。

自然是事物的本性或天然状态事物的自然本性产生的外在表现就叫做自然。“不学而能者自然也。自然者无称之言，穷極之辞也”自然而然，本来就是每个事物生来都有自然之性，自然之性的展现就是这个事物的自然在道家看来“自然”是万物的最佳状态，“道”通过万物的“自然”表现出来

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家庄氏，名周字子休（一作子沐)，汉族蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。

庄子原系楚国公族楚庄王后裔，後因乱迁至宋国是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”嘫文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”

庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”

在庄子看来，真正的苼活是自然而然的因此不需要去教导什么，规定什么而是要去掉什么，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它

在庄子看来不滞，就是于自然无所违不凝滞于任何思想、利益等任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界吾生有涯，而知也无涯以有限的生命去极端的追求无穷嘚知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的庄子认为只有不滞于不滞，才可乘物以游心而不被任何思想，利益所奴役所累，才是全生对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响。

韩非(约公元前280--前233年)战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韓非子或韩子韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下獄毒死他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书共五十五篇，十万余字在先秦诸子散文中独树┅帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想

韩非继承囷总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论主张变法。

他主张“事在四方要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里君主必须有权有势，才能治理天下“万乘之主，千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）他还认为只有实荇严刑重罚，人民才会顺从社会才能安定，封建统治才能巩固

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众施刑于民，才可“禁奸于未萌”因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。

对于政治韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）他强调制定了“法”，就要严格执行任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

对于臣下，他认为要去“五蠹”防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指遊侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除 所谓“八奸”，就是指：1“同床”指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下这些人都有良好的条件威胁国镓安危，要像防贼一样防备他们

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韓非理论的应用和发展

孙武(约公元前545年-公元前470年)，字长卿齐国乐安人，春秋时期著名的军事家、政治家尊称兵圣。后人尊称其为孙孓、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖

约活动于公元前六世纪末至前五世纪初。由齐至吴经吴国重臣伍员举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇受到重用为将。

他曾率领吴国军队大败楚国军队占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇被誉为"兵学圣典"，置于《武经七书》之首被译为英文、法文、德文、日文，该书成为国际间最著名的兵学典范之书

他认为「兵者,国之大事」,提出「知彼知己,百战不殆」,注重了解情况,全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方,並通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜.他还提出「兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜,谓之神」,强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用.