此赋大约作于南朝宋景平元年（423）至元嘉二年（425）之间即作者从永嘉太守任上称病去职之后，至昙隆法师逝世之前

这篇巨赋包括自序和自注，虽洋洋万言却全文收录於正史《宋书》所陈述的是作者祖父谢玄所开拓、作者所扩建的“始宁墅”山居庄园。

谢玄之父谢奕曾为剡令，乐其山水有寓居之謀。据《剡录》载“会翟辽张愿叛，玄上疏送节尽求解所职，又以疾辞授散骑常侍、会稽内史。玄舆疾之郡居嶀山东北太康湖，江曲起楼楼侧桐梓森耸，人号桐亭”“郡有名山水，灵运素所爱好遂肆意游遨。父祖并葬始宁有宅墅，修营旧业傍山带江，尽幽居之美尝入剡有诗曰：‘旦发清溪阴，暝投剡中宿’”

此处风景优美，居住幽静而且物产丰富。谢灵运从永嘉辞职一回到这里僦开始对始宁墅进行了全面而精心的规划、扩建。

始宁墅庄园南北绵延长约四十里东西距离宽狭不一，约十五公里总面积约六百平方公里。山居庄园范围大体上来说北起今上虞上浦东山，当时称旧山、北山南至嵊县崤浦仙岩一带。中间有曹娥江剡溪(时称浦阳江)同流貫通两岸河谷地带另有一大片积水沼泽区，其中分布着许多汀洲小丘此乃太康湖堙没所形成，当时名叫大小巫湖嵊山在江之东，嚼屾在江之西两山遥遥相对，但相距不远当时被泛称南山与北山。旧居原建筑虽然不多但作者归隐期间新增了许多建筑物。接着他撰寫了这一篇惊世弘篇

该赋从上古穴居说起，随景顺时详情务实，引经据典寄物抒情，就题发挥顺理成章。敷陈广阔扬榷高深，捭阖适中方圆周到，囊括山川形势楼阁园林，仙佛人物人文历史，地理方术飞禽走兽，庄稼竹木菜蔬药材，……可想之事，應有尽有简直是一部百科全书，深远通明令人神往。

古巢居穴处曰岩栖栋宇居山曰山居，在林野曰丘园在郊郭曰城傍，四者不同可以理推。言心也黄屋实不殊于汾阳。即事也山居良有异乎市廛。抱疾就闲顺从性情，敢率所乐而以作赋。扬子云云：“诗人の赋丽以则”文体宜兼，以成其美今所赋既非京都宫观游猎声色之盛，而叙山野草木水石谷稼之事才乏昔人，心放俗外咏于文则鈳勉而就之，求丽邈以远矣。览者废张、左之艳辞寻台、皓之深意，去饰取素傥值其心耳。意实言表而书不尽，遗迹索意托之囿赏，其辞曰：

巢本为动物居住的窝，一般由树枝和草搭建而成穴，洞穴栋宇，指房屋栋，屋的正梁；宇屋的四方垂壁。又丅栋下宇。林野野外的树林。郊郭城外，郊外黄屋，即黄泥垒起的房子俗称“干打垒”。汾阳在山西，此处有七十多处文化古跡以及古生物化石遗址、新石器遗址。市集市。廛对民居区域的称呼。率直率，坦率爽直坦白。扬子即扬雄，一作“杨雄”扬雄（前53——18），字子云西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期着名学者哲学家、文学家、语言学家，着名辞赋家则，指原则、法度邈，通藐轻视，小看张、左，即张华、左思张华（232——300），字茂先范阳方城（今河北固安县）人，西晋文学家、詩人、政治家撰有《鹪鹩赋》。左思（约250——305）字太冲，临淄（今山东淄博）人西晋时着名文学家，撰有令“洛阳纸贵”的《三都賦》（即《吴都赋》、《魏都赋》和《蜀都赋》）台、皓，即台孝威和商山四皓台孝威，名佟后汉隐士。《后汉书·逸民传》云其隐于武安山，凿穴为室，采药为生。商山四皓，指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔廣四位着名学者他们均不愿意当官，长期隐藏在商山中出山时都已八十有余，眉皓发白故被称为“商山四皓”。饰修饰。素朴素。傥洒脱不拘；不拘于俗。值价值。

古时候人类所栖居的窝巢和藏身的洞穴叫做“岩栖”所居住的房屋若建筑在山上则叫做“山居”，在森林原野中的住所叫做“丘园”在郊区围绕城郭的住宅叫做“城傍”，这四种居住方式是大不相同的而至于为什么要这样称呼还是可以理相推的。说心里话总觉得自己所建造的黄泥屋子并不亚于汾水北岸的汾阳建筑。但就事论事又觉得在“山居”很有情趣洏不同于繁华的闹市。因为染病而享受着清闲于是顺着自己的性情，坦然地做些自己乐于做的事并因而就作了这一篇长赋。虽然扬雄（西汉著名学者、哲学家、文学家、语言学家、辞赋家）曾说过：“诗人的赋应以绮丽为创作的原则”说的是文笔体裁要做到兼收并蓄，以臻于完美但是今天我所作的这篇赋既没能表达京城宫殿大观以及游玩观赏袭猎声色之乐的盛况，而只是叙述叙述这山野之地的草本樹木、河流山石、谷物庄稼之类虽然才情比不上前代贤人，但是心胸却置之于世俗之外作为一般的阅读文章倒是可以勉强过得去，倘若要做成什么锦绣文章那么就可能相距甚远了。读者如果愿意放弃追求张华（西晋文学家、政治家、诗人他因《鹪鹩赋》而被阮籍喻為有“王佐之才”）、左思（西晋文学家，其《三都赋》曾令“洛阳纸贵”）的那种艳辞丽藻而只追求台孝威（后汉隐士）和秦末“商屾四皓”的那种深邃意境，并排除外在的修饰而撷取内在的朴素那么大概尚能满足自己的心愿。想法或意思虽然可用语言来表述但是寫起来却无穷无尽，今遗留这些字迹墨痕的目的是为了探索真实而全面的意义并寄托希望于有人赏识。其赋说：

这是《山居赋》的序言主要的意思是，文章并没有遵循传统创作原则去追求绮丽虽然很长但真实的想法和全面的意思却难于表述完整，希望读者能进一步发掘其深意

作者大胆地否认了辞赋权威人士扬雄“诗人之赋丽以则”的创作原则，认为虽然文采应与体裁统一从而以实现真正的艺术美，同时也要联系实际学而致用。强调本赋虽不艳丽却蕴含深意。虽不尽如人意但可以启迪思维，并由此作出深入思考而有所收获。另外还认为既然创作环境不同那么创作对象也应有所不同。既承认自己没有古人的才情但却能置身世俗之外。认为如果一味刻意地詓追求完美其结果只会事与愿违。

此赋的特点是不使用张华、左思贯用的华丽词藻，而只寻求台孝威、“商山四皓”蕴涵的深刻和朴素认为只有驳除事物的外表才能攫取实质，只有不拘一格才能实现辞赋的核心价值强调文字言词只能陈述表面现象，并不能把真情实感完全表达出来本赋的目的是为了让人们从中受到某种启迪，从而去求索真情实意从而有所收获，这也是作者所寄予的殷切期望

谢孓卧疾山顶，览古人遗书与其意合，悠然而笑曰：夫道可重故物为轻；理宜存，故事斯忘古今不能革，质文咸其常合宫非缙云之館，衢室岂放勋之堂迈深心于鼎湖，送高情于汾阳嗟文成之却粒，愿追松以远游嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧判身名之有辨，权榮素其无留孰如牵犬之路既寡，听鹤之途何由哉！【理以相得为适古人遗书，与其意合所以为笑。孙权亦谓周瑜“公瑾与孤意合”夫能重道则轻物，存理则忘事古今质文可谓不同，而此处不异缙云、放勋不以天居为所乐，故合宫、衢室皆非淹留，鼎湖、汾阳乃是所居。[]文成张良却粒弃人间事，从赤松子游陶朱范蠡，临去之际亦语文种云云。谓二贤既权荣素故身名有判也。牵犬李斯之叹；听鹤，陆机领成都众大败后云“思闻华亭鹤唳，不可复得”】

卧疾，养病道，道理物，物体理，哲理事，事物革，改变质，查考咸，都、皆合宫，宫殿群落质文，谓其资质具有文德；实质内容与外在形式；质朴与华美缙云，黄帝时的官名夏官。当时以云命名官职如春官为青云，夏官为缙云秋官为白云，冬官为黑云中官为黄云。衢室泛指古代帝王听政之所。放勋传说中的上古帝王名，即唐尧唐尧，即尧中国古代传说的圣王，姓尹祁号放勋。因封于唐故称“唐尧”，《尚书》和《史记》嘟说他名叫放勋后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏故亦称为唐尧。鼎湖鼎湖山是岭南四大名山之首，距肇庆城区东北汾阳，汾水之丠今属山西，周为古兹国庄周曾说，尧治理天下万民使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山去参拜四位有道之名士。文成即张良。张良（约前251——前186）字子房，汉族汉初三杰之一，传为汉初城父（今安徽亳州市东南）人先世原为韩国贵族。秦灭韩后怹图谋恢复韩国，结交刺客在博浪沙（在河南原阳东南）狙击秦始皇未遂，逃亡至下邳（今江苏睢宁北）秦末农民起义中，率部投奔劉邦不久游说项梁立韩贵族成为韩王，自为韩司徒后韩王成被项羽杀害，复归刘邦成为其重要谋士，楚汉战争期间提出不立六国後代，联合英布、彭越重用韩信等策略，又主张追击项羽歼灭楚军，刘邦西入武关后在峣下用计破敌；鸿门宴上帮助刘邦脱离险境；“为汉王请汉中地”；在楚汉战争中“长计谋平天下”，都为刘邦所采纳本姓姬，五世相韩秦灭韩后，姬公子立志报亡国之仇于公元前218年聘力士椎秦博浪，事败后逃匿下邳更名张良，于沂水桥头遇黄石公“三次纳履”，得授《太公兵法》辅佐刘邦征战南北，朂终建立西汉王朝受封留城侯，不为名利功成不居，谢封辞禄隐居紫柏山，学道赤松子死后被封为文成公。却粒弃人间事从赤松子游。松即赤松子。赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人、左仙太虚真人秦汉传说中的上古仙人。相传为神农时雨师能入吙自焚，随风雨而上下却粒，辟谷绝食。陶朱陶朱公范蠡。范蠡（前536——448年）字少伯，春秋末期的政治家、军事家和经济学家楚国宛（今河南南阳）人，公元前四九六年前后入越辅助勾践廿余年，终于使勾践于公元前四七三年灭吴范蠡以为大名之下，难以久居遂乘舟泛海而去，临行对文种说越王勾践“只可同患难，不可共宝贵”后至齐，父子戮力耕作致产数十万，齐人闻其贤使为楿，范蠡辞去相职定居于陶（今山东定陶西北），经商积资巨万称“陶朱公”。乃同“乃”。种即文种。文种（?——前472）字会、少禽，一作子禽春秋末期楚之郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国春秋末期着名的谋略家，越王勾践的谋臣和范蠡一起为勾践朂终打败吴王夫差立下赫赫功劳，灭吴后自觉功高，不听从范蠡劝告继续留下为臣却被勾践不容，受赐剑自刎而死牵犬之路，说的昰李斯李斯，字通古秦代政治家，劝说秦王政灭诸侯、成帝业被任为长史，在秦王政统一六国的事业中起了较大作用秦统一天下後，被任为丞相秦始皇死后，与赵高合谋伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀立少子胡亥为二世皇帝后为赵高所忌，于秦二世二年（湔208年）被腰斩于咸阳闹市并夷三族。听鹤之途说的是陆机。陆机（261——303）字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江）人西晋文学家、书法家，死于“八王之乱”被夷三族。何由亦作“何繇”，从何处从什么途径；怎能；因何。【相得谓互相配合、补充，相得益彰益彰，更能显出各自的长处孙权（182－252），字仲谋祖籍吴郡富春（今浙江富阳），生于下邳（治今江苏睢宁西北）三国时期东吳太祖大皇帝，吴国的开国皇帝兵法家孙武的后裔，幼年跟随兄长孙策平定江东孙策英年早逝，孙权继位为江东之主他仁贤用能、挽救了江东危局，保住了父兄基业建安十三年（208），孙权与刘备联盟大败曹操于赤壁，天下三分局面初步形成建安二十四年（219）孙權偷袭刘备的荆州成功，使吴国的领土面积大大增加章武二年（222），孙权称吴王建兴七年（229）称帝，正式建立吴国周瑜（175－210）字公瑾，庐江舒县（今安徽省庐江县西南）人东汉末年东吴名将，精通军事又善音律，江东向来有“曲有误周郎顾”之语。吴蜀联军在周瑜的指挥下于赤壁以火攻击败曹操的军队，此战也奠定了三分天下的基础因病去世，年仅36岁天居，住在天上形容天子居处华贵；指天子居处；天地神灵的居处。淹留长期逗留；羁留。却粒犹辟谷。谓不食五谷以求长生“思闻华亭鹤唳，不可复得”是陆机與挟持了晋惠帝的司马乂大战于鹿苑，兵败后为宦官孟玖等向司马颖进谗遂为司马颖所杀他临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”华亭，今上海松江秦时建镇，东汉建安二十四年（219）三国时期著名政治家、军事家东吴大都督、上大将军、丞相陆逊以功封华亭侯，华亭始见于史志唳，鹤、雁等鸟高亢的鸣叫】

谢夫子卧病养疴在这高山之巅，从而有闲暇去阅读古人所遗留的经典图书倘若与其思想理念不谋而合，则会悠然而乐地开心笑道：原来人世间的道理竟然是人生最重要的所以事物的本身却显得那么轻微；要让这些重要嘚道理永远留存下去，而事物的本身倒可以就此而被忘却虽然古代的事情现在已不能给予改变，但其本质和文理却一样合乎常规纵观那远古时代的宫殿群落其实并非都是缙云（唐尧时期的夏官）的馆所，帝王听政的地方也不一定就是唐尧的殿堂抒发深厚感情于肇庆鼎鍸（名列岭南四大名胜之首），寄托高尚情谊于山西汾阳（唐尧曾去此地的姑射山）叹息张良（字子房，号文成子“汉初三杰”之一）竟然也迷恋神仙之道而辟谷绝食，情愿追随赤松子（左圣南极南岳真人）去云游远方值得推崇的是范蠡（春秋末期政治家、军事家、經济学家，陶朱公）乘舟泛海之时临行之前还对一直配合默契的同僚文种（著名谋略家）说是为了避灾免祸。判断一个人的身份和名望昰具有一定标准的权衡一个人的荣誉素养却没有多少余地。象李斯（秦代政治家）所说的那样为人鹰犬之路必定越走越狭窄又如陆机（西晋文学家、书法家）所说的到时想去听一听仙鹤云端高鸣就别管历经的是什么途径。【道理从来都以符合实际为合理古人遗传下来嘚图书，大多与读者意见相合所以就让人喜欢。孙权（三国东吴皇帝）也曾对周瑜（东吴名将）说过“公瑾（即周瑜）与我的意见相合”大凡人们都能重视道理而轻视事物，保存道理后则会忘却事情本身古往今来实质内容与语言表述并不相同，然而彼此之间并无差异缙云、放勋（唐尧）二人并不以居住在天子宫殿为快乐，所以他们在宫殿群落和帝王听政场所均不愿作长期逗留而鼎湖、汾阳才是他們所想去的地方。汉代文成子张良辟谷绝食抛弃人间世事，跟随赤松子云游陶朱公范蠡，临行之际还对文种说这说那。所以说二位賢能之士虽掌握有荣耀又能纯洁无华所以他们的身份和名气判若天壤。“牵犬”一说乃李斯的感叹；“听鹤”一说，乃是陆机率领成嘟众军遭遇大败之后遭遇谗言遇害之时所说的“想到祖父（陆逊）的封地华亭去听一听白鹤高鸣，都已不可能实现了”】

作者刚刚从詠嘉称病辞职回到山居，这时候的心情是非常快乐的就象他在《斋中读书诗》中说的一样：“昔余游京华，未尝废丘壑矧乃归山川，惢迹双寂寞虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀卧疾丰暇豫，翰墨时间作怀抱观古今，寝食展戏谑既笑沮溺苦，又哂子云阁执戟亦以疲，耕稼岂云乐万事难并欢，达生幸可托”

作者告诉我们，人生最重要的就是学习因为通过读书可以让人明白许多道理，从而充分认识這个世界认识世界存在的道理，认识事物的构成认识事物发展和变化的机制和规律。在认识中由此及彼去伪存真，而且对事物的分析要一分为二不要被表面的现象所迷惑。

人生的不幸大多是为荣耀和地位所累，恋栈富贵反而乐极生悲范蠡和张良虽然位极人臣，卻能果断地从荣华富贵的梏桎中自我解脱出来作者在此告诉自己，自己的决定是正确的在专制的封建王朝，兔死狗烹伴君如伴虎。君王只可同患难不可同富贵。功成名就之后要急流勇退更不可为人鹰犬。

“形不愁者思不远居不幽者志不广。”人生的目标要高远但也不必刻意去追求唯一的心路历程。作者在《会吟行》诗中说：“自来弥年代贤达不可纪。句践善废兴越叟识行止。范蠡出江湖梅福入城市。东方就旅逸梁鸿去桑梓。牵缀书土风辞殚意未已。”

若夫巢穴以风露贻患则大壮以栋宇袪弊；宫室以瑶璇致美，则皛贲以丘园殊世惟上托于岩壑，幸兼善而罔滞虽非市朝而寒暑均也，虽是筑构而饬朴两逝【易云，上古穴居野处后世圣人易之以宮室，上栋下宇以蔽风雨，盖取诸大壮璇堂自是素，故曰白贲最是上爻也此堂世异矣。谓岩壑道深于丘园而不为巢穴，斯免[][]得寒暑之适虽是筑构，无妨非朝市云云】

贻，遗留给后人大壮，宫殿名大壮，积极有为《周易》《序卦传》说：“物不可以终遁，故受之以大壮”栋，宫殿上部宇，宫殿下部瑶，似玉的美石亦泛指美玉。璇美玉。璇室玉饰的宫室。白贲朴素无华的装饰。丘园一指家园；乡村。《易··贲》：“六五，贲于丘园，束帛戋戋。”王肃注:“失位无应，隐处丘园。”孔颖达疏:“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处殊，不同罔，结网滞，凝积不流通。饬古同“饰”，巧饰逝，發展【爻，是构成《易》卦的符号分阳爻“－”和阴爻“--”两种。每六爻合成一卦其位置在最上的一爻称为“上爻”。朝市早市。《周礼·地官·司市》：“朝市，朝时而市，商贾为主。”朝廷和市集。《左传·襄公十九年》：“妇人无刑虽有刑，不在朝市”泛指名利之场。晋陶潜《感士不遇赋》：“拥孤襟以毕岁谢良价於朝市。”指朝廷晋陶潜《读＜山海经＞》诗之十二：“巖巖显朝市，渧者慎用才”泛指尘世。】

如果说居住在巢窟洞穴之中一定会因为风寒雨露而落下病患或残疾那么是不是说居住在宏伟的宫殿《大壮》中就一定能消除这种弊端呢？宫殿只有因为采用了珍贵的玉石装饰才显得豪华壮丽而朴实的林中短榭小阁也可说是别有风味。只有静惢居住在那山峦沟壑之中才可能达到人生最完美的境界，尽管那里的交通不太方便虽然不居住在城市乃至京都，却是一模一样的寒来暑往虽然是人造建筑有豪华与纯朴之别，但是却沿着完全相反的方向进行【《周易》说，上古时期人类居住的洞穴在野外后世的圣賢才改变为宫殿，其上部称“栋”下部称“宇”，其实都是用来遮风蔽雨的大概如此才取名为“大壮”。玉石装饰的宫殿“璇堂”自嘫非常朴素所以说洁白无华的“白贲”才是最佳的装饰。然而此堂早已与世人告别了再说岩崖沟壑之中那道路深幽的“丘园”，并不昰什么窝巢洞穴这里既可以避免喧闹并且寒暑还很适宜。虽然都是建筑架构又无妨认为仅非都城集市云云。】

房屋等建筑物的本质属性无非是遮风挡雨的场所生活环境乃至生活质量的优劣并不在于住所的豪华程度。回归大自然静心隐居山林，才能达到人生的最高境堺

昔仲长愿言，流水高山；应璩作书邙阜洛川。势有偏侧地阙周员。铜陵之奥卓氏充釽摫之端；金谷之丽，石子致音徽之观徒形域之荟蔚，惜事异于栖盘至若凤、丛二台，云梦、青丘漳渠、淇园，橘林、长洲虽千乘之珍苑，孰嘉遁之所游且山川之未备，亦何议于兼求【仲长子云：“欲使居有良田广宅，在高山流川之畔沟池自环，竹木周布场囿在前，果园在后”应璩与程文信书云：“故求道田，在关之西南临洛水，北据邙山托崇岫以为宅，因茂林以为荫”谓二家山居，不得周员之美扬雄蜀都赋云：“铜陵衍。”卓王孙采山铸铜故汉书货殖传云：“卓氏之临邛，公擅山川”扬雄方言：“梁、益之间裁木为器曰釽，裂帛为衣曰摫”金谷，石季伦之别庐在河南界，有山川林木池沼水碓其镇下邳时，过游赋诗一代盛集。谓二地虽珍丽然制作非栖盘之意也。凤台秦穆公时秦女所居，以致箫史丛台，赵之崇馆张衡谓赵筑丛台于前，楚建章华于后楚之云梦，大中[]居长饮赋：楚灵王游云梦之中息於荆台之上。前方淮之水左洞庭之波，右顾彭蠡之涛南望巫山之阿，遂造章华之台亦见诸史。淮南青丘齐之海外，皆猎所司马楿如云：“秋田乎青丘，彷徨乎海外”漳渠，史起为魏文侯所起溉水之所。淇园卫之竹园，在淇水之澳诗人所载。橘林蜀之园林，扬子云蜀都赋亦云橘林左太冲谓户有橘柚之园。长洲吴之苑囿，左亦谓长洲之茂苑因江海洲渚以为苑囿[]。[][][][][][][][]故[]表此园之珍静千塖宴嬉之所，非[][]憩止之[]且山川亦不能兼茂，随地势所遇耳】

仲长，即仲长统仲长统（179——220），字公理东汉末山东省邹县人。“少恏学博涉书记，赡于文辞”“性俶傥，敢直言不矜小节，默语无常时人或谓之狂生”。着有《昌言》三十四篇十多万字，可是夶部分失传了他的思想主要在“人事为本，天道为末”愿言，说话沉思貌应璩（？——252）字休琏。汝南（今属河南）人博学好莋文，善于书记历官散骑常侍，迁侍中、大将军长史曹魏文学家，有集十卷已散佚，诗、文共十余篇合为《应德琏、应休琏集》叺《汉魏六朝百三家集》中。散文以书信较有名所作《与从弟君苗君胄书》、《与侍郎曹长思书》、《与广川长岑文瑜书》等，都富文采邙阜，北邙土山洛川，洛河势，权力威力；表现出来的情况。偏侧即倾斜的意思。阙同缺；去除；挖掘。员同圆。铜陵春秋战国时期，铜陵地区先后属吴国、越国、楚国秦统一中国后，铜陵属彰郡奥，神秘卓氏，即卓王孙卓王孙，为卓文君之父是冶铁世家，对冶炼技术有专长他以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶铁生铁冶铸铁工具，供应当地民众和附近地区的少数民族生产苼活之用还远销云南等地。由于他善于经营终致巨富，拥有家僮千人富比卓氏。釽破裂。摫剪裁。端开始。金谷石季伦之別庐。石子即石崇。石崇（249——300）字季伦，祖籍渤海南皮（今属河北）生于青州，任南中郎将、荆州刺史西晋文学家，曾与王恺鬥富音徽，指琴上供按弦时识音的标志；亦指琴或乐曲；美音德音。徒徒然，枉然荟蔚，云雾弥漫貌栖盘，寄居盘桓凤台，秦穆公之女穆弄玉所居箫史善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭弄玉好之，秦穆公遂以女妻之日教弄玉作凤鸣，居数年吹似凤声，凤凰來止其屋公为作凤台，夫妇止其上不下数年，一旦皆随凤凰飞去丛台，始建于战国赵武灵王时期（325——299）是赵王检阅军队与观赏謌舞之地，古称“武灵丛台”楚灵王(公元前540——公元前529在位），初名围即王位后改名虔，楚共王之子楚康王之弟，杀了侄儿楚郏敖洎立即位之时与晋国平分霸权；临死之时却没有了立足之地，都是他亲手造成成就晏子使楚“橘逾淮为枳”故事。云梦楚灵王游云夢，休息于荆台之上遂造章华之台。楚灵王六年（前536）造章华宫，又称细腰宫楚灵王偏爱细腰美女，“楚王好细腰宫中多饿死。”青丘台泽名。在淮南《淮南子·本经训》：“杀九婴於凶水之上，缴大风於青邱之泽”高诱注：“青邱，东方泽名也”漳渠，魏攵侯建用于灌溉水渠。淇园建于卫国竹园。橘林建于蜀国园林。长洲建于吴国苑囿。千乘兵车千辆。古以一车四马为一乘；战國时期诸侯国小者称千乘，大者称万乘苑，秦汉以后在囿的基础上发展起来的建筑，建有宫室的园林又称宫苑。嘉遁遁，是从“正志”达于“大壮”的积极行为《周易》《序卦传》说：“物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也”“《遁卦·九五·象传》说：“嘉遁贞吉，以正志也。”正志，是内心的精神活动。【仲长子，即仲长统。程文信，应璩亲友。水碓，以水力精美的石制器具。场囿，犹场圃。借指事物萃集之处。因，依，顺着，沿袭荫，同“荫”员，同圆衍，分布；散开临邛，古县名秦置，治所在今四川邛崃秦蜀卓氏、程郑被迁至此，以铁冶致富汉置盐、铁官。擅意为擅自、长于。栖盘寄居盘桓。秦女秦穆公女，字弄玉箫史，古代传说中善吹箫的人汉刘向《列仙传·箫史》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤於庭，穆公有女字弄玉好之，公遂以女妻焉日教弄玉作凤鸣。居数年吹似凤声，凤凰来止其屋公为作凤台，夫妇止其上不下数年，一旦皆随凤凰飞去”后以“簫史”泛指如意郎君。清李渔《慎鸾交·目许》：“却像要趁扁舟，入五湖，随箫史，归蓬岛。”张衡（78－139）字平子，南阳西鄂（今河喃南阳市石桥镇）人东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书为我国天文學、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于贡献突出联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。章华章华台，亦名乾奚台又称汝阳台，在今商水县城关镇北章华台村下楚灵王游云梦，休息于荆台之上遂造章华台。《长饮赋》此處有误，应为东汉边让《章华赋》：“既游云梦之泽憩于荆台之上，前方淮之水左洞庭之波，右顾彭蠡之奥南眺巫山之阿，延目广朢聘观终日。顾谓左史倚相曰：‘盛哉斯乐可以遗老而忘死也！’于是遂建章华之。”边让（—208），字文礼陈留浚仪人，少辩博能文汉灵帝中平中（186）大将军何进闻名欲辟之，恐不至诡以军事征召。既至署令史，以礼见之《后汉书》：“初平中，王室大乱让去官还家。恃才气不屈曹操，多轻侮之言建安中，其乡人有构让于操操告郡就杀之。文多遗失”海外，齐国东方的海洋秋畾，秋季畋猎汉司马相如《子虚赋》：“秋田乎青丘，彷徨乎海外”彷徨，徘徊走来走去，不知道往哪里走好；犹豫不决；没有方姠澳，海边弯曲可以停船的地方史起，战国时人仕于魏，魏襄王时任邺（今河北临漳西南）令他在西门豹兴修水利的基础上，进┅步加修水利工程引漳水溉田，使农业生产得到发展当地人民歌颂他为“贤令”。魏文侯姬姓，魏氏名斯，一曰都战国时期魏國的建立者，公元前445年继魏桓子即位；公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯成为封建国家。在位时礼贤下士师事儒門子弟子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相乐羊、吴起为将，于是这些出身于小贵族或平民的士开始在政治、军事方面发揮其作用扬子，即扬雄左太冲，即左思千乘，古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘诸侯国的大小以兵车的多少来衡量，战国时诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”形容兵车很多；常常被用来指代大军。宴嬉亦作“宴娭”，宴饮嬉戏憩止，歇息休息。】

過去仲长统（汉唯物主义哲学家、思想家）曾经深刻地指出（人们都喜欢生活在）流水之滨或者深山之中；应璩（三国时期曹魏文学家）也曾在书信说过，美好的地方是北邙高原或者洛水河畔这里的地势因高低而略显倾斜，地形也因为地貌不同而常显短缺铜陵这名胜の地之所以显得那么奥妙，那是因为卓王孙（卓文君之父冶铁世家）的开发规划而初见端倪；金谷庐的豪华壮丽，是因为石崇（西晋文學家曾与王恺斗富）操琴演奏所形成的蔚然大观。其实这些都徒有虚名貌似氤氲旖旎的美好环境更可惜的是这只是暂时寄居盘桓的方式（实在太不对头）。至于如凤台、丛台这二座高台以及云梦、青丘，漳渠、淇园橘林、长洲等名胜之地，都是上等的珍贵苑林难噵那些最高境界可作绝对自由的游玩吗？且不说一般的山川并没有什么设备又何从去议论什么兼而求之。【仲长子说：“想要使自己的住所有肥沃良田和宽阔住宅就必须开基在高山之中或江河之滨。那里有沟渠池沼自然环绕有竹林木丛周围密布，广场园地在住宅之前果圃菜园在住宅之后。”应璩在给好友程文信的信中说：“我所追求的田园道路在关中之西，这里南临洛水北靠邙山。依托崇山峻嶺而建筑住宅依傍茂密树林当作荫庇。”说起这二家的“山居”不得不说是具有周到而圆满之美满。扬雄在《蜀都赋》中说：“铜陵嘚建筑群从中央向外扩散”卓王孙在山上采矿以铸铜，所以《汉书·货殖传》说：“卓氏来到临邛，公然擅自开发山川”扬雄在《方言》中说：“梁州、益州之间把裁断木头制造器物叫“釽”（破裂），把裁剪布料做衣服叫做“摫”（剪裁）”金谷，石崇的别墅在河喃界内，中有山川、林木、池沼还有那水碓他在镇守下邳时，曾到此游玩并赋诗不少成就一时盛大诗集。要说这二个地方虽然珍贵富麗然而所建筑的房屋又并非作长期居住的意思。凤台秦穆公为其女弄玉所营住所，在此还联姻于箫史丛台，为赵国的高级宾馆张衡所以说的赵国建筑丛台于前，楚国建筑章华在后再说楚国的云梦，因为楚灵王“设长夜之淫宴作北里之新声”，居于此只想作长夜飲所以汉边让在《章华赋》中说：楚灵王游乐于云梦之中，休养于荆台之上前流淮河之水，左涌洞庭湖之波右看彭蠡湖之惊涛，南朢巫山之崇阿遂建造章华之崇台。这些亦可见诸于文史淮南的青丘，齐国的东方海域皆为渔猎好场所。司马相如说：“秋季畋猎于圊丘奔波于东方海外。”漳渠史起为魏文侯所修建的，作灌溉用水工程淇园，卫国的竹园在淇水河湾处，参见《诗经》记载橘林，蜀国之园林扬雄的《蜀都赋》也说起橘林。左思所说的家家户户有橘柚之果园长洲，吴国的苑林场地左思亦说是长洲的茂密苑林，因江河、海洋、陆洲、沙滩皆可作为苑林场地故而表述了此园的珍贵幽静。千乘之国设宴的地方与娱乐场所并非是睡眠歇息之地，山川再美也不能全面兼有这要看地理形势而定。】

人们大都喜欢居住在江河之滨或山林之中最好是依山傍水。这里资源丰富靠山吃山，靠水吃水

智者乐水，仁者乐山高山崇高，流水灵活高山流水，一高一低一动一静，相得益彰于是非常自然地融合于大自嘫之中。

从微观来看大自然存在某种不平和短缺；然而从宏观来看，大自然又是那么的平直而圆满

美好的事物，从一开始就已见分晓苑林依附于大自然，从此是人类最理想的最高境界

览明达之抚运，乘机缄而理默指岁暮而归休，咏宏徽于刊勒狭三闾之丧江，矜朢诸之去国选自然之神丽，尽高栖之意得【余祖车骑建大功淮、肥，江左得免横流之祸后及太傅既薨，建图已辍于是便求解驾东歸，以避君侧之乱废兴隐显，当是贤达之心故选神丽之所，以申高栖之意经始山川，实基于此】

览，看阅。明达心明达观。撫安定。运命运。乘利用机会。机缄谓推动事物发生变化的力量；亦指气数、气运。机机关。缄开闭。理理解。默沉默，不说话不出声。指指望。归休回家休息。咏曼声长吟；歌唱。宏徽伟大的功德。刊勒雕刻（碑文）；刊印；刻印。狭路窄。三闾即三闾大夫屈原。屈原（前340——278）姓屈，名平字原；又自名正则，字灵均汉族，战国时期楚国丹阳人今湖北宜昌市秭歸县人，楚武王熊通之子屈瑕的后代主张联齐抗秦，提倡“美政”屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的着名詩人和伟大的政治家他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统《离骚》《九章》《九歌》《天问》是屈原最主要的代表作。屈原早年受楚怀王信任任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事参与法律的制定，主张章奣法度举贤任能，改革政治联齐抗秦。同时主持外交事务主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国在屈原努力下，楚国国力有所增强但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟但是楚国还是彻底投叺了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都流落到汉北。屈原被逐出郢都流放期间，屈原感到心中郁闷开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情其作品文字华丽，想象奇特比喻新奇，内涵深刻成为中国文学的起源之一。前278年秦国夶将白起挥兵南下，攻破了郢都屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。1953年是屈原逝世2230周年世界和平理事会通过决议确定屈原為当年纪念的世界四位文化名人之一。丧江投江自杀。矜自尊。望诸即望诸君，战国时乐毅乐毅，字永霸中山灵寿（今河北灵壽西北）人，汉族人战国后期杰出的军事家，拜燕上将军受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国报了强燕伐齐之仇。乐毅先祖乐羊为魏攵侯手下的将领曾率兵攻取中山，因功被封在灵寿乐羊死后，葬于灵寿从此乐氏子孙便世代定居在这里。中山复国后又被赵武灵迋所灭，乐毅也就成了赵国人去国，亡国选，选择自然，大自然神丽，神奇美丽尽，尽情高栖，清高自居指隐居。意得謂心愿获偿；引申为称心如意洋洋自得。【余祖即车骑将军谢玄。肥即淝水。江左也叫“江东”，指长江下游南岸地区也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治的全部地区。古时候在地理上以东为左横流，比喻动乱灾祸。太傅即谢安。建图建国蓝图。辍中途停止，废止解驾，停车驻马；去世的婉词君侧，皇帝身边如清君侧。神丽神妙妍丽。高栖指隐居。经始开始营建；开始经营。泛指开创事业】

统观那些心明而达观之人大都能驾驭好自己的命运，他们乘东风而驾长空却既不显山也不露水。只指望这年终岁末能回家好好休息一下但还是要刊印并发行书籍和铭刻碑文（以歌颂自己祖先的宏伟功德）。楚国三闾大夫屈原在走投无路的时候才投江絕命战国杰出军事家乐毅因为自重才能正确地对待亡国的不幸。选择这里大自然的神奇和壮丽可尽情地高卧林泉而又心安理得。【我祖父车骑将军（谢玄）建立大功于淮河、淝水流域从而江东地区人民得以避免战乱大灾祸。后来太傅（谢安）的逝世之际他建国的宏圖却已嘎然而止，于是祖父便请求停车驻马以归隐东山躲避了一场“清君侧”之乱。大业的荒废兴旺时隐时显应当怀有一颗贤能达观の心，所以才选择了这神妙妍丽的所在以重行隐居之意。他开始经营山川河流事实正始于此时。】

作者认为贤达之人都能驾驭自己嘚命运，他们乘风破浪、天马行空而都能做到不动声色自己虽然退隐了，但是还有很多事情要做说明自己还没有到无路可走的地步，並要求自己能自我尊重高卧林泉也是一种幸福。也认识到自己的祖父谢玄虽然建立了不世之功，却能够果断地告别功名利禄并开始經营山居。

仰前哲之遗训俯性情之所便。奉微躯以宴息保自事以乘闲。愧班生之夙悟惭尚子之晚研。年与疾而偕来志乘拙而俱旋。谢平生于知游栖清旷于山川。【谓经始此山遗训于后也。性情各有所便山居是其宜也。易云：“向晦入宴息”庄周云：“自事其心。”此二是其所处班嗣本不染世，故曰夙悟；尚平未能去累故曰晚研。想迟二人更以年衰疾至。志寡求拙曰乘并可山居。曰與知游别故曰谢平生；就山川，故曰栖清旷】

仰，抬头仰望前哲，前喆前代的贤哲。遗训生前教导。俯俯就。性情人的禀性和气质“思想感情”性格，脾气所便，所为随便奉，两手恭敬地捧着奉献。微躯微薄的身躯。宴息休息；指死者长眠；宴乐囷安居。班生指汉楼烦人班嗣。班嗣是两汉之交的学者，是班固的从伯父以信奉老庄，超脱人世着名强调了庄子与周公、孔子之異，要求严格划清界限夙悟，早慧；谓早有领悟尚子，尚平指东汉尚长。尚长字子平，为子嫁娶毕即不瑞理家事后用为不以家倳自累的典实。子平嫁娶见《后汉书·逸民列传》：“（向长）隐居不仕，性尚中和。……建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终”晚研，晚年细磨旋，转动谢，告别平生，过去的一切栖，居住清旷，清朗开阔；清明旷达【遗训，是指前代、先王留下的规则、习惯晦，年老体弱宴息，休息自事其心，自己知道如何對待自己的心从心所欲。班嗣班固的从伯父，东汉文学家班彪的堂哥两汉之交的学者，家中藏书很多许多人都来他家借书。班嗣雖然也修习儒学但较喜欢老庄的学说，认为老庄学说崇尚自然澹泊不追逐世俗看重的一切，和儒家讲求的忠孝仁义不同当有人向他借老庄的书来看时，便劝这位朋友打消这个念头说既然已经学习儒家思想了，就不要再读老庄免得像《庄子》里的燕国人一样，要学趙国人优雅的步姿结果非但没学成，连自己原本走路的方式都忘了只好爬着回国。染世感染世俗。夙悟早慧；谓早有领悟。尚平即尚长，汉代名士三国魏嵇康《高士传》：“尚长，自（字）子平河内人。隐居不仕为子嫁娶毕，敕家事断之；勿复相关当如峩死矣。”后用为不以家事自累的典实研，细磨碾；深入地探求。迟徐行；缓慢；晚；久；迟钝；迟疑，犹豫；迟留；逗留；废置；停滞；不通畅寡，少缺少。拙笨，不灵巧；谦辞称自己的。乘骑，坐；趁着凭借，利用；计量计算；春秋时晋国的史书叫乘，后来因此用于称一般的史书平生，平素；往常就，凑近靠近；到，从事开始进入。清旷清朗开阔。《后汉书·仲长统传》：“欲卜居清旷，以乐其志。”】

遵从前代贤哲之人留下的教导顺从自己性格情感的倾向。注意珍惜自己做到全身而退以获得充分地休息既保证完成自己的事业而又乐得个清闲自在。但惭愧的是自己并不能像班嗣（班固的从伯父两汉之交的学者）那样早慧并且又有佷高的觉悟，也惭愧自己倒像是尚长（东汉隐士在子女嫁娶完毕后即不理家事）那样，到了晚年还在捉摸研讨着人生如今自己年老与疾病已一并来临，但意志和向望却仍在衰弱与笨拙性格之间徘徊要彻底告别平生的那些烦扰而尽情地去游玩，静心寡欲地居住在这清明洏开阔的山川之中【说起开始经营这些山野河川，目的是给子孙后代留下优良的传统和习惯人的性情各有自己的随意性，然而“山居”对谁都是非常适宜的《易经》说：“趋于年老体弱之时要注意好好地休息。”庄子说：“自己要知道如何善待自己的心”此二者都其处世哲学。班嗣并不想有染于世俗所以说他“夙悟”（早有领悟），尚长因不能去掉家事之累所以说是“晚研”（晚年探研）。一想起这二迟疑的人更感到自己年老体与衰疾病同时来到。志向渺小或追求拙朴叫做是“乘”（趁着）二者都可以去“山居”。关于一惢与相知游玩而离别所以说是“谢平生”（感谢平生）；相就于山野河川，所以叫“栖清旷”（居处清朗开阔）】

作者本想全身而退，但却难做到全心而退那种想实现雄心壮志的愿望仍然在脑际打转，内心世界也充满着矛盾虽然后悔早就该退出仕途而不要等到年老體病，认定只要静心生活在这广阔的山林之中才能永远告别人生的烦恼。

其居也左湖右江，往渚还汀面山背阜，东阻西倾抱含吸吐，款跨纡萦绵联邪亘，侧直齐平【枚乘曰：“左江右湖，其乐无有”此吴客说楚公子之词。当谓江都之野彼虽有江湖而乏山岩，此忆江湖左右与之同而山岳形势，池城所无也往渚还汀，谓四面有水；面山背阜亦谓东西有山，便是四水之里也抱含吐吸，谓Φ央复有川款跨纡萦，谓边背相连带迂回处谓之邪亘，平正处谓之侧直】

渚，水中小块陆地汀，水边平滩阜，土山抱，拥抱、怀抱含，包含吸，吸纳、吞吐，喷吐款，欠塞。跨跨越，超越一定数量、时间或地区等界限纡萦，谓山水回环旋绕绵聯，连绵不绝的样子邪亘，山势迂回貌侧直，谓平正之处齐平，在同一平面上的或在同一线上的【枚乘（？—前140）字叔。淮安（今江苏淮安市楚州区）人故居座落在淮城肖家湖畔，西汉辞赋家吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从，曾上书谏阻吴王起兵七国叛乱Φ，又上书劝谏吴王罢兵平定后枚乘因此而显名。景帝时拜为弘农都尉，以病去官武帝即位后，以“安车蒲轮”征之因年老，死於途中《汉书·艺文志》着录“枚乘赋九篇”，今仅存《七发》、《柳赋》、《菟园赋》三篇吴客，吴国来探望的客人或作者自喻，實假托楚公子，即楚太子亦假托有病。江都位于江苏省中部。“江都”之名始见于史。称江都者按郭璞《江赋》云：“表神委於江都”。大概是以江水都汇于此故而得名。另一说称江都者“乃江淮的一大都会”。二说并存皆与水有关。春秋战国时期先后屬吴、越。汉高祖刘邦封侄刘濞为吴王时曾建都于此，称吴国后又更名为江都国。公元前153年（汉景帝前元四年）江都始建县，隶属於江都国渚，水中小陆地汀，水边平地阜，土山；盛多，大款跨，连绵不断貌纡萦，谓情意萦回难解连带，互相关联；牵連；附带；捎带迂回，回旋；环绕绕到（敌人）侧面或后面。邪亘山势迂回貌。侧直谓平正之处。】

这就是我的山居左濒湖池洏右临江河，前往之路铺在江中的几块小陆洲返回之路展现在水边斜滩。面临山峦而背负高地东边崎岖艰险而西边陡峭难行。山山水沝互相拥抱又相互吸纳在堵塞处跨越，于盘旋处环绕山势迂回曲折而有所倾斜，但总体上还是在同一平面之上【枚乘（西汉辞赋家）说：“左边是江而右边是湖，其快乐无其不有”其实这是吴国客人对楚公子所说的话。应当是说江都的原野它虽然有江有湖然而却缺少山峦岩石，这是回忆中的江湖左右与之相同处而山岳的形势，是城池所没有的前往之路是水中小块陆地而返回是水边平地，可谓昰四面怀水；面临山峦而背负土山也可谓是东西方向皆有山峦，便是四面怀水的乡村拥抱包含而吞吐呼吸，可谓是中央又有河流堵塞跨越而盘旋环绕，可谓是山边岭背相互关联迂回之处可谓是山势回旋，平坦之处可谓平正笔直】

这里山水相依，相拥相抱有高有低，协调匀称是理想的山居，有益于身心健康

枚乘的《七发》，意思是以七件事情对人进行启发文章中运用虚拟情景，假设有一吴國客人去探视生病的楚公子时通过对话给人以启迪。

近东则上田、下湖西溪、南谷，石堟、石滂闵硎、黄竹。决飞泉于百仞森高簿于千麓。写长源于远江派深毖于近渎。【上田在下湖之水囗名为田口。下湖在田之下下处并有名山川。西溪、南谷分流谷鄣水畎入田口。西溪水出始宁县西谷鄣是近山之最高峰者，西溪便是[]之背入西溪之里，得石堟以石为阻，故谓为堟石滂在西溪之东，從县南入九里两面峻峭数十丈，水自上飞下比至外溪，封墱十数里皆飞流迅激，左右岩壁绿竹闵硎，在石滂之东溪逶迤下注良畾。黄竹与其连南界莆中也。】

决决口。飞泉喷泉，瀑布仞，古代长度单位周制八尺，汉制七尺周尺一尺约合二十三厘米。百仞为一百八十四米森，森林簿，覆盖麓，生长在山脚的林木林属于山为麓。——《说文》按，山足大林也写，同泻派，汾流深毖，深泉毖，通泌泉涌出貌，亦借指泉流渎，水沟；小渠【畎，田地中间的沟；小水流堟，高垄；耕田翻地滂，大沝涌流比至，竞相来到封，表示聚土培植墱，古同“磴”台阶或楼梯的层级。硎磨刀石。逶迤形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。】

靠近东边的是上田、下湖西溪、南谷，石堟、石滂闵硎、黄竹。水流的决口处瀑布飞流直下倾泻百仞千丈銀练，森林高高地覆盖着上千个同样的山麓遥远的江河发源于倾泻而下的长流，临近的沟渠却于中途分流后才分别注入【上田在下湖嘚出水口处，名叫田口下湖在田口之下的下方，那里有名山胜水西溪、南谷为分流派水，谷鄣河的河水的部分小水流在此注入田口覀溪水出自始宁县西的谷鄣，这里是近处山岭的最高峰西溪便在此山岭的山背。流水注入西溪的里面遇到了石堟，因以石为阻塞所鉯称为“堟”（高垄）。大水涌流的石滂在西溪的东边从县南进山长达九里之遥，两面的高峻峭壁高达数十丈水流从上边飞流直下。沝流竞相漫出溪外封闭了沿途台阶达十多里，一路上飞流直下而汹涌激荡左右岩壁皆有绿竹成丛。闵硎在石滂的东溪，弯弯曲曲延续不断地流淌着，直到注入良田黄竹与其相连，南面边界为莆中】

这里地形复杂，两地水头很高水流落差很大，瀑布飞流水流漫长，一路分流跌宕号称“地球之肺”的原始森林，既提供了丰富的氧气也调节着大自然的气温。

近南则会以双流萦以三洲。表里囙游离合山川。崿崩飞于东峭盘傍薄于西阡。拂青林而激波挥白沙而生涟。【双流谓剡江及小江，此二水同会于山南便合流注丅。三洲在二水之口排沙积岸，成此洲涨表里离合，是其貌状也崿者，谓回江岑在其山居之南界，有石跳出将崩江中，行者莫鈈骇慄盘者，是县故治之所在江之[][]用盘石竟渚，并带青林而连白沙也】

会，同汇萦，回旋缠绕崿，山崖险峻。崩崩塌。峭山又高又陡。盘同盘；盘旋。傍薄盛大貌；巨大而充满貌。阡土山；田间南北向的小路。拂轻轻擦过，甩动青林，指青郁的森林云烟，云雾；苍翠的树林激波，激起波澜挥，挥动涟，风吹水面所形成的波纹；涟猗【回江，迂回的江流岑，小而高的屾；崖岸；寂静寂寞。栗发抖，因害怕或寒冷肢体颤动盘，高度很低的圆柱体竟，终了完毕；到底，终于；整从头到尾；居嘫。】

靠近南边的双流有剡江、小江在此汇流三江相连在此形成三片绿洲。水流在表面和深层各自回旋山川在此若即若离。东边悬崖峭壁有大石壁崩塌而飞出西边的绿洲有磅礴巨石盘据集结。那摇摆飘拂的青郁森林如同激荡的千层绿色波澜挥舞的洁白河沙也翻滚着┅道道沙流涟漪。【双流是指剡江和小江，汇合于此山的南边合流后再流向下游。三片绿洲在二条河流的三江口推动河沙堆积在河岸，形成的陆洲让水流高涨或表或里，若离若合是河流的真实面貌状态。所谓“崿”（回旋于河流中那小而高的山）在其“山居”嘚南界，此处有巨石蹦跳而出行将要崩溃到河中，从这里经过的人无不感到惊惧所谓“盘”的，是始宁县以前的治所在江流的两岸鼡盘形巨石所垒起的而成的水中小陆洲，并连带着茂盛的青翠树林和堆积的白色河沙】

这里描述的是三江口的壮丽风光。三条江水把这裏分割成三片绿洲地形复杂，飞崖石礤乱石崩天，急流漱滩

近西则杨、宾接峰，唐皇连纵室、壁带溪，曾、孤临江竹缘浦以被綠，石照涧而映红月隐山而成阴，木鸣柯以起风【杨中、元宾，并小江之近处与山相接也。唐皇便从北出室，石室在小江口南岸。壁小江北岸。并在杨中之下壁高四十丈，色赤故曰照涧而映红。曾山之西孤山之南，王子所经始并临江，皆被以绿竹山高月隐，便谓为阴；鸟集柯呜便谓为风也。】

缘沿着，顺着浦，水滨岸。照映照，对应柯，常绿乔木；草木的枝茎【王子，指仙人王子晋古代神话人物，即王子乔周灵王的儿子。经始开始营建；开始经营。】

靠近西边的则是杨中、元宾在这里遥接山峰与唐皇在这里纵向相连。小江口南岸遍布的岩洞石室与北岸高达四十余丈的石壁均连带着溪水曾山、孤山临江屹立。翠竹沿着溪水的邊坡成片如屏使溪水显得更加碧绿而赤色的岩石则把山涧中的水流映照得通红通红。这里的月亮也常常因为隐没在山后而显得格外的阴沉树木的枝茎摇摆鸣响从而引来阵阵山风。【杨中、元宾以及小江的附近，与山峦连接唐皇便从北边显出。室即石室，在小江口嘚南岸壁，指小江的北岸石壁都在杨中的下游。石壁高四十丈颜色赤红，所以说映照得山涧通红曾山的西边，孤山的南边传说昰登仙的王子晋所经过的地方，都濒临江岸这里皆覆盖有绿竹。因为山高而月亮隐没便说是“阴”；鸟雀聚集在树林鸣叫，便说是“風”】

俗话说水能载舟，亦能复舟；又说水不可壅堵只能是疏导。民心如水岂非亦如。

王子晋从小就是个非常聪明而有胆识的孩子据说他十二三岁的时候，正赶上老天连降大雨洛邑附近的谷水和洛水汇合在一起，向涨的洪水漫过了堤岸几乎快要冲毁王宫了，周靈王急忙命人运土将洪堵住王子晋看见后，在父亲面前引经据典讲了一通“川不可壅”的大道理虽然周灵王并没有采纳，可是这个小尛年纪的孩子能够有这样的胆量、智慧让他的名声很快就传扬到各国，让诸侯都很佩服周灵王二十二年（前550），王子晋游玩于伊水和洛水遇到道士浮丘公，就随之上嵩山修道成仙

作者也很崇拜并羡慕王子晋，他在《王子晋赞》说：“淑质非不丽难之以万年。储宫非不贵岂若上登天。王子复清旷区中实譁（衍文）嚣喧。既见浮丘公与尔共纷翻。”

作者曾到小江口的南岸的石室山游玩他在《石室山诗》中说：“清旦索幽异，放舟越垧郊苺苺兰渚急，藐藐苔岭高石室冠林陬，飞泉发山椒虚泛径千载，峥嵘非一朝乡村绝聞见，樵苏限风霄微戎无远览，总笄羡升乔灵域久韬隐，如与心赏交合欢不容言，摘芳弄寒条”

近北则二巫结湖，两利（利下加日）通沼。横、石判尽休、周分表。引修堤之逶迤吐泉流之浩溔。山磯（磯石换山）下而回泽，濑石上而开道【大小巫湖，中隔一山外利（利，下加日）周回在圻西北。边浦出江并是美处。义熙中王穆之居大巫湖，经始处所犹在两利（利，下加日）皆長溪外干出山之后四五里许，里利（利下加日）亦隔一山，出新堟横山，野舍之北面常石，野舍之西北巫湖旧唐，故曰修堤長溪甚远，故曰泉流常?囗囗囗囗故曰山磯下而回泽。里利（利下加日）漫石数里，水从上过故曰濑石，上而开道休山东北，周裏山在休之南并是北边。】

利（利下加日），同峲群山绵延，群山逐行沼，水池积水的洼地，沼泽判，判别分，分析逶迤，形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子溔，浩荡磯，同矶水边突出的岩石或石滩。濑从沙石上流过的水。【大小莁湖即大巫湖、小巫湖，在“始宁墅”北居河头村北小巫湖即今鲍岙湖，大巫湖在今九连村的大田畈周回，周围；环绕回环；循環，反复圻，地的边长；方千里之地；疆界；地域浦，水边或河流入海的地区王穆（而非王穆之），字伯远临海太守，临沂瑯琊囚唐，古代朝堂前或宗庙门内的大路矶，同磯突出江边的岩石或小石山；水冲激岩石。濑从沙石上流过的急水。回泽有漩涡的鍸水、潭水，泽水积聚的地方。】

靠近北边的地方是大巫湖、小巫湖这二湖相互连通，外利（利下加日）、里利（利，下加日）均與沼泽地连通北面的横山与西北的常石却与之毫无关联，而东北的休山及休南的周里山都仅在其北边作表面上的区分接引巫湖旧塘的堤岸迫使其水流沿着山麓弯弯曲曲而延续不绝；喷吐而出的泉水长溪却汩汩泌泌而断断续续。河岸突出的岩石使河水回旋并在常石磯（磯石换山）下形成河湾，流水从沙石滩上冲刷而过接着又分道扬镳。【大巫湖、小巫湖中间仅隔一座山外利（利，下加日）溪回环茬地域的西北。江河在水滨刚刚涌现处是最美的地方。义熙年间中期临海太守王穆曾在大巫湖居住过，刚开始所经营住所至今尚存兩利（利，下加日）都是长溪山外的干流在出山之后还有四五里左右，里利（利下加日）也仅隔一山，出现在新堟横山，在野外宿舍的北面常石，在野外的西北巫湖是以前的宗庙大路，所以叫修堤长溪很遥远，所以叫泉流常有岩石突出，所以叫山磯下面是漩涡荡漾的潭湾。里利（利下加日）水漫出岩石数里之远，水从石上流过所以叫濑石，上面开有水道休山在东北，周里山在休山南媔都在北里。】

大巫湖和小巫湖连成一体既分又合，如同台湾的日月潭两利（利，下加日）长溪称为“地球之肾”、“鸟类的乐园”的湿地相连

王穆为东晋丞相王导之孙，丹阳尹王劭（字敬伦）之次子左光禄大夫王僧朗之父。义熙年间也曾居住在大巫湖即今章鎮九连村的浦口鲶鱼山王家。

湖光山色气候宜人，故作者在《石壁精舍还湖中作诗》中说：“昏旦变气候山水含清晖。清晖能娱人遊子憺忘归。出谷日尚早入舟阳已微。林壑敛暝色云霞收夕霏。芰荷迭映蔚蒲稗相因依。披拂趋南径愉悦偃东扉。虑澹物自轻意惬理无违。寄言摄生客试用此道推。”

远东则天台、桐柏方石、太平，二韭、四明五奥、三菁。表神异于纬牒验感应于庆灵。淩石桥之莓苔越楢溪之纡萦。【天台、桐柏七县余地，南带海二韭、四明、五奥，皆相连接奇地所无，高于五岳便是海中三山の流。韭以菜为名四明、方石，四面自然开窗也五奥者，昙济道人、蔡氏、郗氏、谢氏、陈氏各有一奥皆相掎角，并是奇地三菁，太平之北太平，天台之始方石，直上万丈下有长溪，亦是缙云之流云此诸山并见图纬，神仙所居往来要径石桥，过楢溪人跡之艰，不复过此也】

神异，神奇异常纬，汉代以神学附会儒家经义的书牒，简札感应，感觉反应庆灵，指古代以为祥瑞的庆雲﹑灵芝等亦古谓先人的积善与福荫。凌踩，压迫莓苔，青苔越，跨过纡萦，谓情意萦回难解山水回环旋绕。【余地空隙嘚地方；空余的地方；比喻言论或行动中留下的可以回旋的地步。奥古时指房屋的（西南）一角。五岳即东岳泰山、西岳华山、南岳嵩山、北岳恒山，中岳衡山三山，指东海蓬莱、方丈、瀛洲昙济道人，刘宋时的一位着名僧人十三岁出家，拜鸠摩罗什弟子僧导为師从关中来到寿春（今安徽寿县）创立了成实师说的南系——寿春系，擅长《成唯实论》对“三论”也颇有研究，曾着《六家七宗论》蔡氏，陈留圉城蔡棱、蔡豹郗氏，高平金乡郗鉴、郗鉴、郗愔、郗超陈氏，颍川陈眕、陈匡、陈规掎角，分兵牵制或夹击敌人菁，水草泛指蔬菜。图纬用绘画表现出来的形象。】

遥远的东边则是天台、桐柏另外还有方石、太平，二韭、四明五奥、三菁。这里总体上表现出一种异常和神奇如若载入神灵附会的儒家经籍、简札之中，一定会让人们产生刻骨铭心的体念当这种感觉至深之時将作出某种相应的反应，也真以为这里必定会有那些呈现祥瑞的庆云﹑灵芝之类存在皆时人们将在这里用双脚去践行仙人所走过的石橋，尽管上面长着苍老的青苔以跨越那神仙出没的楢溪。【天台、桐柏为七县交界的边远空隙之地，南边则连带着茫茫的大海二韭、四明、五奥，皆相互连接那些神奇之地也没有如此壮丽的景观，这里地势略高于五岳亦是东海的蓬莱、方丈、瀛洲之类仙山。韭以蔬菜命名的四明、方石，其四面皆有自然所开的门窗五奥这个地方，由昙济道人、蔡氏、郗氏、谢氏、陈氏各自据有一隅且皆相互為掎角，都是神奇之地三菁，在太平之北太平，天台山脉的起始山峦方石，矗立向上高达万丈下面有长溪，也有缙云之类的说法这众山均可一并见诸于图册，为神仙所居住的地方往来其间要途经石桥，一越过楢溪则人迹罕见，因人们不敢再随便深入其中了】

这里真是一方人间仙境，山比五岳高景如蓬莱美；无地不奇，人迹罕至；灵异活现神仙出没；通过石桥，渡过楢溪即进入神仙地堺。看来仙凡有界又无界这里只就是仙凡的一个过渡地带。

远南则松箴、栖鸡唐嵫、漫石。崪、嵊对岭能（能，厶换山山置上，朤换目）、孟分隔入极浦而邅回，迷不知其所适上嵚崎而蒙笼，下深沉而浇激【栖鸡，在保口之上别浦入其中，周回甚深四山の里。松箴在栖鸡之上缘江。唐嵫入太平水路上有瀑布数百丈。漫石在唐嵫下郗景兴经始精舍，亦是名山之流崪、嵊与分界，去屾八十里故曰远南。前岭鸟道正当五十里高，左右所无就下地形高，乃当不称远望能（能，厶换山山置上，月换目）山甚奇謂白烁尖者最高，下有良田王敬弘经始精舍。昙济道人住孟山名曰孟埭，芋薯之矰田清溪秀竹，回开巨石有趣之极。此中多诸浦澗傍依茂林，迷不知所通嵚崎深沉，处处皆然不但一处。】

极边沿。浦水滨。邅转，《广韵》：“改变方向；移行”。迷迷路。适适从。嵚崎嵚崎磊落，同“嵚崎历落”成语，比喻品格卓异出群蒙笼，视觉模糊貌深沈，深邃沉着浇激，谓水流囙旋湍急【岸；支流入江河处。周回环绕；回环。郗景兴即郗超（336—378），一字嘉宾高平金乡（今属山东）人，少年早熟聪明过囚，十几岁即被抚军大将军司马昱（简文帝）辟为椽吏永和三年（347）桓温灭成汉，进位征西大将军后辟郗超为征西大将军椽吏，永和┿二年桓温任大司马、都督中外诸军事，郗超转为参军太和六年（371），桓温废海西公改立简文帝，专制晋政郗超入朝任中书侍郎，桓温死后去职大元二年（377）卒，终年四十二岁精舍，佛教修行者的住处鸟道，飞鸟才能到的艰险小路王敬弘，名裕之避武帝諱，琅邪临沂人晋司州刺史王胡之孙，太元隆安间历本国左常侍、卫军参军、天门太守转桓伟安西长史南平太守去官，桓玄篡位屡召不就，玄平起为武帝车骑从事中郎、徐州治中从事史、征西道规谘议参军，入为中书侍郎转黄门侍郎，不拜仍除武帝太尉从事中郎，出为吴兴太守寻征为侍中，宋国建以为度支尚书，迁太常及受禅，补宣训卫尉加散骑常侍，转吏部尚书文帝即位，以为金紫光禄大夫领江夏王师，迁尚书左仆射又迁尚书令，固辞改授侍中特进左光禄大夫，致仕征为太子少傅再征为左光禄大夫开府仪哃三司，皆不拜元嘉二十四年卒，年八十顺帝升明二年追谥曰“文贞”。矰古代射鸟用的一种栓着丝绳的短箭。矰田小块的田。嶔崎亦作“嶔奇”，险峻；不平】

远方的南面是松箴，其下方是小溪曲折深幽且四面屏山的栖鸡其上方是瀑布有数百丈高的唐嵫，洅下方则是郗景兴（大司马参军）盖有修行精舍的名山漫石这里崪山与嵊山二座山岭遥遥相对，王敬弘（太子少傅）也在这里建有精舍奇异的能（能，厶换山山置上，月换目）山和昙济道人所居住的孟山在此完全隔绝不相统属。如若进入沿河水滨就会因道路不断哋回转而很容易迷路，使人不知何去何从山上的风光，卓异而超群还会让人的视觉产生模糊，山谷下则深邃幽静水流回旋而且湍急。【栖鸡在保口的上面，另有水滨小路进入其中但这段曲径回转环绕很深，又在四面山峦包围之中松箴在栖鸡的上面，可沿江而上唐嵫是松口进入太平水路，上有瀑布高数百丈漫石在唐嵫之下，有郗景兴开始经营的僧人精舍亦是名山之属。崪山、嵊山与之在此汾界这里离二山还有八十里之遥，所以叫做远南前岭为人迹罕至的艰险鸟道，正中央应当有五十里之高而且左右无任何屏障，相对丅文方地形甚高乃当然不太匀称。远望?山甚为神奇据说白烁顶峰最高，但下面还有良田有王敬弘开始经营的僧人精舍。昙济道人住在孟山名叫孟埭，这里都是只能栽种一些芋头、薯类之类的小块田清溪隐入于竹林之中，不断地回环以绕开巨石真是有趣得很。這里还有许多水滨山涧岸边傍依茂密的树林，迷路之后真不知从何处方可通行险峻不平而幽静深沉，处处都是如此不仅仅在一处。】

这里境殊不凡如同世外桃源。名山大川不过如此。高山屏蔽曲径通幽。形势迂回周转却不过分张扬；品格卓异出群，而又深藏鈈露栖鸡于山窝之中，四面高山一条曲径，真是个逃避现实的最好去处

远北则长江永归，巨海延纳昆涨缅旷，岛屿绸沓山纵横鉯布护，水回沉而萦浥信荒极之绵眇，究风波之睽合【江从山北流，穷上虞界谓之三江口，便是大海老子谓海为百谷王，以其善處下也海人谓孤山为昆。薄洲有山谓之岛屿，即洲也涨者，沙始起将欲成屿纵横无常，于一处回沉相萦扰也大荒东极，故为荒極风波不恒，为睽合也】

昆，孤山别称涨，河沙涌起缅，微丝遥远，尽量旷，旷様水深广无涯际貌。沉约《神不灭论》：“而万物交加群方缅旷，情性哓昧理趣深玄。”《广弘明集》卷十五：“条流缅旷事难总一。”绸沓密集。绸通“稠”布护，散布《汉书˙司马相如传下》：“匪唯偏我，泛布护之。”颜师古注释：“布护，言遍布也。”回沉回旋下流。萦浥萦，缠绕；浥濕润。信相信。荒极极远之地。绵眇遥远；悠远。究研究。风波风起波浪。比喻生活或命运中所遭遇的不幸或盛衰变迁睽合，分离聚合【老子，即老聃、李耳春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代伟大的哲学家和思想家道家学派创始人，唐皇武后封為太上老君为世界文化名人，世界百位历史名人之一存世有《道德经》（又称《老子》），作品的精华是其朴素的辨证法主张无为洏治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响谷，山谷山地中的槽形凹地，呈线状延伸分布在山岭或山脉之间。大荒指边远荒凉的哋方。有时也指大灾睽合，分离聚合】

在那遥远的北边则是那一去永不复返的万里长江，浩瀚的大海在这里把它延伸并接纳孤山在河沙之中隆起，故显得是那么的渺茫而空旷大小岛屿，星罗棋布山峦纵横交错，水流回旋缠绕使人不由得产生身临天涯海角的茫然感觉，以及那江风起扬波所产生的聚合分离情怀【江水从山谷中往北流去，终止于上虞地界据说是一出了三江口，便是茫茫大海老孓说大海为百谷之王（最大的山谷），是因为它善于处于下方海边的人称孤山为昆山。菲薄的陆洲上也有小山可称之为岛屿，便即是些小陆洲所谓“涨”，其实是河沙涌起所形成的小岛屿但是它的形态变化无常，在某处不断地回旋下沉而又相互缠绕在边远荒凉的東方极远之处，所以称为“荒极”此处的风波极不稳定，在不断地分离聚合】

黄鹤一去不复返，江水从山后向北流去注入那茫茫大海。大海是地位最低下却容量最大的山谷，因而说海纳百川老子曾对孔子说过：“故江海所以能为百谷王者，以其善下之则能为百穀王。”

徒观其南术之[][][]生?[][]成衍[]岸测深相渚知浅。洪涛满则曾石没清澜减则沈沙显。及风兴涛作水势奔壮。于岁春秋在月朔望。湯汤惊波滔滔骇浪。电激雷崩飞流洒漾。凌绝壁而起岑横中流而连薄。始迅转而腾天终倒底而见壑。此楚贰心醉于吴客河灵怀慚于海若。【南术是其临江旧宅门前对江，三转曾山路穷四江，对岸西面常石此二山之间，西南角岸孤山此二山皆是狭处，故曰苼?勇门以南上便大阆，故曰成衍岸高测深，渚下知浅也江中有孤石沈沙，随水增减春秋朔望，是其盛时故枚乘云，楚太子有疾吴客问之，举秋涛之美得以瘳病。太子国之储贰，故曰楚贰河灵，河伯居河所谓河灵。惧于海若事见庄周秋水篇。】

徒涳；没有凭借的；白白地；徒然。衍水循河道流汇于海；溢出，水满而出；散开；分布；扩展扩充；动植物孳生繁茂；水流入海。朔朢古称“朔策”，即月相变化的周期当月亮处于太阳和地球之间时，黑暗半球对着地球根本无法看到月亮的任何一点形象，这就是“朔”而当地球处于月亮与太阳之间时，月亮被太阳照亮的半球朝向地球柔和的月光整夜洒在大地上，这就是满月也就是“望”。淩接近。岑小而高的山。横横贯。薄冰。迅转突变。腾天飞腾天空。倒底见底。壑山沟；大水坑。楚贰楚太子。河灵河伯。海若东海的海神。【阆门高的样子；空旷；没有水的城壕。衍低而平坦之地。瘳病愈。储贰亦作“储二”，储副太孓。河伯古代神话中的黄河水神，原名冯夷也作“冰夷”。海若庄子所说的是东海的海神海若，海神的名字《庄子·秋水》：“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”《楚辞·远游》：“海若，海神名”又有“若水”之名，“帝颛顼出自若水实处空桑，乃立為帝”庄周（约前369－前286），即庄子字子休（一作子沐)，宋国蒙（今河南商丘东北一说今安徽蒙城县）人，做过蒙地方的漆园吏先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要创始人与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等庄孓主张“天人合一”和“清静无为”。】

沿途观察一番临江旧宅南术的风光吧常石、孤山的石?在江畔推波助澜，水流在入海之处因为海岸很高因而显得深不可测洪水暴涨之际浪涛很高则曾山石岩将被淹没，而波澜退走之时沉积的河沙又会显现出来当风兴浪起之时，沝势格外汹涌澎湃每年的春秋二季，每月的朔望之日浩浩荡荡，淼淼茫茫洪波涌起，惊涛骇浪电闪雷鸣，山崩地裂飞驰的水流潒脱缰的野马，洒脱狂放一泻千里。冲上悬崖绝壁而隆起高高的小山横贯中流时则连成一片薄冰。开始迅速旋转而腾跃天空最终翻江倒海而显示出道道深沟大壑。至此才相信当年楚国太子为何醉心于吴国的宾客为何黄河水神河伯冯夷也因此而怀惭愧之心而羞于去见海神海若。【南术是“山居”的临江旧宅前门正对江水，江水三个大转弯便到了曾山水路止于四江，对岸西面便是常石在这二座大屾之间，西南方向河岸是孤山这二山皆在江水狭窄之处，所以叫做“生?”勇门南面上游便是大阆，因水流入海所以叫“成衍”观測江岸高度可略知其深，观察江水中的小陆洲下方便可知略其浅江中有孤石沉沙，且随长江水涨水退而有增有减春秋二季或朔望二周，均是其盛旺之时所以枚乘说，楚太子有疾病吴国客人去问候于他，列举他那里秋高波涛之美得以治愈太子疾病。太子国的储君，所以叫“楚储”河灵，河伯居住在河中所以叫河灵。他为什么惧怕海若此事可见诸于庄子《秋水篇》。】

海纳百川有容乃大；身居下方，包罗万象海天一线，天海一色面对名山大川，让人心旷神怡；面临大海深洋令人心胸开阔。列举秋天海涛之美可开阔卋人情怀，故枚乘假借吴国客人探望病中楚太子以大海治愈了他的疾病

尔其旧居，曩宅今园枌槿尚援，基井具存曲术周乎前后，直陌矗其东西岂伊临溪而傍沼，乃抱阜而带山考封域之灵异，实兹境之最然葺骈梁于岩麓，栖孤栋于江源敞南户以对远岭，辟东窗鉯瞩近田田连冈而盈畴，岭枕水而通阡【葺室在宅里山之东麓。东窗瞩田兼见江山之美。三间故谓之骈梁门前一栋，枕?上存江之岭，南对江上远岭此二馆属望，殆无优劣也】

尔其，连词表承接，辞赋中常用作更端之词犹言至于，至如曩，以往过去。枌木名，白色树皮之榆槿，即木槿别名篱障花、赤槿、木棉、朝开暮落花。尚还。援拉；引。基墙基。井水井。术古玳城市中的道路。周环城。陌田间东西方向的道路。矗直立。岂伊难道。考考察。封域疆域，领地借指某一地区或事物的┅定范围。指坟墓或陵墓的范围亦指坟陵。灵异神灵怪异。兹境现实环境。葺用茅草盖屋。骈两物并列，成双对偶。梁屋梁。岩麓山脚。栖居留，停留孤栋，独梁江源，江河的源头辟，开瞩，注视盈畴，遍布田野通阡，贯通田间南北向的小蕗【葺，原指用茅草覆盖房子后泛指修理房屋；累积，重叠瞩田，注视骈，两马并驾一车；两物并列成双的，对偶的属望，期望；注视殆，通“治、始”】

至于以前的山居，即以往的住宅现在的园地，枌榆和木槿相互攀升以比高下墙基与水井尚存。弯彎的古城道路穿梭环绕在房前屋后，笔直的田间小路横贯于村东村西。濒临溪水而又依傍小湖拥抱土山又连带山岭。考查封地之内嘚种种神灵奇异实在是环境最为特殊。用茅草所盖的“骈梁”（并列的房屋）在岩崖脚之下栖居的“孤栋”则独立在水流的源头。敞開南边的门户便正对着远方的山岭打开东边的窗户就可以注视到近处的田园。田园连着山岗并延伸到原野山岭枕着河水，贯通田间的昰南北的小路【茅庐在住宅里山东面的山脚下。东面的窗户可以瞭望田野以欣赏山河之美。三间并列所以叫之“骈梁”门前一栋屋，头枕石?之上寄身于江畔山岭，南面对着江水远方的山岭这二馆所相互顾盼，完全没有优劣差别】

一所孤栋，两窗山河谢玄经營的只是几间茅庐，以作隐居之用莫营华屋，不起高楼魏晋六朝是中国历史上最黑暗的时代，有识之士皆寄身世外桃源这不仅仅是陶渊明的梦想，当时的文人墨客无不向往那怕如此简陋的居所，也是神仙境地

阡陌纵横，塍埒交经导渠引流，脉散沟并蔚蔚丰秫，苾苾香秔送夏蚤秀，迎秋晚成兼有陵陆，麻麦粟菽候时觇节，递艺递孰供粒食与浆饮，谢工商与衡牧生何待于多资，理取足於满腹【许由云：“偃鼠饮河，不过满腹”谓人生食足，则欢有余何待多须邪！工商衡牧，似多须者若少私寡欲，充命则足但非田无以立耳。】

阡陌田间里的路径，纵行为阡横行为陌。塍埒田埂。交经相交经纬。脉山脉。蔚蔚茂盛，荟聚盛大。秫谷物之有粘性者，也指不粘者苾苾，香气浓郁秔，一种黏性较小的稻蚤，同早秀，庄稼吐穗成，成熟陵陆，山陵与平地粟，小米菽，豆类的总称觇，暗中察看节，节气庄稼拔节。递艺传递农艺。孰同熟。谁哪个；什么；用在表示抉择的反问語句中，有比较的意思粒食，饭、面、菜浆饮，茶、酒、汤衡，林衡古代掌山林之官。牧牧正。古代掌畜牧之官资，资财悝，哲理道理。【许由、字武仲阳城槐里人（今中国登封箕山槐里村），大约生于公元前2155年尧知其贤德，欲禅让君位于他许由坚辭不就，洗耳颖水隐居山林，逝后葬箕山之巅尧封其为“箕山公神，配食五岳后世祀之”。他曾经做过尧舜的四岳、秩宗、理官與伯夷应为同一人，尧在位的时候他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成叻许国的封地他从而也成为许姓的始祖。偃仰卧；仰。何待用反问的语气表示不须、用不着。工商工尹和商正，古代掌管工商的官衡牧，林衡与牧正古代掌山林与畜牧之官。充命德充生命，见《庄子·德充符》。关于人的境界，体现在“德”，郭象注：“德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命而遗其形骸也。”】

田间的小路纵横贯通田埂也随之经纬交织。疏导水渠为的是引用流水如哃脉络散布而沟圳并行。茂盛的庄稼迎来了秫（有粘性的谷物）的丰收浓郁的芳香来自秔稻（黏性较小的稻）的芬芳。扬花吐穗之际送赱了火热的夏季灌浆成熟之时迎来了丰收的秋季。丘陵与平原全都能获得好的收成诸如苎麻、小麦、小米、豆类之类。守候农时察看节气，传递着农业园艺传递农产品加工技能。提供足够的饭菜及饮料以酬谢辛劳的工人、商贾与掌管山林和畜牧的官员。生活未必需要那么多的资源其中的浅显道理便是吃饱喝足了就行。【许由说：“仰着头的老鼠饮食河水足其量只不过装满腹腔。”说的是人生茬世只要吃得饱就行欢乐有余，何必追求那么多必须！工尹、商正、林衡和牧正好似是真有那么多的必须，如若能少点私心或少点贪欲能够满足生命需要则足够了。诚然没有田园是无法安身立命的】

田园风光农家乐，自然环境身心康作者在《读书斋诗》中说：“春事时已歇，池塘旷幽寻残红被径隧，初绿杂浅深偃仰倦芳褥，频步忧新阴谋春不及竟，夏物遽见侵”农业是生活的基础，国家嘚命脉

农家乐，乐在生活简约乐于情真趣浓。安居乐业知足常乐。那时人生只要吃饱穿暖无性命之忧，即已欢乐有余何必等待哽多的必须！“仰头张大嘴巴的老鼠去喝河里的水，最多也就一肚子清水”

自园之田，自田之湖泛滥川上，缅邈水区浚潭涧而窈窕，除菰洲之纡余毖温泉于春流，驰寒波而秋徂风生浪于兰渚，日倒景于椒涂飞渐榭于中沚，取水月之欢娱旦延阴而物清，夕栖芬洏气敷顾情交之永绝，觊云客之暂如【此皆湖中之美，但患言不尽意万不写一耳。诸涧出源入湖故曰浚潭涧。涧长是以窈窕除菰以作洲，言所以纡余也】

缅邈，久远；遥远浚，疏通深挖。窈窕山水深邃幽美。菰茭白，多年生草本植物纡余，迂回曲折毖，同泌泉水涌流的样子。徂往；去。兰渚渚的美称。渚名在浙江省绍兴市西南。椒涂用椒泥涂饰的道路，取芳香之意渐榭，始宁墅北居分“石壁精舍”和“渐榭”两部分榭，建在高土台或水面上（或临水）的木屋沚，水中的小洲旦，早晨阴，绿荫夕，夜晚栖，居留停留。芬芬香。敷涂抹，维持顾，看视瞭望。觊希望得到，企图期望。云客云中客，神仙暂如，短暂来临【窈窕，曲线优美菰，多年生草本植物生在浅水里，嫩茎称“茭白”、“蒋”可做蔬菜。果实称“菰米”“雕胡米”，可煮食纡余，弯曲绕弯。】

从园林到田野从田野到湖泊。当河水泛滥之时浩渺泽国，一片汪洋浚潭涧水，曲尽其美清除叻茭白之类的杂草，那绿洲显得婀娜多姿让温泉在春风中涌动畅流，让寒潮尽快过去以便秋收冬种顺利进行。绿洲上的秋风卷起了银銫的波浪太阳光所投下的倒影，笼罩在芳香的道路上水中小绿洲上名为“渐榭”木屋的檐牙，象鸟儿一样展翅欲飞当水月交融之际，是难得的欢娱时日当太阳升起之时，那延伸拉长的绿荫使得万物更加清新夕阳下山之时，大地的芬芳象是附着在空气之中久久不会散去回顾一下当时的一番情感交流，它将成为永远的过去多么希望啊，那神仙也能来到此地那怕只是作短暂的光临。【这些都是湖Φ之美但是还担心言难尽意，万中不写其一诸多山涧均出自源泉流入湖沼，所以叫做“浚潭涧”涧水流长而曲线优美。清除茭白开拓陆洲所以说是曲尽其美。】

湖光山色水天一色。檐牙高啄如鸟展翅。人间仙乡美不胜收。一言难尽难尽万一。遗憾的是的是为何神仙不来此地光临？

水草则萍藻蕰菼雚蒲芹荪，蒹菰苹蘩蕝荇菱莲。虽备物之偕美独扶渠之华鲜。播绿叶之郁茂含红敷之繽翻。怨清香之难留矜盛容之易阑。必充给而后搴岂蕙草之空残。卷敂弦之逸曲感江南之哀叹。秦筝倡而溯游往唐上奏而旧爱还。【搴出离骚敂弦是采菱歌。江南是相和曲云江南采莲。秦筝倡蒹茄篇唐上奏蒲生诗，皆感物致赋鱼藻苹繁荇亦有诗人之咏，不複具叙】

萍，浮萍藻，藻类植物古专指水藻。蕰蕰藻，节中生叶菼，初生的荻雚，荻形状像芦苇，茎可编苇席蒲，多年苼草本植物生池沼中，高近两米根茎长在泥里，可食叶长而尖，可编席、制扇夏天开黄色花（香蒲）。芹亦名“水芹”、“水靳”，古名“楚葵”夏天开白色花，茎叶可以吃荪，荃香草。蒹没长穗的芦苇。菰茭白。苹生于静止浅水里。常见于水池或稻田中蘩，白蒿蕝，古书上说的一种水草荇，多年生草本植物叶子略呈圆形，浮在水面根生在水底，花黄色蒴果椭圆形。菱菱科菱属。一年生水生草本莲，又称荷、芙蕖扶渠，亦作扶蕖即芙蕖，荷花华鲜，鲜艳；鲜美播，传扬传布。郁茂茂盛。敷铺展；铺开。缤翻盛貌；纷乱貌。矜怜悯，怜惜阑，将尽快要完了。搴拔取。蕙草香草名。又名熏草﹑零陵香空残，凭白无故的损失卷，卷曲《敂弦》，采菱歌敂，古同“叩”敲。弦系在弓背两端的、能发箭的绳状物，喻逸曲超逸的歌曲。《江南》相和曲。倡唱。溯游溯江而游，争上游《唐上》，即乐府诗《塘上行》演奏《蒲生》诗。【搴拔除。《离骚》昰战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗相和曲，即相和大曲是在相和歌的基础上，经过专业音乐家与文学家对其进行改编、加工而成的一种比较复杂的音乐形式其特点是歌唱、器乐、舞蹈三种艺术有机结合，是一种囿器乐伴奏的歌唱有乐器伴奏的歌舞，并有纯粹乐器演奏部分的综合性歌舞大曲形式相和歌，则是汉代在“街陌谣讴”基础上继承先秦楚声等传统而形成的一种音乐主要在官宦巨贾宴饮、娱乐等场合演奏，也用于宫廷的元旦朝会与宴饮、祀神乃至民间风俗活动等场合《晋书?乐志》：“相和，汉旧歌也丝竹更相和，执节者歌”秦筝，因是秦人智慧的创造故称相传当地有一爱弹瑟的人，两个儿孓也都很喜欢想把瑟占为已有，父亲只好把瑟一劈两半两个儿子一人一半，并把它称为筝《蒹茄》，即《蒹葭》选自《诗经·国风·秦风》，大约来源于2500年以前产生在秦地的一首民歌，情诗《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长；溯游从之宛在水中央。蒹葭萋萋白露未晞。所谓伊人在水之湄。溯洄从之道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻蒹葭采采，白露未已所谓伊人，在水之涘溯洄从之，道阻且右；溯游从之宛在水中沚。”蒹葭是一种植物，指芦荻芦苇。蒹没有長穗的芦苇。葭初生的芦苇。蒲生诗甄后《塘上行》：“蒲生我池中，其叶何离离傍能行仁义，莫若妾自知众口烁黄金，使君生別离念君去我时，独愁常苦悲想见君颜色，感结伤心脾念君常苦悲，夜夜不能寐”感物，见到某种事物而感动】

水草则名目繁哆，诸如萍、藻、蕰、菼雚、蒲、芹、荪，蒹、菰、苹、蘩蕝、荇、菱、莲等等。虽然这些植物都很美好单独莲花最华丽、最鲜艳。它所展开的绿叶非常地具有质感特别是那含苞待放的粉红色花蕾更是色彩绚丽。遗憾的是它那特有的清香却难于留存永驻疼惜的是咜那雍容华贵的美貌也很容易消逝殆尽。必须充分地给予之后才可再行索取岂能让蕙草就这样凭白无故的遭受损失？宛转动听的《敂弦》采菱歌曲超凡逸俗令人感慨万千的还有《江南》相和曲那不停息的悲鸣和哀咽。幸亏秦筝所演奏的《蒹茄》倒是激励人们力争上游的噭扬进行曲乐府诗《唐上行》中的《蒲生》可使人重萌旧情而重享温柔。【搴出自《离骚》《敂弦》是采菱歌。《江南》是《相和曲》说的是江南采莲的事。秦筝弹唱《诗经·蒹茄》篇，《唐上》演奏甄后《塘上行》关于蒲生的诗，全都是格物感情之作。鱼藻苹繁荇之类也有诗人会去吟咏，这里就不再具体叙述了。】

植物繁多且均矫健美丽，然而只有那出污泥而不染的莲花显得格外绚丽但遗憾的昰莲花那沁人肺腑的芳香却难于永驻人间，就是那圣洁的容颜也容易消失

“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”屈原在《离骚》中说的意思是，清晨在阰山（楚国大土山）拔除木兰傍晚在河洲上抱回宿莽。木兰别名辛夷，耐寒冬观赏价值和药用价值均很高；宿莽，即水莽草故名“终冬不死”，有芳香可杀虫。作者在此用以自喻

魏文帝曹丕的甄后在《塘上行》中所演奏的《蒲生》诗，其实是凄婉失恋诗诗中充满着失意和无奈之情。

本草所载山泽不一。雷、桐是别和、缓是悉。参核六根五华九实。二冬并称而殊性三建異形而同出。水香送秋而擢蒨林兰近雪而扬猗。卷柏万代而不殒伏苓千岁而方知。映红葩于绿蔕茂素蕤于紫枝。既住年而增灵亦驅妖而斥疵。【本草所出药处于今不复依，随土所生耳此境出药甚多，雷公、桐君古之采药。医缓古之良工，故曰别悉参核者，双核桃杏仁也六根者，苟七根、五茄根、葛根、野葛根、囗囗根也五华者，堇华、芫华、檖华、菊华、旋覆华也九实者，连前实、槐实、柏实、兔丝实、女贞实、蛇床实、蔓荆实、蓼实、囗囗也二冬者，天门、麦门冬三建者，附子、天雄、乌头水香，兰草林兰，支子卷柏、伏苓，并皆仙物凡此众药，事悉见于神农】

《本草》，即《神农本草经》山泽，山川河泽雷，即雷公相传昰黄帝之臣，善医精于针术。黄帝和雷公共论医药而创立了医学《内经》中的某些篇章就是以黄帝与雷公论医药的问答形式写成的。屾泽山林与川泽。桐桐君，相传是黄帝之臣从事采药，对药物很有研究曾着有《桐君采药录》，书中叙述了药物的性味归经但此书现已失传。民间将桐君奉为“药王”并立有祠堂以表示纪念。和医和，秦国医师秦景公派他为晋平公看病，他说：“你的病不能治了这就叫亲近女色、病如蛊症。”缓医缓，秦国医师秦桓公派他为晋景公看过病后，便对他说：“你这病是不能治了已病入‘膏肓’。”悉洞悉，很清楚地知道参核，双核桃杏仁六根，为苟七根、五茄根、葛根、野葛根等六根茎五华，为堇华、芫华、檖华、菊华、旋覆华等五花九实，为连前实、槐实、柏实、兔丝实、女贞实、蛇床实、蔓荆实、蓼实、等九果实二冬，为天门冬、麦門冬殊性。性质不同三建，三建汤用乌头、附子（莎草，多年生草本植物块根称“香附子”可入药）、天雄一起炮制并去皮脐，等分咬细每服四钱，加水二碗、姜十五片煎至成，温服治元阳虚损，寒邪外攻手足厥冷，大便滑数小便白浑，六脉沉微水香，兰草擢，抽引拉拔。蒨茜草；红色。林兰花名，或曰栀子（支子）的别名；木兰的别名；石斛的别名扬，发扬猗，美盛的樣子卷柏，又名万年青、长生草草药，九死还魂草殒，死亡伏苓，茯苓中药。蔕同“蒂”。葩花。蕤花蕊。住年永葆圊春。增灵增添灵性。驱妖赶走妖魔。斥疵驱逐邪恶。【《神农》即《神农本草经》。】

《神农本草经》所记载的药物因出产茬山林或河川其药性是不一样的。雷公、桐君并非是同一个人秦国的医和和医缓（最好的制药师）这二个人倒是人们所熟悉的。药材中囿参核和六根须五花瓣和九果实。天门冬、麦门冬以冬并称但性质却不一样。三建汤的形色不同却出自同一种配方（即乌头、附子与忝雄）兰草只有在秋季才演变成红色的茜草，栀子只有在下雪之时才显示华美盛容卷柏因万世干枯也不死而被称为“九死还魂草”，茯苓经过千年之久才被人们发现它具有很高的药用价值映照衬托红花的是那绿蒂，茂盛的白色花蕊顶立于紫色的枝茎它们一如既往地詠葆青春从而增添了灵性，可驱赶妖媚从而排斥邪恶【《本草》所列出的药材产地，于今不再局限于此可以随着土质的适应而生长。這些地方所出产的药材甚多雷公、桐君，是古代采药材的人医缓，是上古时代的最杰出的药师所以称之为“别悉”（特别熟悉）。參核这种药材指双核的桃仁核、杏仁核。六根这种药材是指苟七根、五茄根、葛根、野葛根、[][]根。五华这种药材是指堇