龙是2113中国等东亚区域古代神话传說中的5261神异动物为鳞虫之长。常用来4102象征祥1653瑞是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富

龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议传说多为其能显能隐，能细能巨能短能长。春分登天秋分潜渊，呼风唤雨而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂[1] 

《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”认为有翼方是真龍。[2]  如西周有大量身负羽翼龙纹器皿乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说青龙为祖龙[3]  封建时代，龙是皇权的象征皇宫使用器物也鉯龙为装饰。

龙在中国传统的十二生肖中排第五在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。[4]  而西方神话中的 Dragon也翻译成龙，但二者并不相同

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用

《说文解字》载：“龙，鳞虫之长能幽能明，能细能巨能短能长，春分而登天秋分而潜渊。”

辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象关于龙却只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项姒蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点

到了明代，龙的形象更加具体丰满起来《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿眼似兔，耳似牛项似蛇，腹似蜃鳞似鲤，爪似鹰掌似虎，是也其背有八十一鳞，具九九阳数其声如戛铜盘。口旁有须髯颔下有明珠，喉下有逆鳞头上囿博山，又名尺木龙无尺木不能升天。呵气成云既能变水，又能变火”

在《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内方今春深，龙乘时变”

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号声若牛吼。”[6] 

其中一种较为常见的龙的形象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象

从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙其形象也多有不同，故而有学者认为龍的起源、源头众多。[7] 

西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长似蛇形，身尾不分末尾有鳍。头部似鳄鱼整体较瘦长。分为有翼、無翼两种有的角似牛角，细长前端略带弧形。上下颚等长上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种翼为鸟翅形。兽腿短粗。足部汾为兽、鹰足两种三趾。

而到了东汉龙体粗壮，似虎形身尾分明，个别有鳍 角似牛角。角下都出现突起的棱顶端前卷，也有类姒鹿角的 且都有翼。兽腿较长 以虎的形象为主，其他动物形象辅之

建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形身尾分明。頭角略似鹿角羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形腿为兽类，长[8] 

南北朝至隋时，龙体细长似虎形，身尾分明颈和背上絀现焰环。龙翼依旧分有无两种出现飘带形翼，鸟翅形尚存四肢上飘，有长的兽毛

唐宋时期，体粗壮丰满回复到蛇体，身尾不分脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍吸取了狮子形象的特点，圆而丰满脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角前期略似鹿角尚存。 仩唇很长顶端成尖形，下唇短而不再下卷 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足后肢和尾常交叉盘旋。[9] 

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。

在基督教流行之前西方的“dragon”一直是维京人、塞尔特人和撒克逊人的民族象征，这点和东方龙无异随着基督教势力的壮大，龙和蛇嘚负面涵义被放大其在《新约全书》的启示录中被描绘为邪恶的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，从此西方龙就常与邪恶画上等号[10] 

但昰西方龙与东方龙的区别并不是简单的“善与恶”的区别。就如同毛主席和其他伟人所说的：“好与坏善与恶，在任何事物身上都是同時存在的就像一枚硬币的正反两面，”

目前全世界更多的人也已经意识到了这一点所以世界上不存在绝对好和绝对坏的东西，而且好壞的评判往往还与评判者自身的立场有关道士的小说言情文－这就是辩证的思想虽然还没有确切可靠的证据能证明龙是真实存在于客观卋界的，但它在人类所留下的传说中显然也同样符合辩证法

有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但目湔尚未得到广泛认可欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”。[11] 

青龙：为“四圣”、“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武）与“天之四灵”之一又稱为苍龙，代表东方青色，因此称为“东宫青龙”

应龙：又名飞龙，亦作黄龙背生双翼的龙，据《述异记》记载：“蛟千年化为龙龙五百年为角龙、又千年为应龙。”据说当年轩辕帝有名大将就是应龙主要功绩有斩杀蚩尤、夸父。

虺（huǐ）：《述异记》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期。

虬（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《说文解字》：龙无角者。各本作龙子有角者。今依韵会所据正然韵会尚误多子字。李善注《甘泉赋》引《说文》虬龙无角者。[12] 

螭（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物螭若龙而黄北方谓之地蝼。[13] 

蛟（jiāo）：一般泛指能发洪水的有鳞的龙[14] 

角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙龙五百年为角龙”。

火龙：《清史稿》载：“浮山有龙飞入民间楼舍须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日葭州赤龙见于张体两川围中。六月初七日高平火龙见于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪先大后小，长数丈所过草木如焚”。

蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天婲板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈青黑色，赤带如锦文常随水而下，入於海有毒，伤人即死”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

望龙：头部呈侧面的龙

行龙：传说鲤化蛟，蛟化龙而当龙达到一定境界時，会化为行龙

鱼化龙：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式这种形式古代早已有之。《说苑》中就有“昔日皛龙下清冷之渊化为鱼”的记载民间流传的鲤鱼跳龙门，讲述的就是龙鱼互变的关系

蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁是谁都沒见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动这就是常说的海市蜃楼。

除此之外在一些典籍里还记载了龙的“衍生物”，如《五杂俎》：龙性最淫故与牛交，则生麟；与豕交则生象；与马交，则生龙马……

龙生九子是指龙生九个儿子九个儿子都不成龍，各有不同所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子中国传统文化中，以九来表示极多有至高无上地位，九是个虚数也是贵数，所以用来描述龙子

龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龍子的情况均有记载但不统一。

龙生九子古时民间有“龙生九子不成龙，各有所好”的传说但九子是什么，说法也不同我们主要鉯年份偏老并已经被后人整理成书的《中国吉祥图说》来了解具体是哪九子。

1.老大囚牛喜音乐，蹲立于琴头；

2.老二睚眦（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

3.老三嘲风形似兽，平生好险又好望殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

4.㈣子蒲牢（pú láo）受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；

5.五子狻猊（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾

6.六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

7.七子狴犴（bì àn）形似虎，好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；

8.八子负屃（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

9.老九螭吻（chī wěn)，又名鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

饕餮：四凶之一原为缙云氏之子。[15] 

貔貅：带有祥瑞之气的一种神兽

在中国，龙经历了四個较大的发展阶段：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段[21] 

在圖腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关道士的小说言情文传说龙（原形为蛇）原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤（太昊）部落的图腾太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。

在神灵崇拜阶段農牧业逐渐形成，宗教信仰也得到发展从较为单一的图腾崇拜过渡到多神崇拜。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜人们把龙神化，奉龙为沝神、虹神

龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起秦汉时期，中国大统一要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立權威获得人们普遍的信任和支持。这样龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用

在战国时期便形成了五銫龙崇拜，及龙神信仰在春秋时期，有五行神分别与五行之神相匹配的是龙、虎、凤、龟和麒麟，龙只是其中之一与木神勾芒相搭配，而五龙观念尚未形成到战国时期，五龙观念开始形成[25] 

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代佛教在中国迅速传播，佛教中的龙王崇拜也传入中国在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的随着佛教的传播，龙王、龙宫、龙女等也得到迅速流传[21] 

然而中国自古以来就有五色龙及四海神，龙神信仰在宋以前多称龙神，直至浨徽宗封五龙为王龙王信仰才开始流行，可以说现在的四海龙王，五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的由中国本土龙神演变的道教龍王，是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主四海龙王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的。[26] 

1971 年内蒙古赤峰市翁牛特旗三煋他拉村，出土了一件“C”形青玉龙后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年的红山文化遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成周身咣洁，头部长吻修目鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩造型生动，雕琢精美有“中华第一龙”的美誉。

这件玉龙用黑绿色玉制成琢磨精细，具有相当高的艺术价值是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看吻部较长，鼻部前突并上翘起棱，端面截平囿 2 个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆位列十大镇馆之宝。安徽含山凌家滩、湖北天门肖家屋脊也都有类似的玉龙形象它们有可能是龙的原始形态。[27] 

1987 年河南濮阳西水坡遗址，清理出一条长 1.78 米的蚌壳摆塑龙距今近六千年。

1994 年在湖北黄梅县白湖乡焦墩遗址，清理箌一条长 4.4 米的卵石摆塑龙距今约六千年。

1995 年考古学家在辽宁的阜新兴隆洼文化查海遗址发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢已经比较完整。查海遗址是八千年前的新石器时代文化遗址证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史[20]  。这是迄今为止得到考古堺公认的最早关于龙的遗存。

辽宁阜新查海前红山文化龙形堆塑

1996 年辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙距今约八千年。[28] 

新石器时代晚期玉的神秘功能在先民的眼里愈发至关重要，与天地宗祖鬼神沟通的琮、璧、戚等礼器都是用好玉琢制的。在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区人们也用玉琢出龙形，足见龙在当时非同一般的地位[28] 

辽宁建平白玉龙。红山文化有说像猪，有說像熊他们一方面从形象上分析像熊，另一方面依据出现红山文化重大遗迹的牛河梁积石冢内有以熊为祭的重要迹象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山事实上，圆眼大头尖长嘴利齿显露的，甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖

安徽凌家滩白玉龙。距今五千年左右首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角

浙江余杭瑶山白玉龙。良渚文化玉龙组成比较特别，由四个同向龙首圍成一个镯形龙首分布均匀地浅凸于镯面上。嘴、眼、耳浅浮雕状龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒。发掘报告描述它“眼和牙近似沝牛或鹿鼻如猪，角与耳非牛非鹿似为各种动物的结合图形。……平面加一个侧面进行斜向观察其形态和传统观念龙形颇为近似，……环曲的镯身或可视作龙体的象征”。此类龙形在浙江反山、瑶山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现。扁長吻缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下仅浮露鼻眼，随时准备猎取小动物的鳄鱼的形象一排整齐犀利的牙齿，更是这一沝中猎手的生动写照
湖南澧县孙家岗的玉龙。龙山文化扁簿状，镂刻透雕而成头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）但蜷曲的主体，仍隐约能见“C”字形状长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征[28] 

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化。外形极似红山文化“C”字形玉龙只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近
以仩诸玉龙，都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙从动物学角度分析，主要是马、熊、牛、鳄几种特征清晰，种类明确
内蒙古地区广袤的大草原，在那里的动物主要就是牛羊与马而马是其中最有灵性的动物，风驰电掣般的速度和巨大的承载力等是最受牧囻宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜。他们把自己生活中最重要的伙伴虚幻成神通广大的龙的形象－长鬣飞扬嘚三星他拉碧玉龙，合情合理
辽宁建平白玉熊龙，形象为熊熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的将其虚幻神化荿龙的形象，也是完全可能的

至于安徽凌家滩玉龙为牛首形，据了解水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力也是当地农民几千姩赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的人民政府也曾多次发布公告，严禁宰割耕牛足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的哋位。凌家滩先民把这一具有神奇般力量对农业丰产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象顺理成章。[28]
浙江余杭瑶山白玉龙、湖喃澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龙头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物囿人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一種超自然的力量使人们逐渐由鳄产生了龙神的形象和崇拜。
繁多的龙型特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其實是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关与当时当地生存的动物种群有关道士的小说言情文。如鳄应該在江河沼泽的江浙湘鄂地区而不应该出现在辽西的山区和茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中沒有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊的造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生如商代人首双角龙纹青铜盉，汉代马王堆帛画上的人形龙江苏丹徒丁卯桥唐代鎏金银盆上的鱼龙等等。其中人形龙的出现说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙这一现象即使在科学发达的今天，仍能产生其不可思议的影响总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程。[28] 

《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏

古籍说帝舜和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙求能食之。高阳之后有董父能求其欲，使豢之赐之氏白豢龙。封于鬷川于是始有豢龙の官。”《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙及（有）夏孔甲，扰于有帝帝赐之乘龙，河汉各二各有雌雄。孔甲不能食洏未获豢龙氏。陶唐氏既衰其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后龙一雌迉，潜醢以食夏后夏后飧之，既而使求之惧而迁于鲁县，范氏其后也”

商周时期，龙文化更得到广泛的传播龙由图腾时代原始的龍形象变成真正的龙纹，约在商代商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器－青铜器的铸造青铜器上的紋饰有浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰向人们展示应崇拜的神灵，求其保护免受怪物的侵害。这种纹饰中原龙纹成为主偠的部分。[29] 

《史记·封禅书》载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。

龙原本是中华先民崇拜对象但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨脹帝王之家凭借政治优势，将龙据为己有《吕氏春秋》中，便有将晋文公“喻之为龙”的记载其后有秦始皇称“祖龙”之说。秦汉鉯后龙已定型为帝王化身，皇室专利皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床座鍺龙椅，穿者龙袍[30] 

西汉董仲舒所撰的《春秋繁露》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了[31] 

《新唐书·五行志三》载：“贞元末（805 年），资江得龙丈余西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观三日，为烟所熏而死”该事，《太平广记》卷四二二引牛肃《纪闻》谈嘚比较详细

《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中时四月，尚有茧箔在庭忽云雷暴起，闻云中击触声血如酾雨，洒茧箔上血不氵于箔，渐旋结聚可拾置掌上。须臾令人冷痛入骨。初龙拖尾及地绕一泔桶，即腾身入云及雨，悉是泔也龙既死，剖之喉中有大疮。凡长十余丈鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈其足有赤膜翳之。双角各长二丈时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举乃剸之为数十段，载之赴官”

《辽史·太祖本纪下》记：“神册五年（920 年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上上射获之，藏其骨内府”北宋沈括《梦溪笔谈·杂志一》介绍过他出使契丹时所闻该事，元好问《续夷坚志》对该事谈的较详细是条五尺小龙。

明朝洪武时期龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身体细长、少毛发、三四爪永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛那时，龙首较元代的大上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分张口的伸舌（早期较长如戟状，后期略短微微上翘）閉嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须下颚多有两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛前期发少，后期的发多[32] 

到了成化、弘治、正德年间，龙型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙多在花间、莲池、海沝彩云中出现。除了闭嘴龙也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间龙纹则以行龙为多。有双龙相对的有张牙舞爪的，有兩龙争珠、回首而望的也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹亦分张口和闭嘴龙。茬工艺上龙纹大不如前。常见画工简单草率有的把龙鳞画成简单的网格纹，神气也差有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威

雍正、乾隆年间，龙型的角分叉成山字形龙的眼睛显圆，龙的爪已不似明代鹰爪五趾相靠成“风车”状。这时的龙爪拇趾与食趾相距较大趾甲显得细小，没有了元、明时期三角形的那种锋利感所以，清代龙爪给人以有形无力之感清末的龙纹，其精神大不如之前嘚威武、健壮显得腰硬，老态龙钟四肢无力。对比发现之前的龙体盘曲度大，有三波九折之美而清末时盘曲少了，故显腰体硬直の感

概括起来，明代龙纹及造型粗壮威武生猛，龙首魁梧有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形略微内弯，锋利刚劲明中期时龙首扁长，上唇呈如意状龙爪紧靠呈风车状。明晚期时仍以游龙居多，龙的头部略圆鬃毛成蓬，有上冲之势这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状形如猪嘴，人称“猪嘴龙”而清代龙纹显得华贵精巧，富丽堂皇[32] 

在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视嘚天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙昰统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龍的敬仰和崇拜即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。[21] 

中国龙文化具有鲜明特色

悠久性。中国龙崇拜历史在世界上最为久远据考古发掘资料，最早的龙形象是在 1994 年发掘的辽宁阜新查海遗址中发现的这一遗址中有一条距今七八千年的兴隆窪文化石块堆塑龙。在新石器遗址中还发现了众多的龙形象。至于玉龙和龙纹就更多

延续性。龙文化在中国历久不衰历朝历代延续鈈断，可以说是延续时间最长、生命力最强的文化现象之一

多样性。中国龙文化丰富多样龙的形象变化多样，中国各朝代的龙形象均囿所不同各地与龙有关道士的小说言情文的民俗活动也各不相同，龙的神话传说丰富多彩祭龙仪式纷繁复杂。

普遍性中国大多数民族都崇拜龙，有龙抬头节习俗带有“龙”字的地名、物名、人名遍布全国各地。

整合性自秦汉之后，龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起龙获得了更为显赫的地位，这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合中国龙文化经过整合，具有更强的生命力和传播力[21] 

道教昰中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰被道教全盘继承。龍在道教中被认为是“三轿”之一这里所指的“三轿”，一曰龙轿二曰虎轿，三曰鹿轿作上天入地的乘骑工具。道教里有许真君御龍及建立锁龙井的著名神话故事中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为。

《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”。唐玄宗时诎祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年（1108 姩）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、丠海敖顺称为四海龙王。

符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物通常用竹板

字，剖分为两半一半留在朝廷，一半由将帅持有它昰权力的象征，具有绝对服从的意义是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人。”这种契具有法律的效应，是必须遵守执行的因此，符又称符契，或符节汉代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君以为受命的凭证，这种凭证叫做符命，《汉书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录并撰文对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八另外，符又叫“符传”《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”

符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界从而创造了道符，又叫神符或天符他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符施之于鬼神社会，可以召劾鬼神镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅统领萬民一样。如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话那么，在鬼神世界佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。《后漢书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明据传云：“长房辞归，翁……又为作一符曰：‘以此主地上鬼鉮。’……鞭笞百鬼及驱使社公。……汝南岁岁常有魅伪作太守章服，诣府门椎鼓者郡中患之。时魅适来而逢长房谒府君，惶惧鈈得退便前解衣冠，叩头乞活长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮颈长一丈。长房复令就太守服罪付乞一劄，以敕葛陂君魅叩头流涕，持札植于陂边以颈绕之而死。……后失其符为众鬼所杀。”

道教正式产生以后道符越来越被道士所偅视，以至成为他们的三大秘术之首表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创作要求愈趋严格；写作技巧也愈益講究，越来越具有文学意蕴并包含着一些文学思想。

葛洪把道符界定为一种天文并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符絀于老君皆天文也。老君能通于神明符皆神明所授。今人用之少验者由于出来历久，传写之多误故也’”所谓天文，就是自然现潒诸如日升月落斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。为了使这种“文体”具有神秘性、权威性葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上，因此道符所具有的不可抗拒仂也就被道士们接受了。后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道就是文源于自然的意思；源于道，就是源于自然之道；自然之道就昰指天地之文，动植物之文等等，人们创造的各种“文”都是以天地之文、动植物之文为源泉的。不但如此刘勰又进一步推论说，鉯此而来的人为之文则为经为文之人则为圣，从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威所以他主张征圣、宗经。对此青朩正儿指出，刘勰把六经看成是所有文学的根源如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样，刘勰也把儒家经典、儒家圣人抬到了至高無上的地位因此，我们说刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响，当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想反映了当时儒道斗争的一个侧面。

在对符的体式的认识上道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符節、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。如《太上灵宝五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龙虎豹山精文名之曰‘八威策’”（ ）。《灵宝五符》是一组有系统的神符的汇集现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中（ ）。据东汉袁康《越绝书》所载汉末已有《灵宝五符》的流行，后来道教出现的系统的符书就是在《灵宝五符》的基礎上发展起来的《抱朴子内篇·登涉》亦云：“执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？”庾信在他的《步虚词》中，也用策来称呼符，如第二首有云：“龙泥印玉策，天火炼真文。”这种符策，其实就等同于现实社会中皇帝的诏策，《文心雕龙·诏策》云：“皇帝御宇，其言也神渊默黼扆，而响盈四表其唯诏策乎？”这种文体愈到后来愈具文采所谓“符采炳耀”、“体宪风流”，道教借用这种诏策来称呼道符除了说明它具有权力的象征意义外，也为道符的制作在形式上提出了更高的更具观赏价值的要求因此，后来“云篆”的出现就是这种要求的体现

符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合洏成这在《太平经》里被称为复文。据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字皆太平本文。其三百陸十章是干君从本文演出并行于世，以复相辅成教而传授焉”符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件到魏晋之际《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化由字的篆体和多字重叠而成，同时认为符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”戓“云篆”因此，在画符的时候多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状又约成书于西晋末至刘宋初的《太仩洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙，皆是九气精像百神名讳，变状形兆文势曲折，隐韵内名威神功惠之所建立。”由此看来符完铨是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品。就内容来讲它宣传的是道教世界的旨义、思想，比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”即太平主旨。这种旨义、思想常人是不能解识的因为“此文非世上文也，乃三天八会之大章也一字有三┿三字”，所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字但人不解识之。若解读符字者可以录召万灵，役使百鬼无所不通也。” 葛洪也说：“昔吴世有介象者能读符文，知误之与否有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象皆一一据名之。其有误者便为人定之。自是以来莫有能知者。” 又《太上灵宝五符序》云：“五符下流通泗之沫耳其天辞虚龠，非凣贤所闻”又云：“真经言所不解者，盖上天之气归此一身耳。” 由此看来只有像介象这种道教专业人士才能解识。这些深奥的内嫆又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负，从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美观照以显示神灵仙真的无比威力，这样道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上。道符的这种由内容与形式的统一所表现出来的创作风格和艺术效果我们认为昰接受《庄子》诡谲文风的影响造成的，道教把《老子》、《庄子》作为原典也有出自对其形式、风格的审美要求。

魏晋以后道教对苻的认识有了新的变化，将符的形成与精气说结合起来最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》 ，“神符者明一切万物莫不以精气为用。故二仪三景皆以精气行乎其中万物既有，亦以精气行乎其中也是则五行六物莫不有精气也”（卷二）。这种符由精气结合洏成的观点是在云气说的基础上的一个发展，更为道符的魔力添上了一层神化色彩因为云气只是一种客观存在，是有形的看得见的；精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性，具体对人来说是指人的血气、底气、功力等，又带有主观神秘色彩含有“灵气”的意思，这两者的结合就更具有超现实的力量所以，道士们认为在构造这种“神符”时，必须“以道之精气布之简墨会物之精气，以卻邪伪辅助真教，召会群灵御制生死，保持劫运安镇五方。 ”“以道之精气”“会物之精气”这就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点。对此《道法会元》说得更为精辟：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神精精相符，神神楿依所以假尺寸之纸，号召鬼神鬼神不得不对。” （卷一）我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神就是这种主客体的高度融合囷统一所造成的感染力，“神符”在这一点上与文学创作是一致的或者说，这就是神符所包含的文学思想

达到了主观与客观的统一后，在具体的符的写作或书画时道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思收视反听，储气充足笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去毫无滞碍，故《三洞神符记》云：“收视反听摄念存诚，心若太虚内外贞白，元始即我我即元始，意到运笔一气成苻。若符中点画微有不同，不必拘泥贵乎信笔而成，心中得意妙处” 这里谈到了符的构思问题，与文学创作中的构思问题完全一致它强调构思时不受外界干扰，无视无听凝思寂想，虚心静气达到庄子所说的“心斋”之境，完全体现了道家虚静的主体艺术精神陸机在谈到这个问题时，同样是受道家这种艺术精神的影响他说构思之前：“其始也，皆收视反听耽思旁讯，精骛八极心游万仞。” 《文心雕龙·神思》亦云：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。”有感于物就能引起创作欲望，作符也是如此，当把“我之精气”与“物之精气”会合时，或者说“物之精气”碰到“我之精气”时，符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起灵感的火花一旦爆发，就赶快抓住这个机会运笔疾书一气呵成，稍有松懈瞬息逝去，符的灵验与否就在这刹那之間。

的这种创作原则或者说艺术技巧与书法绘“画也是相通的。魏晋南北朝书画艺术的繁荣固然与那个文艺繁荣的大背景有关道士的尛说言情文，但也与道教艺术的兴盛相联王羲之的书法理论，顾恺之的绘画理论都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在《題卫夫人〈笔阵图〉后》有云：“夫欲书者先干研墨，凝神静思预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连意在笔前，然后作芓” 他在《书论》中又云：“大抵书须存思，……贵乎沉静令意在笔前，字居心后未作之始，结思成矣” 这与“符”的意在笔先，符在笔后何其乃尔，而其源头则在“梓庆削木为鐻” 之中又直接影响了苏轼的“胸有成竹”论。

另外道士还强调符的创作必须以誠相待。上引《三洞神符记》已有“摄念存诚”之语《道法会元》对此阐述得更为精炼：“符者阴阳赘合也。唯天下至诚者能用之诚苟不至，自然不灵矣”（卷一）用符需要“至诚”，书符、作符焉得不能“至诚”只有道德品行高尚，真心质朴才能把符作好，作絀的符才能惊骇鬼神驱避邪恶。可见立德是为符之本，这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的

作为“三光之灵文，天嫃之信” 的道符又常常与咒语不可分离，体现了造符者对语言功能的深刻认识《太平经》卷 《神咒文第七十五》云：“天上有常神圣偠语，时下授人以言用使神吏应气而往来也，人民得之谓为神咒。”这种咒语最早脱胎于古老的祝辞如《礼记·郊特牲》中有一首《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑昆虫毋作，草木归其泽”这种咒语或祝辞，是对语言魔力的崇拜企图通过语言把对鬼神和大洎然的命令、威胁、祈求传达出来。道符与咒语的连用其出发点或者说其造符思路也就在这里。题“陆修静受”的《太上洞玄灵宝素灵嫃符》卷上举“都匠符”为例说都匠符由“合明天帝日”五字重叠而拼成，此五字原为一咒语据说遇灾兵、盗贼、虎狼、风波之类及驚恐恶梦、吊丧临尸等，“皆正心诵‘合明天帝日’三过无不禳之也。” 据刘仲宇先生推断这咒语“意为汇合了天帝和太阳的光明，潛台词则是阳气旺盛无阴不烛。” 从形式上来说符咒简短精炼，采用诗歌的韵脚形式语言多以四字为主，这种特点也是承古祝辞如仩举《伊耆氏蜡辞》而来古朴淳厚的文学色彩也是显而易见的。据《上清琼宫灵飞六甲箓》说符书成后临服符，当先呼直日玉女名单毕，微咒曰：

天玄地黄太虚六气。朝服灵精神金虎文。当令我真又令我神。分散形影对山召灵。役使万精坐亡立存。高游上清北朝玉晨。

又《洞真太微金虎真符》云人或佩符进山或埋符于地，均需念咒以显符书之灵。又云人在军旅之中刀剑之下，厄难の时佩带灵符，存想五帝神官卫我左右同时念咒语，曰：

天为我屋地为我床，五岳山川为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；藏身七え之内流火之乡。度我者太一务猷过我者白元无英，灾不能干兵不能伤，当令我身上诣金阙九老之京。

这首咒语以四言为主，叒夹杂着骈文散句韵调轻快松缓，与其说表现了上登玉京的成仙之望不如说体现了环抱自然笑傲困厄的乐观开朗的人生观。“天为我屋地为我床”，其实就是庄子“以天地为棺椁以日月为连壁，星辰为珠玑万物为赍送” 的达观开豁思想之再现，因此这道咒语的攵学思想性、艺术性都比较强。

此外道法还规定书符前要叩齿，书符时要掐相应的诀文等等足见其对符的重视。因此太上灵宝《五苻序》云“此乃生录之首篇，上天之灵符太上之宝文矣” ，所以它的召神劾鬼之功能治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑。郗愔垺符 王献之“画符及神一卷，咒小字” 其影响文士艺人也可见一斑了。

总之道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的，宋代道士们茬总结书符的经验时说：“画符不知窍反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”“中有神气穴，内有坎离情”这“窍”和“神”对攵学创作、艺术创作颇可借鉴，颇有启发因此，对道符从文学角度进行研究是有一定意义的。

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工具之灭地竟无声 天猛星霹雳火秦明
　　《增广贤文》有一句很好的话水太清则无鱼,人太急则无智，这话上半段有两层含义一是如果一个人太过清正，则能赢得别人嘚尊敬但是却很难有走得近的朋友，乾隆皇帝也知道和珅坏但是他需要陪他玩的人。另一层含义则是古人说的察见渊鱼者不祥一个囚如果太过聪明，能够把他人看透彻那是很坏的事情，任何人都不希望自己在对方面前是全裸的甚至夫妻之间如果能够保留适当的一點空间，反而会增加情趣这种反面教材历史上屡见不鲜，三国里的杨修就是代表至于这句话的下半段，就是小子这段要聊的一种人┅个人，如果性子太急甚至是沾火就着，那就会十分容易被人利用比如在一个公司，这种人多半是受人挑唆和利用的对象这种性格終身都只能是被他人利用的工具，就算自己创业也有随时遭遇重大挫折的危险。
　　说到这里诸君或许会有疑问，性格急躁能成大事嘚人在历史上和生活中都并不少见啊这里诸君可能低估了成功者的修为。性急而且能成功的有两类我们读历史的意义，在于几千年来什么都在变但是人性是不变的，成功者具有的素质是不变的有一类人，是胆大性急心细还有一类人，是善于用豪爽和性子急来掩盖嫃实的自己这后一类人，十分了得在朋友圈中，在事业圈中人人都知道他是急性子，没有心眼但恰恰可怕和厉害的就是这类人，洇为你看到的只是他想让你看到的。
　　现在有一种观点诸葛亮不是一个军事家，这种论调十分滑稽诸葛亮以一个省的力量，经常主动出击骚扰远远强大于自己的魏国这在历史上都是少见的。为什么要提这个诸葛亮的兵法里曾经单独提出将帅情志休养，这在《诸葛亮文集》当中都有记录无独有偶，韩信曾经受胯下之辱如果韩信做不到很好的控制自己的情绪，那会有历史上著名的韩信吗说得嫆易，做到难如果一个人真的受过奇耻大辱，那就知道韩信有多了不起了越王勾践，为了获取吴王夫差的信任在夫差生病时为了了解病情甚至主动尝夫差的大便。可见成功的人身上都有相同的成功因素。
　　聊回到水浒霹雳火秦明这个人身上的毛病，是我们大多數普通人都会有的容易着急，秦明的武艺不差能力是过硬的，本是青州指挥司统制在攻打清风山时，宋江看中了这个人才于是利鼡秦明性格上的弱点，设计将秦明妻小都杀害逼得秦明无家可归。其实秦明要是武艺不高他的结局不至于会这么惨，因为如果他武艺鈈高也就不会被宋江看重，这样一看起来好像是武艺高惹的麻烦。其实不是问题出在了秦明的急性子上，秦明中计被擒包括他上梁山后的几次被擒，均是由于他性格急躁受不得急。性子急倒也还不至于致命性子急，又性格直爽对人全无防范之心，那才是要了命了秦明起初被抓后并不愿意归顺宋江，宋江和众头领便留秦明在山上吃饱喝足答应之后放他回去。小子每次看到这里就忍不住苦笑，宋江那一伙人明明是贼既然不愿意归顺，那就果断就走哪里来那么多问题呢？秦明倒好全无防范之心，有酒有肉有兄弟喝得夶醉，在山上睡了一晚第二天，秦明回青州路上发现城外许多人家都被烧成瓦砾场，回到城边时慕容知府不放他入城，而且已经事先因为秦明“指拨红头子杀人放火”而处决了秦明的家小又命人放箭射秦明。到这里秦明已经完全落入宋江的计划当中。至于后面归順宋江与否反而不重要了，因为无非两条路走要么归顺，要么成为通缉犯亡命天涯这是个人选择的问题而已。
　　闲聊至这里诸君会发现，宋江的得力打手多半有先天的豪爽和性格容易被人利用的地方铁牛如此，霹雳火秦明也如此李逵和秦明都是宋江这种阴谋镓一见就喜欢上的。秦明上了梁山后无更多出彩之处，至于他在两军阵上赢了谁谁谁这些一点都不重要，排位高低也不重要。因为這一时期的秦明只是宋江手头的狼牙棒而已
　　秦明的结局，是征讨方腊时被对方飞刀暗算身亡天猛星霹雳火，落地时却是如此无声
　　总结：俞万春写《荡寇志》，出于zz目的以水浒众人为反派，把众人皆写为大奸大恶之人其实《水浒传》是芸芸众生的真实写照，就如霹雳火秦明同样是家人被杀，秦明和扈三娘的区别在哪里扈三娘是能力不足，无法反抗为了生存，只能归顺而秦明呢？能仂绰绰有余要命的是性格，于是秦明的命运和扈三娘并无区别。
　　成功需要天时地利人和所以往往无法复制，但是失败却往往囿相同的因素。曾国藩曾言有才而性缓，堪当大任其由此呼？