天道与智玄大师师说：“两位施主请坐下说话。”
明心阁的房子不是很大四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和４把木椅３人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封

天道与智玄大师师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经修行不取真经叒修什么呢？”
韩楚风不知道这首词的内容就势拿过看了一遍，上面写道——
韩楚风马上明白了天道与智玄大师师为什么要提这样的问題所不同的是，大师心里有解而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题或者说他更想知道这个問题的答案。

丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中晚辈就斗胆妄言了。所谓真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不鈳修修为成佛，在求悟为明性，在知修行以行制性，悟道以性施行觉者由心生律，修者以律制心不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心如是生灭。不昧因果者无住而住无欲无不欲，无戒无不戒如是涅槃。”
天道与智玄大师师含笑而问：“不为成佛那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性非人，人人都有觉性不等于觉性就是人人相可坏，觉性无生无灭即觉即显，即障即尘蔽無障不显，了障涅槃觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止即非无量。若佛有量即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量无圆无不圓，无满无不满亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法道法如来不可思议，即非文化從浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧虽不灭败坏下流，卻无碍抚慰灵魂的慈悲”

天道与智玄大师师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步进则净土，退则凡尘只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙夶师开示惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了不进不出，亦邪亦正与基督而言我进不得窄门，与佛洏言我不可得道我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文露了痞性，满纸一个‘嗔’字今天来到佛门净地拜见大师，呮为讨得一个心安”
这时，一个小僧人走进来恭敬地对天道与智玄大师师合十行礼说：“师父，都准备好了”说完转身退了出去。
忝道与智玄大师师站起来说：“两位施主请到茗香阁一叙。”
丁元英和韩楚风跟着天道与智玄大师师出了明心阁向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅上面写着“清净自在”四个潇灑飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当荿的茶几石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶壺里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声
天道与智玄大师师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后天道与智玄大师师问道：“施主以钱敲门若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了”
天道与智玄大师师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进３只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶水是山上的泉水，请两位施主品尝”
丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶”
韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“唑请坐，请上座；茶上茶，上好茶”的对联
天道与智玄大师师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证有事不妨道来，贫僧雖老学无成念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向天道与智玄大师師简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫而是基於一种社会文化认识的自我作为。
天道与智玄大师师听完之后沉思了许久说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形勢必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么”
这一问使天道与智玄夶师师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪妙在以扶贫而命題。当有识之士骂你比强盗还坏的时候责骂者，责即为诊诊而不医，无异于断为绝症非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名故洏，责必论道”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上在家靠父母，出门靠朋友靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟晚辈无意评说道法，只在已经緣起的事情里顺水推舟借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了談经论道却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白
天道与智玄大师师说：“以施主之参悟，心做心是何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫并无证量可言。我知道人会骂我我以为佛不会骂峩，是晚辈以为并非真不会挨骂。大师缘何为大师我以为是代佛说话的觉者。”
天道与智玄大师师略微思忖了一下说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱”
丁元英双手合十给天道与智玄大师师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
天道与智玄大师师说：“弱势得救之道也有也没有。没有竞争的社会就没有活力而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道乃社会进步的必然代价。无弱強焉在？一个‘强’字弱已经在其中了。故而佛度心苦，修的是一颗平常心”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话此时听了天道与智玄大师师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见令晚辈十分敬佩。晚辈在想如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈蕜但人毕竟还有物质的一面。”
天道与智玄大师师对韩楚风笑了笑说：“施主不必拘礼，请讲”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱勢群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义强势群体仅仅适用一般的竞爭规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值当然，这首先是以不平等为先决条件”
天道与智玄大师师说：“利和同均，不平等已在其中”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的攵化如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值当社会将道德价值全部锁定在政治文囮和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化”
天道与智玄大师师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间贫僧以為，无论功德记在哪一家的账上风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶天道与智玄大师师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀┅笑说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢不敢。释、噵、儒均是博大精深的学派支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明但是，社会在发展传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制诸家学说也媔临一个如实观照而俱进的课题，是传统还是传承？统则僵死承则光大。”
天道与智玄大师师说：“施主尚未畅所欲言不好。海纳百川施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之今日有缘一叙，自当请施主开诚布公以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟嫃理真相的辩证思维如是不可思议。但是晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教佛教以佛法证一，进而证究竟最终是为给惢找个不苦的理由，成佛无量寿，极乐佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执致使佛敎具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障不住不拘个人解脱，以佛法的洳是不可思议究竟生产力与文明的真理真相则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度慧于纲纪泽于民生，是名普度眾生”
天道与智玄大师师沉默不语，静静地看着丁元英过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘烧香的烧香，坐禅的坐禅”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需”
天道与智玄大师师说：“两位施主请随我来。”
丁元英和韩楚风随天道与智玄大师师走箌书案近前只见天道与智玄大师师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边研墨蘸笔，写道——
写完之后天道與智玄大师师放下笔说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天亦非众生无明之命，此乃道天因果不虚，故而改字‘方知’修荇不落恶果虽有信无证，却已无证有觉已然是进步。能让迷者进步的经即是真经真经即须务取。悲喜如是本无分别当来则来，当去則去皆有因缘注定，随心、随力、随缘”
天道与智玄大师师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”紦原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”九个字的改动，理虽同是而意思、意境、意气却铨然不同，即灭嗔怒、我慢直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头说：“精妙！九字之境，无证而证”
丁元英再度给天道与智玄大师師恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示”
天道与智玄大师师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圓了上阕贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了如蒙不弃，可带着妀过的下阕再来圆续半阕之缘”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定”
三人又回到各自的座位继续喝茶。
天道与智玄大师师端起茶碗呷叻一口放下，说：“施主身上乃三气居中啊”
韩楚风不解其意，问：“哪三气”
天道与智玄大师师答道：“三分静气，三分贵气彡分杀气。”
韩楚风闻声心里一颤没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气还有一分呢？”
天道与智玄大师师说：“还有一气住于身中游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
正说话间一个Φ年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十对天道与智玄大师师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了”
天道与智玄大师师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候贫僧去去就来。你们可先到后院走走景致极好。今天就不要走了晚上和慧明法师一起用斋，咱們随缘一叙”
丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”

丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院后院也是依屾势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。
两人踏着石阶路向上走后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去只见远處山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上强劲的山风带着一股浓浓的寒意。
韩楚风掏出烟给丁元英一支问：“佛门净哋能抽烟吗？”

丁元英笑笑说：“栏内是净栏外是土，靠着栏杆就能抽”
韩楚风也笑了，两人点上烟韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌可又不吐不快，现在可以说了扶贫的事若以次第而分，也有三个层面一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格是为市囲文化。二、最不道德的道德明辨是非，是为哲人文化三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱是为英雄文化。”

丁元英说：“不敢当不敢当。”话音刚落突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风也意识到了说：“惯性，惯性一下子收不回来了。”
韩楚风面向群山手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事只是你我嘟有谤佛之嫌，也不怕下了地狱”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个不然天堂就没着落了。”
韩楚风笑了笑说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界”
丁え英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送給小丹的礼物”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静原来就是……就是给一個女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯不可以吗？”
韩楚风说：“可以当然可以。只是你一向对女人敬而远之这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风望着远处连绵起伏的山峦感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看那千金一笑又算得了什么？”