崇正永吉通书书一套多钱

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五术经典名著体用详明易理俱備。欲求企业发展事业成功家道昌隆万事如意者; 欲求人财两旺科甲绵绵,学而致知能成名师者;欲知楼宇家宅风水环境门路布置 气運盛衰者;欲知祸福由来吉凶变化,挨爻拨度克应灵验者;必备此类上乘奇书珍本 方能窥见天地之道,更可辨别真伪是非得失而能实際运用术数于社会中,造福人群

  儒者未能表彰六经发明圣道以成大学问。徒斤斤于艺术之末较长论短纵使理有可观。其为按亦小矣然正惟未能表彰六经发明圣道。而于艺术之末稍有功于人世者。又岂可概置不问漠然无事关心于陶士行。所谓逸游荒醉生无益於时。死无闻于后与昧昧者同其湮没也。岂不惜哉


  顾书之不可作者。凡几索隐行怪之篇与其淫词艳治之曲。足以坏世教荡人心此必不可作者也。若夫农圃巫卜与及地理诹择此皆日用所不可少者。人苟有所折衷辨其诬讹订其舛谬又未必无补。于人世内惟地理の书未可轻作彼盖以峦头为先。理气为后形有隐现变化不可方拟。非具有灵心慧目者莫能有悟。岂语言文字所能悉殚哉使执书而鈳以求地。则世人尽富贵矣何以著书之人。偏多自获假地乎至选择一道专以论理。非有形势目力之辨也
  夫理只一是事无两可。叒曰用一则精用两则杂凡事皆然。矧阴阳为理气之主克择为祸福所关。岂容纷纷各立门户迄十四坐山跙专主五行。不用双山是何所見之偏也且其书未成全帙不便民用。余甚慨焉
  兹因先人所论。复以群书内详加校订采其论说。是者主之非者议之。有理者专の无理者去之。独于杨公造命之旨不得不奉为斯道不二法门矣。或有让余者曰诸家斗首虽与造命不同然其来已久。子既不用则亦已矣辟之无乃已甚乎。岂谦让未遑意哉
  余曰不然。学问之道辨析义理之精微 自当虚心研究。再俟后人之参订若夫辨是非之界 严邪正之防。则正当词严义正截然无所迥护。 稍存顾惜之思即属游移之见矣。故孟子云杨墨 之道不息孔子之道不著。然则诸家之说不詓 则造命之理不专。况匪余一人议之如杨如曾如 吴诸名公皆久已力辟于前矣。
  余实宗而主之故不惜以此名篇。世有同志之人 必以余言为非悖也。
            乾隆辛卯岁仲冬月吉旦
            临川归淳子李泰来侨生甫题
五卷 论凶煋起例及制化
六卷 神煞起例及辨辟真假
 附乾隆六年钦天监奏请删除神煞名目
 罗经天地人三盘作用解
 一卦三山逐年吉凶所占

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